【虎年女宝宝名字大全2022有寓意：不俗气又文静优雅的女孩名字】不俗气又文静优雅的女孩名字有哪些一、不俗气又文静优雅的女孩名字
⑴ 舒蕾 (shū lěi)
姓名笔画：12+19=31画出自：1、谢薖的《杞菊》——根苗扶老或名杖，蓓蕾舒黄无数金。赏析：舒：舒字代表着伸展、舒展、展开、从容、缓慢的意思。，用作人名意指无忧无虑、吉祥如意、闲情逸致之义；蕾：含苞未放的花，花骨朵。，用作人名意指温婉、文静、美丽之义；
⑵ 君宁 (jūn níng)
姓名笔画：7+14=21画出自：1、方回的《次韵连伯正见赠》——宁为清绝更凄楚，肯弄文君户外琴。赏析：君：本义:君主,封建时代指帝王。指主宰、统治，贵族，尊贵，道德品行高尚的人。如君子。，用作人名意指皇室风范、尊贵、正直。宁：宁意为平安，安定,宁静,宁谧,息事宁人。，用作人名意指平安、包容、安居乐业、平和之义；
二、女孩不俗气又文静优雅的名字
⑴ 妍燕 (yán yàn)
姓名笔画：7+16=23画出自：1、万俟咏的《安平乐慢》——舞妙歌妍，空妒得，莺娇燕忙。赏析：妍：巧，美丽，美好。，用作人名意指伶俐、聪明、秀美、纯洁之义；燕：鸟类的一科，候鸟，常在人家屋内或屋檐下用泥做巢居住，捕食昆虫，对农作物有益，也指轻慢、安闲、安乐、灵巧、聪明伶俐。，用作人名意指平安、灵秀、聪明伶俐。
⑵ 泉妍 (quán yán)
姓名笔画：9+7=16画出自：1、独孤及的《和张大夫秋日有怀呈院中诸公》——窃效泉鱼跃，因闻郢曲妍。赏析：泉：本义泉水，从地下流出的水源；地下水的天然露头。水源象征万物之源。，用作人名意指充满活力、生机盎然、充满希望之义；妍：巧，美丽，美好。，用作人名意指伶俐、聪明、秀美、纯洁之义；
精选不俗气又文静优雅的女孩名字给女孩取一个好名字的意义是十分重要的，但是取名是一件需要专业知识的事情，下面是精选不俗气又文静优雅的女孩名字，希望能帮助到大家起名。
1、涵贻：(hán yí )——涵，五行为水，部首为氵，本义：意为包容，包含，还用于水名，水泽众多。用作人名意指涵养、修养、内涵、容人之量之义；——贻，五行为土，部首为贝，本义：一般指赠给，送给，如贻赠；指遗留，留下。用作人名意指富有、吉祥、安闲、舒适之义；
2、嘉曲：(jiā qǔ )——嘉，五行为木，部首为口，本义：一般指善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等。用作人名意指善良、吉祥、美好、乐观之义；——曲，五行为木，部首为曰，本义：弯转、弯曲；不公正、不合理；偏僻的地方；歌的乐调。用作人名意指独具匠心、儒学、神采飘逸之义；
3、岚绵：(lán mián )——岚，五行为土，部首为山，本义：岚字的基本意义是山间的雾气，如：岚气，山中雾气。岚字拆开是山和风，寓指山顶上呼啸而过的大风。用作人名意指大气、智慧、高深莫测之义；——绵，五行为水，部首为纟，本义：指延续、连续、缠绕等；也指草木茂盛美好的样子，如绵芊。用作人名意指好运连连、生生不息之义；
4、妍惜：(yán xī )——妍，五行为水，部首为女，本义：巧，美丽，美好。用作人名意指伶俐、聪明、秀美、纯洁之义；——惜，五行为金，部首为忄，本义：舍不得，重视，珍惜，爱惜。用作人名意指重感情、呵护、体贴之义；
5、芹雪：(qín xuě )——芹，五行为木，部首为艹，本义：芹菜；谦辞；贡士或有才学之士。用作人名意指谦虚、博学、博学多才之义；——雪，五行为水，部首为雨，本义：天空中的水汽，冷却到0℃以下时，就有部分凝结成冰晶，由空中降下，叫做雪，也指洗去，除去，也喻白色，高洁的品格。用作人名意指心地善良纯洁、内心不染纤尘、洁白无瑕。
6、妍娇：(yán jiāo )——妍，五行为水，部首为女，本义：巧，美丽，美好。用作人名意指伶俐、聪明、秀美、纯洁之义；——娇，五行为木，部首为女，本义：意指妩媚可爱，娇美动人。用作人名意指可爱、美丽、伶俐、玲珑之义；
人无完人，名无完美，喜欢与否取决于个人喜好感悟，选用名字建议参考孩子生日信息之后再做使用，切勿因为错误的选择让名字成为影响人生发展的负重包！
声明：本文为 天赐佳名 编辑，图文来源于网络，
⑴ 舒蕾 (shū lěi)
姓名笔画：12+19=31画出自：1、谢薖的《杞菊》——根苗扶老或名杖，蓓蕾舒黄无数金。赏析：舒：舒字代表着伸展、舒展、展开、从容、缓慢的意思。，用作人名意指无忧无虑、吉祥如意、闲情逸致之义；蕾：含苞未放的花，花骨朵。，用作人名意指温婉、文静、美丽之义；
⑵ 君宁 (jūn níng)
姓名笔画：7+14=21画出自：1、方回的《次韵连伯正见赠》——宁为清绝更凄楚，肯弄文君户外琴。赏析：君：本义:君主,封建时代指帝王。指主宰、统治，贵族，尊贵，道德品行高尚的人。如君子。，用作人名意指皇室风范、尊贵、正直。宁：宁意为平安，安定,宁静,宁谧,息事宁人。，用作人名意指平安、包容、安居乐业、平和之义；
二、女孩不俗气又文静优雅的名字
⑴ 妍燕 (yán yàn)
姓名笔画：7+16=23画出自：1、万俟咏的《安平乐慢》——舞妙歌妍，空妒得，莺娇燕忙。赏析：妍：巧，美丽，美好。，用作人名意指伶俐、聪明、秀美、纯洁之义；燕：鸟类的一科，候鸟，常在人家屋内或屋檐下用泥做巢居住，捕食昆虫，对农作物有益，也指轻慢、安闲、安乐、灵巧、聪明伶俐。，用作人名意指平安、灵秀、聪明伶俐。
⑵ 泉妍 (quán yán)
姓名笔画：9+7=16画出自：1、独孤及的《和张大夫秋日有怀呈院中诸公》——窃效泉鱼跃，因闻郢曲妍。赏析：泉：本义泉水，从地下流出的水源；地下水的天然露头。水源象征万物之源。，用作人名意指充满活力、生机盎然、充满希望之义；妍：巧，美丽，美好。，用作人名意指伶俐、聪明、秀美、纯洁之义；
精选不俗气又文静优雅的女孩名字给女孩取一个好名字的意义是十分重要的，但是取名是一件需要专业知识的事情，下面是精选不俗气又文静优雅的女孩名字，希望能帮助到大家起名。
1、涵贻：(hán yí )——涵，五行为水，部首为氵，本义：意为包容，包含，还用于水名，水泽众多。用作人名意指涵养、修养、内涵、容人之量之义；——贻，五行为土，部首为贝，本义：一般指赠给，送给，如贻赠；指遗留，留下。用作人名意指富有、吉祥、安闲、舒适之义；
2、嘉曲：(jiā qǔ )——嘉，五行为木，部首为口，本义：一般指善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等。用作人名意指善良、吉祥、美好、乐观之义；——曲，五行为木，部首为曰，本义：弯转、弯曲；不公正、不合理；偏僻的地方；歌的乐调。用作人名意指独具匠心、儒学、神采飘逸之义；
3、岚绵：(lán mián )——岚，五行为土，部首为山，本义：岚字的基本意义是山间的雾气，如：岚气，山中雾气。岚字拆开是山和风，寓指山顶上呼啸而过的大风。用作人名意指大气、智慧、高深莫测之义；——绵，五行为水，部首为纟，本义：指延续、连续、缠绕等；也指草木茂盛美好的样子，如绵芊。用作人名意指好运连连、生生不息之义；
4、妍惜：(yán xī )——妍，五行为水，部首为女，本义：巧，美丽，美好。用作人名意指伶俐、聪明、秀美、纯洁之义；——惜，五行为金，部首为忄，本义：舍不得，重视，珍惜，爱惜。用作人名意指重感情、呵护、体贴之义；
5、芹雪：(qín xuě )——芹，五行为木，部首为艹，本义：芹菜；谦辞；贡士或有才学之士。用作人名意指谦虚、博学、博学多才之义；——雪，五行为水，部首为雨，本义：天空中的水汽，冷却到0℃以下时，就有部分凝结成冰晶，由空中降下，叫做雪，也指洗去，除去，也喻白色，高洁的品格。用作人名意指心地善良纯洁、内心不染纤尘、洁白无瑕。
6、妍娇：(yán jiāo )——妍，五行为水，部首为女，本义：巧，美丽，美好。用作人名意指伶俐、聪明、秀美、纯洁之义；——娇，五行为木，部首为女，本义：意指妩媚可爱，娇美动人。用作人名意指可爱、美丽、伶俐、玲珑之义；
人无完人，名无完美，喜欢与否取决于个人喜好感悟，选用名字建议参考孩子生日信息之后再做使用，切勿因为错误的选择让名字成为影响人生发展的负重包！
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#春风社学堂[超话]# 7.22《论语》直播课听后感
茨威格在《人类群星闪耀时》写道：“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命。”
我想我是幸运的，遇到这句话和遇到一位好老师，在恰好的年纪和恰好的平台。我也有所预感，即按圣贤所说，按老师所开示的去行，我也终将找到自己人生的小纸条。
我也越来越感知到生命中有些不可抗逆的存在，且力量强大。如衰老，无常，意外，因果，身上的业力。。。这些力量不会等我，我没有任何特权和它们协商，让它们放过我。
正因如此，我便更加清醒的意识到走上这条道路的重要性、必要性和紧急性。仿佛只有这样才是不枉此生，才算真正过活一场。
这是条完全不同的道路，是在追求一种状态，而非一个结果，是在清晰一个方向，而非一个具体的物件，如车、房、名和利。。。且越来越清晰的认识到自己要做一个什么样的人做些什么样的事，其内心坚定从容，清晰无比，我把它叫做人生志向。
有了清晰的人生志向，方可静下心来定下心来，才可识别数据虚假的繁荣，安住于当下，不攀缘不攀附不将迎不觊觎，不为一个结果虚耗人生。而是脚踏实地，做好当下，在使命这条道路上辛勤耕耘，早日找到属于自己的一片天空，大海和星辰。
早安，祝大家周末愉快，早日找到自己的大海和星辰☕[鲜花]
茨威格在《人类群星闪耀时》写道：“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命。”
我想我是幸运的，遇到这句话和遇到一位好老师，在恰好的年纪和恰好的平台。我也有所预感，即按圣贤所说，按老师所开示的去行，我也终将找到自己人生的小纸条。
我也越来越感知到生命中有些不可抗逆的存在，且力量强大。如衰老，无常，意外，因果，身上的业力。。。这些力量不会等我，我没有任何特权和它们协商，让它们放过我。
正因如此，我便更加清醒的意识到走上这条道路的重要性、必要性和紧急性。仿佛只有这样才是不枉此生，才算真正过活一场。
这是条完全不同的道路，是在追求一种状态，而非一个结果，是在清晰一个方向，而非一个具体的物件，如车、房、名和利。。。且越来越清晰的认识到自己要做一个什么样的人做些什么样的事，其内心坚定从容，清晰无比，我把它叫做人生志向。
有了清晰的人生志向，方可静下心来定下心来，才可识别数据虚假的繁荣，安住于当下，不攀缘不攀附不将迎不觊觎，不为一个结果虚耗人生。而是脚踏实地，做好当下，在使命这条道路上辛勤耕耘，早日找到属于自己的一片天空，大海和星辰。
早安，祝大家周末愉快，早日找到自己的大海和星辰☕[鲜花]
为什么超度亡人会让生者更幸福？（转）
在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。
神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。#道教[超话]##龙虎桩##守护神朱雀##守护神白虎##守护神玄武##守护神青龙#
在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。
神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。#道教[超话]##龙虎桩##守护神朱雀##守护神白虎##守护神玄武##守护神青龙#
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