《剑来》第三册
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
◆ 第一章 坐镇山头
>> 藏器于身，待时而动。
>> 任何自己觉得不好的事情，就干脆不要有第一次，一小步也不能走出去，要不然回头来看，吃亏吃苦的还是自己
◆ 第二章 无不散的筵席
>> 蠹鱼
>> 四年一轮的春蒐夏苗秋狝冬狩
>> “剑来！”
>> 佶屈聱牙
>> 盲风涩雨
>> 少年从不惮以最大恶意揣测这个世道的人和事。
>> “感谢仙长好意。生在什么门户，姓什么，全由不得我。可该走什么路，我心里有数。”
>> 窠臼
◆ 第三章 强者阿良
>> 。千人之诺诺，不如一士之谔谔
>> 每一个强者的自由都应该以弱者的自由作为边界！真正的强者，他的对手，是天地间无形的规矩，是世俗力量的强大惯性，是人皆有生老病死的铁律，是这些看不见的存在。从来没有一个强者因为践踏弱者而强大，必然是遇强则强，愈挫愈勇。”
>> 与有荣焉
>> 一味扶持弱小，缝缝补补，无济于事。百年乱世，群雄逐鹿，扶持弱国对抗霸主之姿的强大王朝，最终死的人，要远远多于强势王朝一统江山的伤亡。
>> ？人自欺则天欺之，人自强则天予之。
>> 但是少年时候，有这样的脾气个性是好事，锐意进取，锋芒毕露。人敬我一尺，我敬人一丈；人欺我一时，我欺人一世。大丈夫当如此！”
◆ 第四章 天地有气
>> 小人之交甘若醴，以利相交，利尽则散，有何奇怪？
>> 怀璧其罪
>> 形销骨立
>> 神祇
>> 井底之蛙，偶见圆月，便欣然忘忧。”
>> 折戟沉沙
>> 附骨之疽
>> 。只要你没错，就别认错，跟谁都是这样。
◆ 第五章 狭路相逢
>> 我山中一甲子，任由世上已千年
>> 枯冢
>> 我怕有一天我跟人讲的道理，事后发现其实是没有道理的。
>> 不用事事讲道理，毕竟天底下所有人都有自己的道路要走，我们坚守本心即可，否则只会深陷泥泞，过犹不及的。”
>> ，就是每当我与人对敌的时候，不管说不说出口，只要觉得我是对的，那么我心底就像有人在不断告诉我，你陈平安可以出这一拳，不管是对谁！”
>> 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
>> 开宗明义，提纲挈领
>> “君子贤人，读书多了之后，懂了更多道理，但是要切记一点，就像我大哥所说的，道德一物，太高太虚了，终究是不能律人的，只能律己！又故而立身需正，身正则名正，名正则言顺，言顺则事成。除此之外，一旦独善其身了，若想兼济天下、教化百姓，大可以将自己的道德学问，像我们先生那样在学塾收弟子、传道授业。
>> “一般的市井百姓，只需遵守乡俗规矩即可。而王朝律法，就是用来约束坏人的一条准绳，而且是最低的那根，也是我们儒家礼仪里最低的‘规矩’。”
>> 陈平安觉得这些话虽然都听得懂，只是其中的道理始终没有成为自己的道理。难怪阿良说要多读书啊。
>> “各有各的规矩，相安无事，世道清明，天下太平！君王垂拱而治，从而圣人死大盗止！”
>> ，确实需要自己找到那个‘一’，阿良说的‘求精深而弃驳杂’
>> “背后说人是非者，必是是非人”
◆ 第六章 陆地剑仙
>> 杨花即柳絮
>> 杨，柳之扬起者也。
>> 罄竹难书
>> 相逢是缘，这不假，只是缘分有善恶之分，因果有好坏之别
>> 天底下有资格带‘宗’字的宗门，一般都分为祖宗、正宗和下宗三宗，其中祖宗往往又称为祖庭。下宗则会有众多附属门派，这些门派的取名就没那么讲究了，只要不擅自带一个‘宗’字，同时不与别家开山立派的门派重名，那么诸如道家宫观、佛家寺院等等，都可以随便取名，定期交给下宗一些贡奉，再跟山下朝廷搞好关系，寻一块风水宝地，在山上安心修行，尽量招徕有修行资质的弟子，就可以百年千年薪火相传下去。
>> “五脏为心肝脾肺肾，
◆ 第七章 山水少年
>> 人生河流里的一场萍水相逢，往往各自打个旋儿，就会分别。
>> 尽力就好
>> 有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚’
>> 有关我自己的事情，我觉得是对的，当然可以自己做决定。
>> 要想让人看得起，得靠自己。庄稼活做得好，烧瓷拉坯拉得好，进山砍柴烧炭你力气最大，巷子与巷子之间为了争水打架，不怕挨揍，敢冲在前边，自然而然就会让人看得起。”
>> 他山之石，可以攻玉
>> 你的初衷，在于做点让自己觉得特别自豪的事情，至于做了之后，老百姓领不领情，朝廷认不认可，你现在不用想这些，想多了，只会自寻烦恼。
>> 三教之中，道教讲究清净，是一个人的事情，天崩地裂，我得长生，就够了，不重视前生来世，反而在意今生的这副皮囊，因为需要靠这副皮囊去证道，走完长生桥
>> 如今还好，立德立功立言，儒家三不朽，圣贤君子尚且都在追求‘德’字，可一旦先生的学问逐渐成为天下道德准绳，岂不是硬生生拉低到了‘立功’这一层？长此以往，反而是读书人最看不起读书养德这件事，读了几个字、翻了几页书都像是可以换取多少钱似的，这该是多可怕的场景啊。”
>> 纵横捭阖
>> 一是极其年幼就能够找到那股气息；二是它选中的气府窍穴不是什么生僻位置，而是一些关键穴位，先天就占据优势，就像有人占据了荒郊野岭的小土包，或是无人问津的乱葬岗，有人则占据了水陆要冲的红烛镇，还有人直接占据了大骊京城，三者景象自然是不一样的；三是这一口气本身的粗细、浓淡、长短皆有高下之分，否则任你气府位于大骊京城，却没有本事挖掘潜力
>> “该是你的，就拿好别丢。不该是你的，想都别想。”
◆ 第八章 秋芦客栈
>> 狗尾续貂
>> 当然，人都死了，死后有没有墓碑，有没有人记住他生前做过的善举，又有什么区别呢？”
>> 符纸，是符箓派这一支道家大脉的根本之一，世间普通符纸是黄表纸，再往上一层，就是被称为“黄玺”的硬黄纸，为天下道门所常用。其中还有一些特例，类似有“雨过天晴”美誉的青色符纸，以及一些色彩缤纷的彩色符纸
fú lù pài
· 道教中以符箓禁咒、驱邪禳灾为主的各派的统称。源于古代的巫祝之术。东汉末的五斗米道、太平道均属符箓派。元大德八年（1304年）后，道教的符箓各派统称正一道，其中又以龙虎山正一道、閤皂山灵宝派、茅山茅山派同为三大符箓派。
>符箓派
· 八方的和风。
· 即八正道。佛家语。
>八正
◆ 第九章 千奇百怪
dù yú
· 即“衣鱼”。古称“蟫”。蛀蚀书籍衣服等物的小虫。
>蠹鱼
dān dǐnɡ pài
· 道教中以炼丹求长生久视为主的各派的统称。源于古代神仙家的方仙之术。汉末魏伯阳《参同契》及东晋葛洪《抱朴子·金丹》篇专论炼丹方术，后道教中内、外丹道系统即由此发展形成。也有将吐纳、导引以及主张清静修持者归为“丹鼎派”。
>丹鼎派
>> 修行路上，逆流而上，应当勇猛精进不假，遇强敌则愈挫愈勇更是正理，但绝不是要修行之人死脑筋，冥顽不化，半点不知变通。
>> 君不密则失臣，事不密则失身。
◆ 第十章 请破阵
>> 醉后不知天在水，满船清梦压星河。
>> 剑气攻伐如铁骑凿阵，镜面抵御如步卒死守
>> 君子可欺之以方
>> 以后遇事不决，可问春风
>> 切记，我辈拳法可以弱，争胜之势可以输，唯独一身拳意绝不可退
开启新篇
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
◆ 第一章 坐镇山头
>> 藏器于身，待时而动。
>> 任何自己觉得不好的事情，就干脆不要有第一次，一小步也不能走出去，要不然回头来看，吃亏吃苦的还是自己
◆ 第二章 无不散的筵席
>> 蠹鱼
>> 四年一轮的春蒐夏苗秋狝冬狩
>> “剑来！”
>> 佶屈聱牙
>> 盲风涩雨
>> 少年从不惮以最大恶意揣测这个世道的人和事。
>> “感谢仙长好意。生在什么门户，姓什么，全由不得我。可该走什么路，我心里有数。”
>> 窠臼
◆ 第三章 强者阿良
>> 。千人之诺诺，不如一士之谔谔
>> 每一个强者的自由都应该以弱者的自由作为边界！真正的强者，他的对手，是天地间无形的规矩，是世俗力量的强大惯性，是人皆有生老病死的铁律，是这些看不见的存在。从来没有一个强者因为践踏弱者而强大，必然是遇强则强，愈挫愈勇。”
>> 与有荣焉
>> 一味扶持弱小，缝缝补补，无济于事。百年乱世，群雄逐鹿，扶持弱国对抗霸主之姿的强大王朝，最终死的人，要远远多于强势王朝一统江山的伤亡。
>> ？人自欺则天欺之，人自强则天予之。
>> 但是少年时候，有这样的脾气个性是好事，锐意进取，锋芒毕露。人敬我一尺，我敬人一丈；人欺我一时，我欺人一世。大丈夫当如此！”
◆ 第四章 天地有气
>> 小人之交甘若醴，以利相交，利尽则散，有何奇怪？
>> 怀璧其罪
>> 形销骨立
>> 神祇
>> 井底之蛙，偶见圆月，便欣然忘忧。”
>> 折戟沉沙
>> 附骨之疽
>> 。只要你没错，就别认错，跟谁都是这样。
◆ 第五章 狭路相逢
>> 我山中一甲子，任由世上已千年
>> 枯冢
>> 我怕有一天我跟人讲的道理，事后发现其实是没有道理的。
>> 不用事事讲道理，毕竟天底下所有人都有自己的道路要走，我们坚守本心即可，否则只会深陷泥泞，过犹不及的。”
>> ，就是每当我与人对敌的时候，不管说不说出口，只要觉得我是对的，那么我心底就像有人在不断告诉我，你陈平安可以出这一拳，不管是对谁！”
>> 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
>> 开宗明义，提纲挈领
>> “君子贤人，读书多了之后，懂了更多道理，但是要切记一点，就像我大哥所说的，道德一物，太高太虚了，终究是不能律人的，只能律己！又故而立身需正，身正则名正，名正则言顺，言顺则事成。除此之外，一旦独善其身了，若想兼济天下、教化百姓，大可以将自己的道德学问，像我们先生那样在学塾收弟子、传道授业。
>> “一般的市井百姓，只需遵守乡俗规矩即可。而王朝律法，就是用来约束坏人的一条准绳，而且是最低的那根，也是我们儒家礼仪里最低的‘规矩’。”
>> 陈平安觉得这些话虽然都听得懂，只是其中的道理始终没有成为自己的道理。难怪阿良说要多读书啊。
>> “各有各的规矩，相安无事，世道清明，天下太平！君王垂拱而治，从而圣人死大盗止！”
>> ，确实需要自己找到那个‘一’，阿良说的‘求精深而弃驳杂’
>> “背后说人是非者，必是是非人”
◆ 第六章 陆地剑仙
>> 杨花即柳絮
>> 杨，柳之扬起者也。
>> 罄竹难书
>> 相逢是缘，这不假，只是缘分有善恶之分，因果有好坏之别
>> 天底下有资格带‘宗’字的宗门，一般都分为祖宗、正宗和下宗三宗，其中祖宗往往又称为祖庭。下宗则会有众多附属门派，这些门派的取名就没那么讲究了，只要不擅自带一个‘宗’字，同时不与别家开山立派的门派重名，那么诸如道家宫观、佛家寺院等等，都可以随便取名，定期交给下宗一些贡奉，再跟山下朝廷搞好关系，寻一块风水宝地，在山上安心修行，尽量招徕有修行资质的弟子，就可以百年千年薪火相传下去。
>> “五脏为心肝脾肺肾，
◆ 第七章 山水少年
>> 人生河流里的一场萍水相逢，往往各自打个旋儿，就会分别。
>> 尽力就好
>> 有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚’
>> 有关我自己的事情，我觉得是对的，当然可以自己做决定。
>> 要想让人看得起，得靠自己。庄稼活做得好，烧瓷拉坯拉得好，进山砍柴烧炭你力气最大，巷子与巷子之间为了争水打架，不怕挨揍，敢冲在前边，自然而然就会让人看得起。”
>> 他山之石，可以攻玉
>> 你的初衷，在于做点让自己觉得特别自豪的事情，至于做了之后，老百姓领不领情，朝廷认不认可，你现在不用想这些，想多了，只会自寻烦恼。
>> 三教之中，道教讲究清净，是一个人的事情，天崩地裂，我得长生，就够了，不重视前生来世，反而在意今生的这副皮囊，因为需要靠这副皮囊去证道，走完长生桥
>> 如今还好，立德立功立言，儒家三不朽，圣贤君子尚且都在追求‘德’字，可一旦先生的学问逐渐成为天下道德准绳，岂不是硬生生拉低到了‘立功’这一层？长此以往，反而是读书人最看不起读书养德这件事，读了几个字、翻了几页书都像是可以换取多少钱似的，这该是多可怕的场景啊。”
>> 纵横捭阖
>> 一是极其年幼就能够找到那股气息；二是它选中的气府窍穴不是什么生僻位置，而是一些关键穴位，先天就占据优势，就像有人占据了荒郊野岭的小土包，或是无人问津的乱葬岗，有人则占据了水陆要冲的红烛镇，还有人直接占据了大骊京城，三者景象自然是不一样的；三是这一口气本身的粗细、浓淡、长短皆有高下之分，否则任你气府位于大骊京城，却没有本事挖掘潜力
>> “该是你的，就拿好别丢。不该是你的，想都别想。”
◆ 第八章 秋芦客栈
>> 狗尾续貂
>> 当然，人都死了，死后有没有墓碑，有没有人记住他生前做过的善举，又有什么区别呢？”
>> 符纸，是符箓派这一支道家大脉的根本之一，世间普通符纸是黄表纸，再往上一层，就是被称为“黄玺”的硬黄纸，为天下道门所常用。其中还有一些特例，类似有“雨过天晴”美誉的青色符纸，以及一些色彩缤纷的彩色符纸
fú lù pài
· 道教中以符箓禁咒、驱邪禳灾为主的各派的统称。源于古代的巫祝之术。东汉末的五斗米道、太平道均属符箓派。元大德八年（1304年）后，道教的符箓各派统称正一道，其中又以龙虎山正一道、閤皂山灵宝派、茅山茅山派同为三大符箓派。
>符箓派
· 八方的和风。
· 即八正道。佛家语。
>八正
◆ 第九章 千奇百怪
dù yú
· 即“衣鱼”。古称“蟫”。蛀蚀书籍衣服等物的小虫。
>蠹鱼
dān dǐnɡ pài
· 道教中以炼丹求长生久视为主的各派的统称。源于古代神仙家的方仙之术。汉末魏伯阳《参同契》及东晋葛洪《抱朴子·金丹》篇专论炼丹方术，后道教中内、外丹道系统即由此发展形成。也有将吐纳、导引以及主张清静修持者归为“丹鼎派”。
>丹鼎派
>> 修行路上，逆流而上，应当勇猛精进不假，遇强敌则愈挫愈勇更是正理，但绝不是要修行之人死脑筋，冥顽不化，半点不知变通。
>> 君不密则失臣，事不密则失身。
◆ 第十章 请破阵
>> 醉后不知天在水，满船清梦压星河。
>> 剑气攻伐如铁骑凿阵，镜面抵御如步卒死守
>> 君子可欺之以方
>> 以后遇事不决，可问春风
>> 切记，我辈拳法可以弱，争胜之势可以输，唯独一身拳意绝不可退
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【优秀案例赏析66】荒野花园和草甸剧场 /许拍以东的一岁与枯荣
荒野花园
千百年来，中国古人通过对自然细致的观察与感受，形成了一年有四季、八节和二十四节气的认知，建立了完备的季节时间体系。它指导着人们的农牧业劳作、生产与生活。“春生、夏长、秋收、冬藏”“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”就是四时有序、感时应物之意，体现遵循自然之道来建立人与自然的关系。对于园林花木，世人却多喜好花繁叶茂的盛景，于是世间的花园里大多都有精致的搭配，繁盛的花木；通过对品种的选择和用心的养护修剪，追求“四季常绿，三季有花”的理想状态。传统的花园大都是附属于建筑，也会方便人工的维护；花园光鲜的外表下多是对各种观赏园艺花木的推崇应用，而对被视为杂草杂木的原生乡土植物的斩草除根。让花园光鲜亮丽，以人类意志征服大自然为主导的理念，通常也是以人类审美为主导，以极度依赖工具和农药而存在的现实。
取“让植物可以自然或随意生长”之意，名为荒野花园。本着对景观生命周期完整的认识和探索，我们预想在时间的维度中真实纪录花园里的一岁与枯荣。在其中感受生命的萌发，也感受生命的凋零；赞其蓊郁繁盛之风貌，也叹其枯萎零落之风骨。让人们建立在对景观生命周期完整的认识上，去赏其四时之美，去赏自然这幅具有生命力的画卷；卷中的自然繁衍、变化更新。
荒野花园的原址是许拍东边一片荒废的杂草地，地势较低，自然地貌凹凸不平。其中有两条由融化雪水形成的地表径流穿流而过，这也是白沙镇农田灌溉用水来源之一。场地上留存着原生的大树，如老梨树，核桃树等；地被植物如鬼针草、芒草、艾草、月见草、灯心草等。在丽江泛喜马拉雅气候下，植物经过漫长的自我演替，原场地里这些现存植物都形成了一个较为稳定的生态系统，品种多样且已达到相对的自我平衡。另一方面由于场地荒废多年，局部堆砌着附近的生活和建筑垃圾，对于途径的溪流和土地造成了潜在的污染。原址相对于高山花园较低，在许拍的栈道上可以远观，但因其原植被茂盛而杂乱，没有安全的路径可以进入和游览。
表土作为植物吸收养分能维系根系生长的物质，是具备恢复生态功能的重要资源；同时它也是原生种子的宝库。团队对栈道施工区域先行开展了剥离表土，保护性的收集表土等工作。 再通过清除瓦砾、塑料制品等建筑生活垃圾，粉碎粘土，重新混合和填充表土等一系列步骤，在节点处只点缀补栽了少许的植物。让土地在数月绵延的雨季中得以滋养，等待原生土壤里的种子萌发生长；植被渐渐地随着时间自然地修复，恢复生机。
风里也会带来邻近乡间常见的波斯菊、牵牛花的种子，在夏末野花随意地丛丛绽放。野草也在雨季中渐渐恢复了原来的状态，曲折的木栈道在其中穿梭，为到访者提供了既安全也能近距离深入体验荒野花园的路径，形成了一个可沉浸其中的、可散步可思考的空间，自由地与植物和大自然进行对话。 栈道拾级而上，终止于升起的眺望平台，既可远观玉龙雪山，也可近眺荒野花园全貌；同时也与体现人工之力置放的巨石、保留的原生老树一同构成了一处有层次且融合、也有空间张力的景致。
荒野花园也是野生动物重要的栖息地，为生物提供丰富的营养和庇护所。现有的核桃树和梨树的果实、地被植物的花叶蜜都是鸟类昆虫等生物天然的食物。鸟儿来这里筑巢，求偶，繁衍；植物摇曳，四季都是鸟语缤纷。被抬高 60 厘米设置的木栈道，竭力在最小程度上影响原场所，以确保动物和昆虫可以不受干扰地移动。堆放的石头不仅作为是美学元素，也为小动物提供了庇护所。
草甸剧场 融于自然的大地艺术舞台
在荒野花园北端，是一块地势较低也较为空旷平整的场地。它离玉龙雪山最近，但因其与许拍草坪区域有6米的落差，边界有核桃树梨树等原生大树，大树下方有杂乱的灌木，所以形成了许拍草坪外自然的屏障，让人难以进入其中。初到此地，我们便萌生了一个构想，此处应该有一个与大地相融合的自然舞台，在这里能感受风吹雨落、日月星光、虫鸣鸟叫；孩童们能肆意奔跑与嬉戏、来访者也能静静地观赏雪山；能承载雪山下最美的歌舞、也能祭奠纳西族最神圣的庆典。无需明亮的灯光和布景，自然便是最好的舞台。
荒野花园和草甸剧场是我们在景观设计实践里的一次探索。设计手法上用朴素清淡的几笔，勾勒出与大地环境融合的、诗意的场景；创造有生命力的原始与艺术的空间，在自然的野生无序与人工的几何秩序之间建立对比与融合；同时也让到访者能安全地深入和沉浸其中，体会平实中寓意深远的意境。 在过度人工化的现代世界里，自然演替的荒野景观给人们带来了一抹绿色的希望。它让我们思考人与自然的关系，从人定胜天、人类征服大自然的主导观念，转变为天人合一、在大自然面前顺势而为的东方哲念，留给自然多一些自由生长的可能。在四季变迁的时间轴里见证自然修复的过程，用土地自我迸发出的原始力量来触动人心。
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荒野花园
千百年来，中国古人通过对自然细致的观察与感受，形成了一年有四季、八节和二十四节气的认知，建立了完备的季节时间体系。它指导着人们的农牧业劳作、生产与生活。“春生、夏长、秋收、冬藏”“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”就是四时有序、感时应物之意，体现遵循自然之道来建立人与自然的关系。对于园林花木，世人却多喜好花繁叶茂的盛景，于是世间的花园里大多都有精致的搭配，繁盛的花木；通过对品种的选择和用心的养护修剪，追求“四季常绿，三季有花”的理想状态。传统的花园大都是附属于建筑，也会方便人工的维护；花园光鲜的外表下多是对各种观赏园艺花木的推崇应用，而对被视为杂草杂木的原生乡土植物的斩草除根。让花园光鲜亮丽，以人类意志征服大自然为主导的理念，通常也是以人类审美为主导，以极度依赖工具和农药而存在的现实。
取“让植物可以自然或随意生长”之意，名为荒野花园。本着对景观生命周期完整的认识和探索，我们预想在时间的维度中真实纪录花园里的一岁与枯荣。在其中感受生命的萌发，也感受生命的凋零；赞其蓊郁繁盛之风貌，也叹其枯萎零落之风骨。让人们建立在对景观生命周期完整的认识上，去赏其四时之美，去赏自然这幅具有生命力的画卷；卷中的自然繁衍、变化更新。
荒野花园的原址是许拍东边一片荒废的杂草地，地势较低，自然地貌凹凸不平。其中有两条由融化雪水形成的地表径流穿流而过，这也是白沙镇农田灌溉用水来源之一。场地上留存着原生的大树，如老梨树，核桃树等；地被植物如鬼针草、芒草、艾草、月见草、灯心草等。在丽江泛喜马拉雅气候下，植物经过漫长的自我演替，原场地里这些现存植物都形成了一个较为稳定的生态系统，品种多样且已达到相对的自我平衡。另一方面由于场地荒废多年，局部堆砌着附近的生活和建筑垃圾，对于途径的溪流和土地造成了潜在的污染。原址相对于高山花园较低，在许拍的栈道上可以远观，但因其原植被茂盛而杂乱，没有安全的路径可以进入和游览。
表土作为植物吸收养分能维系根系生长的物质，是具备恢复生态功能的重要资源；同时它也是原生种子的宝库。团队对栈道施工区域先行开展了剥离表土，保护性的收集表土等工作。 再通过清除瓦砾、塑料制品等建筑生活垃圾，粉碎粘土，重新混合和填充表土等一系列步骤，在节点处只点缀补栽了少许的植物。让土地在数月绵延的雨季中得以滋养，等待原生土壤里的种子萌发生长；植被渐渐地随着时间自然地修复，恢复生机。
风里也会带来邻近乡间常见的波斯菊、牵牛花的种子，在夏末野花随意地丛丛绽放。野草也在雨季中渐渐恢复了原来的状态，曲折的木栈道在其中穿梭，为到访者提供了既安全也能近距离深入体验荒野花园的路径，形成了一个可沉浸其中的、可散步可思考的空间，自由地与植物和大自然进行对话。 栈道拾级而上，终止于升起的眺望平台，既可远观玉龙雪山，也可近眺荒野花园全貌；同时也与体现人工之力置放的巨石、保留的原生老树一同构成了一处有层次且融合、也有空间张力的景致。
荒野花园也是野生动物重要的栖息地，为生物提供丰富的营养和庇护所。现有的核桃树和梨树的果实、地被植物的花叶蜜都是鸟类昆虫等生物天然的食物。鸟儿来这里筑巢，求偶，繁衍；植物摇曳，四季都是鸟语缤纷。被抬高 60 厘米设置的木栈道，竭力在最小程度上影响原场所，以确保动物和昆虫可以不受干扰地移动。堆放的石头不仅作为是美学元素，也为小动物提供了庇护所。
草甸剧场 融于自然的大地艺术舞台
在荒野花园北端，是一块地势较低也较为空旷平整的场地。它离玉龙雪山最近，但因其与许拍草坪区域有6米的落差，边界有核桃树梨树等原生大树，大树下方有杂乱的灌木，所以形成了许拍草坪外自然的屏障，让人难以进入其中。初到此地，我们便萌生了一个构想，此处应该有一个与大地相融合的自然舞台，在这里能感受风吹雨落、日月星光、虫鸣鸟叫；孩童们能肆意奔跑与嬉戏、来访者也能静静地观赏雪山；能承载雪山下最美的歌舞、也能祭奠纳西族最神圣的庆典。无需明亮的灯光和布景，自然便是最好的舞台。
荒野花园和草甸剧场是我们在景观设计实践里的一次探索。设计手法上用朴素清淡的几笔，勾勒出与大地环境融合的、诗意的场景；创造有生命力的原始与艺术的空间，在自然的野生无序与人工的几何秩序之间建立对比与融合；同时也让到访者能安全地深入和沉浸其中，体会平实中寓意深远的意境。 在过度人工化的现代世界里，自然演替的荒野景观给人们带来了一抹绿色的希望。它让我们思考人与自然的关系，从人定胜天、人类征服大自然的主导观念，转变为天人合一、在大自然面前顺势而为的东方哲念，留给自然多一些自由生长的可能。在四季变迁的时间轴里见证自然修复的过程，用土地自我迸发出的原始力量来触动人心。
【感悟中华文化，享受美好旅程 一起畅游西湾大雁滩~】西湾村地处大青山脚下，水涧沟口。位置优越，交通便捷，G6高速、110国道穿村而过，距萨拉齐城区10分钟车程，东距首府呼和浩特100公里，西距包头市区45公里，南距鄂尔多斯120公里，是中国乡村旅游创客示范基地、全国“一村一品”示范村、全国文明村、中国美丽休闲乡村、全国乡村旅游重点村、是辐射呼包鄂区域乡村旅游的首选之地。
这里是“天然氧吧”，景区景点美如画。村庄位于大雁滩国家级田园综合体万亩林果之间，有春赏花、夏避暑、秋摘果、冬戏雪四时之景。春日，十里桃杏绽放，花海一步一景；仲夏，无风生凉意，民宿好避暑；初秋，硕果挂满枝头，任你采摘品尝；深冬，银装素裹、冰雪天地、景致别样。
这里是儿童的乐园，也是成年人心灵的牧场。大雁滩景区的音乐酒吧、民俗部落、百鸟园、书画艺术鉴赏等10多个旅游配套项目任你游览，星空屋、树屋、儿童乐园、果蔬雕刻屋等随你体验。告别城市的喧闹，来一场说走就走的旅行，融入乡村的快乐。
这里有厚重的历史可以寻觅。北边的大青山上，清涧穿山而过、四季不断，胡服骑射的赵武灵王修建的烽火台巍然耸立，国恩禅寺的暮鼓晨钟、清泉寺的石上清泉，让游客们寻找一份幽静。
这里有记得住的乡愁。走在西湾的街上，与卖茶汤的铜人来一个合影，在供销社的柜台上体验一次购物，在书画坊里作一次涂鸦，在畅园里品一壶老茶，听一曲二人台小戏，不仅能勾起70、80后无限的怀念，又会让00后、10后体验时空的穿越。
这里可以品尝萨县老味道。西湾村的美食让你心满意足，欲罢不能。年轻人可以在音乐酒吧里吃烧烤、喝啤酒，听现代摇滚；中老年人可以在味道小院里享受“羊肉汤汤蘸素糕”，“黄米粥粥蘸辣椒”，想起小时候妈妈的味道。
久居城市，想要放空心灵，就约一个周末，带上家人，领着孩子，约上同事，来大雁滩做客，去西湾村小住。
错过了大雁滩的春天，不要再错过西湾的夏天。下周，西湾村要举办“爱上土右”宣传季暨“网红打卡包头”活动。下个月，西湾村将举办“金杏节”，下半年还将举办“民俗节”“二人台艺术节”“花卉节”“果蔬节”“渔虾节”“美食节”“金秋庙会”等一系列活动，期待在美丽西湾与您相约！
我们的目标是“月月有节庆，周周有活动”。山水古城寺，休闲敕勒川，土默特右旗还有七彩大地、美岱召、农博园、九峰山、贺成泉沿黄渔业湿地景区，大美土右欢迎您！
（敕勒川文旅）#内蒙古人游内蒙古# #导游话家乡#
这里是“天然氧吧”，景区景点美如画。村庄位于大雁滩国家级田园综合体万亩林果之间，有春赏花、夏避暑、秋摘果、冬戏雪四时之景。春日，十里桃杏绽放，花海一步一景；仲夏，无风生凉意，民宿好避暑；初秋，硕果挂满枝头，任你采摘品尝；深冬，银装素裹、冰雪天地、景致别样。
这里是儿童的乐园，也是成年人心灵的牧场。大雁滩景区的音乐酒吧、民俗部落、百鸟园、书画艺术鉴赏等10多个旅游配套项目任你游览，星空屋、树屋、儿童乐园、果蔬雕刻屋等随你体验。告别城市的喧闹，来一场说走就走的旅行，融入乡村的快乐。
这里有厚重的历史可以寻觅。北边的大青山上，清涧穿山而过、四季不断，胡服骑射的赵武灵王修建的烽火台巍然耸立，国恩禅寺的暮鼓晨钟、清泉寺的石上清泉，让游客们寻找一份幽静。
这里有记得住的乡愁。走在西湾的街上，与卖茶汤的铜人来一个合影，在供销社的柜台上体验一次购物，在书画坊里作一次涂鸦，在畅园里品一壶老茶，听一曲二人台小戏，不仅能勾起70、80后无限的怀念，又会让00后、10后体验时空的穿越。
这里可以品尝萨县老味道。西湾村的美食让你心满意足，欲罢不能。年轻人可以在音乐酒吧里吃烧烤、喝啤酒，听现代摇滚；中老年人可以在味道小院里享受“羊肉汤汤蘸素糕”，“黄米粥粥蘸辣椒”，想起小时候妈妈的味道。
久居城市，想要放空心灵，就约一个周末，带上家人，领着孩子，约上同事，来大雁滩做客，去西湾村小住。
错过了大雁滩的春天，不要再错过西湾的夏天。下周，西湾村要举办“爱上土右”宣传季暨“网红打卡包头”活动。下个月，西湾村将举办“金杏节”，下半年还将举办“民俗节”“二人台艺术节”“花卉节”“果蔬节”“渔虾节”“美食节”“金秋庙会”等一系列活动，期待在美丽西湾与您相约！
我们的目标是“月月有节庆，周周有活动”。山水古城寺，休闲敕勒川，土默特右旗还有七彩大地、美岱召、农博园、九峰山、贺成泉沿黄渔业湿地景区，大美土右欢迎您！
（敕勒川文旅）#内蒙古人游内蒙古# #导游话家乡#
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