《烟花易冷》：午后楼梯间低落却舒爽的心情
是经常能听到的午后起床铃。我喜欢它音符里漂浮不定的忧伤，融合未完全退散的起床气，声声俱真情，心情舒爽。而除此，字里行间重现出若隐若现和似有似无的往事情节，那时候好像还没放下，时不时蹦出的念想随着歌词涌上心头，思绪不允许忽略的课桌课业又给曲子添了一丝低落。
#音符的画面定格# #音乐#
是经常能听到的午后起床铃。我喜欢它音符里漂浮不定的忧伤，融合未完全退散的起床气，声声俱真情，心情舒爽。而除此，字里行间重现出若隐若现和似有似无的往事情节，那时候好像还没放下，时不时蹦出的念想随着歌词涌上心头，思绪不允许忽略的课桌课业又给曲子添了一丝低落。
#音符的画面定格# #音乐#
法语精选20（附朗读、书法）|《念佛金言录讲记》
净宗法师 净宗18 昨天
NO.20 | 名字真三昧 三缘力业成
01
就众生身心这方面来讲，都没有决定可言。决定在哪里？决定在名号。
02
我们口称名号，不再加自我心中的种种盘算、计虑，随顺名号自然的功能。
03
我们念佛就一心信靠佛，口称名号，由名号的航班把我们运载到净土。
04
只要抱有我执，“我要如何如何”，这是烦恼的根源，这不是往生净土的净因。也就是要舍掉“我”的种种妄想分别，唯独全然倚靠名号。
05
归到南无阿弥陀佛这一念，也不是在心中另外起一个“我要达到什么样的功夫，我要如何领悟”的念头，不再格外加别的念头，也就是无人无我，就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，完全任凭弥陀名号，任凭弥陀愿力。
06
特别以自己的意识心，加种种分别意想，这叫意地的念佛。这样会让我们纠结在凡夫的心意这方面，难以脱离我执、妄念。所以一遍上人说“唯称名号而已”，把意地的所有念想都抛而不论，只是口称南无阿弥陀佛。
07
六字名号也不需要我们再加什么样的功力，只要随顺法藏比丘发的誓愿，他说称念名号，我们就称念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，最简单，简单到如虚空一样透明。
08
念佛，就是平平淡淡地口称南无阿弥陀佛，不求玄，不求奇，不求妙。
09
名号本身超越我们凡夫意地的思维，我们认为有感动也好，有体悟也好，功夫静定到什么程度也好，这都是凡夫的可思议之法。
10
念佛就是口称名号，发出声音。有南无阿弥陀佛，你念出来了，这就是念佛。
11
真正的念佛三昧就是这句名号，这句名号就是真实见佛。平生观佛见到的佛像，或者临终来迎接的佛像，都不离开无量光寿，都是以无量光寿为体而显化出来的形相。
12
观佛三昧见到的佛还不是最终极的，口称的这句名号才是最终极的，这才叫作“真实之见佛”。就算见到佛的形相，最后还要入到名号里。
13
万事不成，一无所成，能念这句佛，能成就这一件事，能念佛往生，就圆满了；万事都成，这件事不成，最后都是“竹篮打水一场空”。
144
最真实的忏悔，只有靠名号他力才能构成真实忏悔。“以自力我执之心”，我们只是造罪，增加业障，哪有真实忏悔呢？
15
要有功德才能灭罪业。我们自己有功德吗？我们只有罪业，怎么能灭罪呢？称念名号，名号是阿弥陀佛的无量光明，光来暗去；名号是阿弥陀佛的无上功德，德能灭罪。
16
《观经》下下品的众生，失去了忆念名号的能力，只是依善知识的教导，依样画葫芦，称念南无阿弥陀佛，一心归命，声声念念之间都灭八十亿劫生死重罪，这就是真实忏悔。
17
归命阿弥陀佛，我们的心已经安住在极乐净土莲花池当中，在正觉莲花之上。
18
我们念佛人，我们整个人生的重点，我们生命的根本，不是在娑婆世界，不是在这个身体，而是往生一大事，是把名号作为我们生命的根本。所以，在这个世间，只是过去的业缘还没有完，应付一下大家而已，心早就安在极乐莲花当中。
19
我们在娑婆世界是一直退，因为我们有地方退，一直退到哪里？一直退到极乐净土。
20
平生业成，并不一定要等到我们这口气不来，到临终的时候才净业达成，往生净土；其实现在就达成了，临终的时候只不过是再履行一道手续而已。
◦
◦
◦
■ 二二
所谓“决定”者，名号也，我身我心皆不定也。
身者无常迁流之形故，念念生灭；
心者妄心故，虚妄不可依靠也。
■ 二三
名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。
■ 二四
万法从无而生，烦恼从我而生。
■ 二五
生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。
念即出离之障也，故释“念即生死，离生死者，即离念也”。以此本来妄心，欲出生死，全无可能。
■ 二六
径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云“念起是病，不续是药”，法灯国师以此颂文得法。
■ 二七
名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。
■ 二八
法然上人言“念声是一”，“念”是“声”之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。
■ 二九
言“念佛三昧”，“三昧”者，即见佛之义也。常途谓“定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧”，此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。
今言“念佛三昧”者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，故念佛三昧谓之“王三昧”。
■ 三十
不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。
■ 三一
魔者有顺魔与逆魔：有顺从行者心意之魔，有违乱行者身心之魔。
此二魔中，顺魔更是大魔。
■ 三二
“摄取不舍”四字，释为三缘：“摄”者亲缘之义，“取”者近缘之义，“不舍”者增上缘之义。
■ 三三
真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释“念念称名常忏悔”。
以自力我执之心，全不可立忏悔者也。
■ 三四
他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此旨应各深信之。
净宗法师 净宗18 昨天
NO.20 | 名字真三昧 三缘力业成
01
就众生身心这方面来讲，都没有决定可言。决定在哪里？决定在名号。
02
我们口称名号，不再加自我心中的种种盘算、计虑，随顺名号自然的功能。
03
我们念佛就一心信靠佛，口称名号，由名号的航班把我们运载到净土。
04
只要抱有我执，“我要如何如何”，这是烦恼的根源，这不是往生净土的净因。也就是要舍掉“我”的种种妄想分别，唯独全然倚靠名号。
05
归到南无阿弥陀佛这一念，也不是在心中另外起一个“我要达到什么样的功夫，我要如何领悟”的念头，不再格外加别的念头，也就是无人无我，就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，完全任凭弥陀名号，任凭弥陀愿力。
06
特别以自己的意识心，加种种分别意想，这叫意地的念佛。这样会让我们纠结在凡夫的心意这方面，难以脱离我执、妄念。所以一遍上人说“唯称名号而已”，把意地的所有念想都抛而不论，只是口称南无阿弥陀佛。
07
六字名号也不需要我们再加什么样的功力，只要随顺法藏比丘发的誓愿，他说称念名号，我们就称念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，最简单，简单到如虚空一样透明。
08
念佛，就是平平淡淡地口称南无阿弥陀佛，不求玄，不求奇，不求妙。
09
名号本身超越我们凡夫意地的思维，我们认为有感动也好，有体悟也好，功夫静定到什么程度也好，这都是凡夫的可思议之法。
10
念佛就是口称名号，发出声音。有南无阿弥陀佛，你念出来了，这就是念佛。
11
真正的念佛三昧就是这句名号，这句名号就是真实见佛。平生观佛见到的佛像，或者临终来迎接的佛像，都不离开无量光寿，都是以无量光寿为体而显化出来的形相。
12
观佛三昧见到的佛还不是最终极的，口称的这句名号才是最终极的，这才叫作“真实之见佛”。就算见到佛的形相，最后还要入到名号里。
13
万事不成，一无所成，能念这句佛，能成就这一件事，能念佛往生，就圆满了；万事都成，这件事不成，最后都是“竹篮打水一场空”。
144
最真实的忏悔，只有靠名号他力才能构成真实忏悔。“以自力我执之心”，我们只是造罪，增加业障，哪有真实忏悔呢？
15
要有功德才能灭罪业。我们自己有功德吗？我们只有罪业，怎么能灭罪呢？称念名号，名号是阿弥陀佛的无量光明，光来暗去；名号是阿弥陀佛的无上功德，德能灭罪。
16
《观经》下下品的众生，失去了忆念名号的能力，只是依善知识的教导，依样画葫芦，称念南无阿弥陀佛，一心归命，声声念念之间都灭八十亿劫生死重罪，这就是真实忏悔。
17
归命阿弥陀佛，我们的心已经安住在极乐净土莲花池当中，在正觉莲花之上。
18
我们念佛人，我们整个人生的重点，我们生命的根本，不是在娑婆世界，不是在这个身体，而是往生一大事，是把名号作为我们生命的根本。所以，在这个世间，只是过去的业缘还没有完，应付一下大家而已，心早就安在极乐莲花当中。
19
我们在娑婆世界是一直退，因为我们有地方退，一直退到哪里？一直退到极乐净土。
20
平生业成，并不一定要等到我们这口气不来，到临终的时候才净业达成，往生净土；其实现在就达成了，临终的时候只不过是再履行一道手续而已。
◦
◦
◦
■ 二二
所谓“决定”者，名号也，我身我心皆不定也。
身者无常迁流之形故，念念生灭；
心者妄心故，虚妄不可依靠也。
■ 二三
名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。
■ 二四
万法从无而生，烦恼从我而生。
■ 二五
生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。
念即出离之障也，故释“念即生死，离生死者，即离念也”。以此本来妄心，欲出生死，全无可能。
■ 二六
径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云“念起是病，不续是药”，法灯国师以此颂文得法。
■ 二七
名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。
■ 二八
法然上人言“念声是一”，“念”是“声”之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。
■ 二九
言“念佛三昧”，“三昧”者，即见佛之义也。常途谓“定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧”，此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。
今言“念佛三昧”者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，故念佛三昧谓之“王三昧”。
■ 三十
不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。
■ 三一
魔者有顺魔与逆魔：有顺从行者心意之魔，有违乱行者身心之魔。
此二魔中，顺魔更是大魔。
■ 三二
“摄取不舍”四字，释为三缘：“摄”者亲缘之义，“取”者近缘之义，“不舍”者增上缘之义。
■ 三三
真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释“念念称名常忏悔”。
以自力我执之心，全不可立忏悔者也。
■ 三四
他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此旨应各深信之。
龍灣潮之洒家順哥隨筆【我的街里情怀】
老区的街里，正经的称呼，应该是葫芦岛市连山区连山大街。
老区的老，老到哪年，寡人知不道；知道的，就是已往一个很老的名字，唤作连山驿。这个称呼该追溯到清代吧？或满洲国那个年代。之所以是大街，因为周边的哪条街，都不及这条街繁华、热闹。
对于现在老区街里的街景，过去的一切都在老去，就如同我的人生一样；但无论怎样的一个阶段一个阶段的老去，街里的那种人声鼎沸、川流不息的情景，永远没有停息过。
我的记忆虽然随着大龄一阵阵显得有些迟钝，但静时想来，却能想起我襁褓时对老区街里的记忆。在那繁华的街里，母亲抱着我，在公园里游逛。公园里五彩斑斓鸟笼里好看的鸟群，圆顶猴笼里活泼的猴子们，就是我对老区街里最远，也是最强烈的印象。
那是哪一年，我就不清楚了，大概我也就是五、六岁吧，父亲在星期日休假，骑着“白山”牌的自行车，带着我，去逛街里。那时的百货不是楼，是一趟瓦房，唤做大百货，地处如今家电大厦对面道的那边。
从大百货中间的一条道走过去，是各种买卖与店铺最多，最热闹的地方了。道边有卖凉水者，并吆喝：“一分钱一碗，三分钱管够喝！”父亲递过一分钱，仰脖灌进一大碗凉水，豪放地喊一嗓子：“痛快！”于是带着我往里走去。街道两边筐篓买卖间，父亲买了一个样子像地瓜一样的东西，我清晰地记得叫做凉薯，可以生食，但那滋味我记得并不怎么好吃，只是小猫一样的啃几口。“凉薯好吃！你咋不大口吃呢！”说完，父亲“咔咔”地吃了几大口。记得离道边不远，有一个做铁器的房子，一个做各种铁活的工人，在大气锤旁一踏脚底的那个板，大气锤就沉重地砸着从炉子里取出烧得通红的铁件。沉重的气锤打击铁件的声音，就那么响彻在街里熙熙攘攘的人流中。
我上小学一年级时，校址就是如今的金秋宾馆，那时叫锦化第一小学校。记得我刚入学不久，学生们每人交五分钱，之后学校买了电影票，学生们在老师带领下，排着队来到如今是家电大厦那个位置的老电影院。电影院里的座位，是三人一座的木凳座，凳子背后都标着号码。坐好后，电影院里拉过两遍铃，电影就开演了。记得银幕上有一个绿沙的帘，随着影视的出现，纱帘自动地向两侧退去。电影是如今想来最荒诞不经、虚假致极的木偶剧:《半夜鸡叫》。
那时候有个叫“大食品”的一趟房子，就是如今百大电器往建设银行拐去的地方。“大食品”商店里的水果摆在呈30角度的大木格子里，质量上乘，瞅着十分好看，一想就那么的好吃，但这仅是摆的，不是卖的；卖的是柜台前不好看的一堆儿堆儿的那些水果。
隔着转盘街中心，一座仿三叉戟飞机模样的旅社，大概是老区街里最好而最具特色的建筑吧。
后来锦西百货大楼记不准哪年就建起来了，在老区一片老旧的趟房间，当时来说很有辉煌壮丽的意思。而我那年，大概也就是毛孩儿的年龄段。
有一次，我和住一个楼的，唤作嘎彬的，也是毛孩的伙伴儿，步行来到街里。嘎彬用军用水壶给他爸打完半斤酒后，就把酒壶挂在脖子上。
我和嘎彬就在当时百货一楼西侧售烟酒糖茶那逛。当时没有什么超市，都是柜台摆放的布局，售货员也都是公家分配的职工。
一位站着收钱的女售货员梳着两个短辫，模样出奇的俊。嘎彬带着我就在那个女售货员柜台前走来走去，最后他问我带笔没有。后来嘎彬不知在一张破纸上写了些什么字，跑到那个女售货员面前，顺着玻璃小窗口把写字的纸递给那个年轻的女售货员。那个女售货员一直注目在她面前走来走去的毛孩儿，忽然得到递给她的纸后，就特别愿意看低头看纸上的字，什么话也没说。我清晰地记得，在我当时毛孩儿的眼光里，那是一种特别淑女的窈窕样子。
一个男售货员很有英雄救美的气概，于是出离于柜台，把嘎彬胳膊拽住，同时也把我胳膊拽住，就把我俩拽进一个领导的办公室。那个领导素质不一般，温声慢语地询问了几句话后，显出很有怪那个男售货员多事的神情，大概心里想的是，两个毛孩儿还流氓不成？
后来我和嘎彬从百货领导办公室出来后，又到那个女售货员面前走来走过。那个男售货员又醋醋地阻拦，不许我们俩毛孩儿靠近女售货员半步。那个俊俊的女售货员面对毛孩儿的放浪，竟然有那种羞涩的神情，更显窈窕淑女的神态了；同时那个窈窕淑女与别的售货员一样，显出很不满那个男售货员的神情。那时我们毛孩儿的心理不懂得那个男售货员的心理，如今方恍然大悟：面对那个漂亮而俊俊的窈窕淑女的售货员，那个男售货员心理有个事，所以不容其他人对那女售货员有个事，虽然毛孩儿心里单纯，但如此的放浪形骸，即是毛孩儿也不中！
我参加工作那一年，进入锦化的国有大型企业。国有大型企业待遇好，劳动保护以及其它什么的，都按月发给。记得那时还发粮票呢，但明显感觉粮票不如过去显得重要。大家把粮票聚集在一起，委托我下班后去街里换鸡蛋。我记得揣着一沓的粮票，来到街里的从新华书店往里去的道上，在一个来自高把屯的农家的柳条框里，换了许多鸡蛋。上班后工余时间里把农家鸡蛋煮熟，大家分着吃。厂子停电检修时，发了必须去街里购物的可代钱的票券。那时友谊商厦还在如今已黄摊的宏运商厦这个位置呢，我把代钱券都买了龙井茶，那时街里的茶真都是好茶。
后来，老的电影院都拆了，后建的“锦西电影院”也不知不觉在哪年也拆了。老区的街里，逐渐形成如今都市模样的市区。
在这样逐渐的变化中，在锦西县成为地级市后不久，我那年的写作也趋于成熟，于是业余时间写了一篇《消失的小镇》散文，投往《锦西市日报》“星期天”的文学副刊。散文内容大概太切合城市变化的实质内容，太文学，太地域浓厚，太有哲学思维，太……于是，全新改版的市报副刊，头条就刊出我的那篇散文，还配了画家画的街里的图画。再后来，葫芦岛市广播电台举行一个建市几周年的征文，我又手写了一遍那个散文，之后就把手写稿投给市的广播电台。不能算我一稿多投，因为我已注明了在报纸发表过这篇文章的声明。电台播放那个散文与否我知不道，是男的还是女的播音员播的我也知不道，反正后来得了一等奖，有证书，也有奖金。领取了广播电台给我的几百块（那时几百块钱真是实钱）奖金后，我如一部老影片《三毛流浪记》那个三毛一样，“一、二、三……”大声数着钱。
“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”昔日那些老的播音人员，不知散到哪里了，但市的广播电台，不论人员如何变换更迭，可魂灵不散，俨然成为我心中的黄鹤楼了；或如老区的街里一样，形成我割舍不尽的一份情愫。
当年那红绸子面的获奖证书，认真找找还能找着。而那几百块钱的奖金，就早已化为粪壤，随着历史的下水道流入红尘沧海，去望洋兴叹了。
如今老区街里的车站、商家楼宇，都与过去街里的模样完全不同了。如今的街里，过去的一切都是记忆的老样，只能在一代人回忆中留有念想。而如今的街里，对于以后说来，又是后人在新的都市里回忆的老区。对于以往街里的念想，不应该仅仅是商业购物的记忆，最好还有着不尽的人文情怀的语言。
老区的街里，正经的称呼，应该是葫芦岛市连山区连山大街。
老区的老，老到哪年，寡人知不道；知道的，就是已往一个很老的名字，唤作连山驿。这个称呼该追溯到清代吧？或满洲国那个年代。之所以是大街，因为周边的哪条街，都不及这条街繁华、热闹。
对于现在老区街里的街景，过去的一切都在老去，就如同我的人生一样；但无论怎样的一个阶段一个阶段的老去，街里的那种人声鼎沸、川流不息的情景，永远没有停息过。
我的记忆虽然随着大龄一阵阵显得有些迟钝，但静时想来，却能想起我襁褓时对老区街里的记忆。在那繁华的街里，母亲抱着我，在公园里游逛。公园里五彩斑斓鸟笼里好看的鸟群，圆顶猴笼里活泼的猴子们，就是我对老区街里最远，也是最强烈的印象。
那是哪一年，我就不清楚了，大概我也就是五、六岁吧，父亲在星期日休假，骑着“白山”牌的自行车，带着我，去逛街里。那时的百货不是楼，是一趟瓦房，唤做大百货，地处如今家电大厦对面道的那边。
从大百货中间的一条道走过去，是各种买卖与店铺最多，最热闹的地方了。道边有卖凉水者，并吆喝：“一分钱一碗，三分钱管够喝！”父亲递过一分钱，仰脖灌进一大碗凉水，豪放地喊一嗓子：“痛快！”于是带着我往里走去。街道两边筐篓买卖间，父亲买了一个样子像地瓜一样的东西，我清晰地记得叫做凉薯，可以生食，但那滋味我记得并不怎么好吃，只是小猫一样的啃几口。“凉薯好吃！你咋不大口吃呢！”说完，父亲“咔咔”地吃了几大口。记得离道边不远，有一个做铁器的房子，一个做各种铁活的工人，在大气锤旁一踏脚底的那个板，大气锤就沉重地砸着从炉子里取出烧得通红的铁件。沉重的气锤打击铁件的声音，就那么响彻在街里熙熙攘攘的人流中。
我上小学一年级时，校址就是如今的金秋宾馆，那时叫锦化第一小学校。记得我刚入学不久，学生们每人交五分钱，之后学校买了电影票，学生们在老师带领下，排着队来到如今是家电大厦那个位置的老电影院。电影院里的座位，是三人一座的木凳座，凳子背后都标着号码。坐好后，电影院里拉过两遍铃，电影就开演了。记得银幕上有一个绿沙的帘，随着影视的出现，纱帘自动地向两侧退去。电影是如今想来最荒诞不经、虚假致极的木偶剧:《半夜鸡叫》。
那时候有个叫“大食品”的一趟房子，就是如今百大电器往建设银行拐去的地方。“大食品”商店里的水果摆在呈30角度的大木格子里，质量上乘，瞅着十分好看，一想就那么的好吃，但这仅是摆的，不是卖的；卖的是柜台前不好看的一堆儿堆儿的那些水果。
隔着转盘街中心，一座仿三叉戟飞机模样的旅社，大概是老区街里最好而最具特色的建筑吧。
后来锦西百货大楼记不准哪年就建起来了，在老区一片老旧的趟房间，当时来说很有辉煌壮丽的意思。而我那年，大概也就是毛孩儿的年龄段。
有一次，我和住一个楼的，唤作嘎彬的，也是毛孩的伙伴儿，步行来到街里。嘎彬用军用水壶给他爸打完半斤酒后，就把酒壶挂在脖子上。
我和嘎彬就在当时百货一楼西侧售烟酒糖茶那逛。当时没有什么超市，都是柜台摆放的布局，售货员也都是公家分配的职工。
一位站着收钱的女售货员梳着两个短辫，模样出奇的俊。嘎彬带着我就在那个女售货员柜台前走来走去，最后他问我带笔没有。后来嘎彬不知在一张破纸上写了些什么字，跑到那个女售货员面前，顺着玻璃小窗口把写字的纸递给那个年轻的女售货员。那个女售货员一直注目在她面前走来走去的毛孩儿，忽然得到递给她的纸后，就特别愿意看低头看纸上的字，什么话也没说。我清晰地记得，在我当时毛孩儿的眼光里，那是一种特别淑女的窈窕样子。
一个男售货员很有英雄救美的气概，于是出离于柜台，把嘎彬胳膊拽住，同时也把我胳膊拽住，就把我俩拽进一个领导的办公室。那个领导素质不一般，温声慢语地询问了几句话后，显出很有怪那个男售货员多事的神情，大概心里想的是，两个毛孩儿还流氓不成？
后来我和嘎彬从百货领导办公室出来后，又到那个女售货员面前走来走过。那个男售货员又醋醋地阻拦，不许我们俩毛孩儿靠近女售货员半步。那个俊俊的女售货员面对毛孩儿的放浪，竟然有那种羞涩的神情，更显窈窕淑女的神态了；同时那个窈窕淑女与别的售货员一样，显出很不满那个男售货员的神情。那时我们毛孩儿的心理不懂得那个男售货员的心理，如今方恍然大悟：面对那个漂亮而俊俊的窈窕淑女的售货员，那个男售货员心理有个事，所以不容其他人对那女售货员有个事，虽然毛孩儿心里单纯，但如此的放浪形骸，即是毛孩儿也不中！
我参加工作那一年，进入锦化的国有大型企业。国有大型企业待遇好，劳动保护以及其它什么的，都按月发给。记得那时还发粮票呢，但明显感觉粮票不如过去显得重要。大家把粮票聚集在一起，委托我下班后去街里换鸡蛋。我记得揣着一沓的粮票，来到街里的从新华书店往里去的道上，在一个来自高把屯的农家的柳条框里，换了许多鸡蛋。上班后工余时间里把农家鸡蛋煮熟，大家分着吃。厂子停电检修时，发了必须去街里购物的可代钱的票券。那时友谊商厦还在如今已黄摊的宏运商厦这个位置呢，我把代钱券都买了龙井茶，那时街里的茶真都是好茶。
后来，老的电影院都拆了，后建的“锦西电影院”也不知不觉在哪年也拆了。老区的街里，逐渐形成如今都市模样的市区。
在这样逐渐的变化中，在锦西县成为地级市后不久，我那年的写作也趋于成熟，于是业余时间写了一篇《消失的小镇》散文，投往《锦西市日报》“星期天”的文学副刊。散文内容大概太切合城市变化的实质内容，太文学，太地域浓厚，太有哲学思维，太……于是，全新改版的市报副刊，头条就刊出我的那篇散文，还配了画家画的街里的图画。再后来，葫芦岛市广播电台举行一个建市几周年的征文，我又手写了一遍那个散文，之后就把手写稿投给市的广播电台。不能算我一稿多投，因为我已注明了在报纸发表过这篇文章的声明。电台播放那个散文与否我知不道，是男的还是女的播音员播的我也知不道，反正后来得了一等奖，有证书，也有奖金。领取了广播电台给我的几百块（那时几百块钱真是实钱）奖金后，我如一部老影片《三毛流浪记》那个三毛一样，“一、二、三……”大声数着钱。
“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”昔日那些老的播音人员，不知散到哪里了，但市的广播电台，不论人员如何变换更迭，可魂灵不散，俨然成为我心中的黄鹤楼了；或如老区的街里一样，形成我割舍不尽的一份情愫。
当年那红绸子面的获奖证书，认真找找还能找着。而那几百块钱的奖金，就早已化为粪壤，随着历史的下水道流入红尘沧海，去望洋兴叹了。
如今老区街里的车站、商家楼宇，都与过去街里的模样完全不同了。如今的街里，过去的一切都是记忆的老样，只能在一代人回忆中留有念想。而如今的街里，对于以后说来，又是后人在新的都市里回忆的老区。对于以往街里的念想，不应该仅仅是商业购物的记忆，最好还有着不尽的人文情怀的语言。
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