自古狂士多悲寂，空腹留名岁月误。
不见竹林七贤子，一曲余音烁今古。
古而今者，诗与乐，已溶于我们的血液中，流淌着，不仅仅是只言片语，更是述说不尽的故事和历史，闭目，聆听一曲......继续，执笔《我与诗词，其三-曲中情调》
曲中情调
曲于词而言，颇有些共同之处。曲中语句多用词的手法，但情调却有所不同。曲的总情调接近民众，把词的语言更加通俗化，平民化，以便更好的吟唱。这大抵与曲产生的环境有关。各时期曲作均有差异，流派甚多。上至宫廷演奏，下至民间弹唱。曲中情调，或是醉生梦死，不知今宵酒醒何处的迷茫无奈，或是颠沛流离，不知明朝身葬何地的凄凉悲苦。民生百态，都于一曲情调之中表露无疑。曲，是一部社会情态的浓缩，一曲情调，便是一种民态的写照，一种民生的写照。
曲分散曲和剧曲两大类。但我总觉有些偏颇。历代以来，总以元曲为最高桂冠。后人的理解似乎只是元曲罢了。然而，曲的产生怕是要早如此亦。历代以来的民歌，其实已具曲的风调，只是当时还未有曲的概念而已。从《诗经》中收录的一些民歌中，可感受一般，看那首《上邪》，唱的更是旷古绝今：
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭；
冬雷震震，下雨雪；
天地合，乃敢与君绝。
一曲千古痴情，唱的如此此悲壮，真乃前无古人，后无来者！情到真处，方知爱，爱到深处，方知怨。一曲民歌，唱出人世爱恨情仇，一曲情调，唱尽古往今来，怕是永恒不变的话题了。既此而言，曲的可贵之处，在于情调。情生于民，民生于调，于是情调便构成曲的全部。
一曲情调一曲情，
一世情缘一朝生。
曲中真意谁能解，
清风明月两相恨。
很久以来，元曲总是头牌，也实在有些缘由。元代，对于汉族而言是个悲剧的时代，由于种族歧视政策，汉人的社会地位低下，民众生活暗淡，苦不堪言。武夫当道，文人的日子自然不好过了。于是，在颠沛流离中，大多流落民间，形同乞丐。也正是如此，才让元曲更加接近民众，更能唱出民生百态。文人在民间的苦难，便是民众的苦难。在一次一次的困顿中，一无所有，只有将情怀寄予那一曲情调之中了 ：
《朝天子——志感》
不读书有权，不识字有钱，不晓事有人夸荐。
老天只忒心偏，贤和愚无分辨。
折挫英雄，消磨善良，越聪明越运褰。
志高如鲁连，德过如闵骞，
依本分只落的人轻贱！
元曲是一个悲剧的曲调，终多曲作中，很少有欢作的调子，尽是些伤心感叹。也难怪元朝如此短暂，昙花一现，历史的过客而已。时代一去不复返，但元曲流传下来了，那是文化的底蕴，那是民众的呼声。往事越千年，时过境迁，楼台轩阁，早已了无痕迹，后世凭吊，只寄那一曲悠长：
《山坡羊-潼关怀古》
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西都，意踟蹰：
伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土。
兴，百姓苦；
亡，百姓苦！
夜色深沉，独做书桌前，沉迷书中太久。抬望眼，月色正浓，夜色正长。放一曲小调，散一声哀叹。古今往事，千古一篇，幽人往来，独赏一曲。愿作曲清风一缕，吹尽伤感，情入大地，飘荡千古......
曲里唱出世间情
中得万世百民心
情定三生终有时
调出儿女万曲身
不见竹林七贤子，一曲余音烁今古。
古而今者，诗与乐，已溶于我们的血液中，流淌着，不仅仅是只言片语，更是述说不尽的故事和历史，闭目，聆听一曲......继续，执笔《我与诗词，其三-曲中情调》
曲中情调
曲于词而言，颇有些共同之处。曲中语句多用词的手法，但情调却有所不同。曲的总情调接近民众，把词的语言更加通俗化，平民化，以便更好的吟唱。这大抵与曲产生的环境有关。各时期曲作均有差异，流派甚多。上至宫廷演奏，下至民间弹唱。曲中情调，或是醉生梦死，不知今宵酒醒何处的迷茫无奈，或是颠沛流离，不知明朝身葬何地的凄凉悲苦。民生百态，都于一曲情调之中表露无疑。曲，是一部社会情态的浓缩，一曲情调，便是一种民态的写照，一种民生的写照。
曲分散曲和剧曲两大类。但我总觉有些偏颇。历代以来，总以元曲为最高桂冠。后人的理解似乎只是元曲罢了。然而，曲的产生怕是要早如此亦。历代以来的民歌，其实已具曲的风调，只是当时还未有曲的概念而已。从《诗经》中收录的一些民歌中，可感受一般，看那首《上邪》，唱的更是旷古绝今：
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭；
冬雷震震，下雨雪；
天地合，乃敢与君绝。
一曲千古痴情，唱的如此此悲壮，真乃前无古人，后无来者！情到真处，方知爱，爱到深处，方知怨。一曲民歌，唱出人世爱恨情仇，一曲情调，唱尽古往今来，怕是永恒不变的话题了。既此而言，曲的可贵之处，在于情调。情生于民，民生于调，于是情调便构成曲的全部。
一曲情调一曲情，
一世情缘一朝生。
曲中真意谁能解，
清风明月两相恨。
很久以来，元曲总是头牌，也实在有些缘由。元代，对于汉族而言是个悲剧的时代，由于种族歧视政策，汉人的社会地位低下，民众生活暗淡，苦不堪言。武夫当道，文人的日子自然不好过了。于是，在颠沛流离中，大多流落民间，形同乞丐。也正是如此，才让元曲更加接近民众，更能唱出民生百态。文人在民间的苦难，便是民众的苦难。在一次一次的困顿中，一无所有，只有将情怀寄予那一曲情调之中了 ：
《朝天子——志感》
不读书有权，不识字有钱，不晓事有人夸荐。
老天只忒心偏，贤和愚无分辨。
折挫英雄，消磨善良，越聪明越运褰。
志高如鲁连，德过如闵骞，
依本分只落的人轻贱！
元曲是一个悲剧的曲调，终多曲作中，很少有欢作的调子，尽是些伤心感叹。也难怪元朝如此短暂，昙花一现，历史的过客而已。时代一去不复返，但元曲流传下来了，那是文化的底蕴，那是民众的呼声。往事越千年，时过境迁，楼台轩阁，早已了无痕迹，后世凭吊，只寄那一曲悠长：
《山坡羊-潼关怀古》
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西都，意踟蹰：
伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土。
兴，百姓苦；
亡，百姓苦！
夜色深沉，独做书桌前，沉迷书中太久。抬望眼，月色正浓，夜色正长。放一曲小调，散一声哀叹。古今往事，千古一篇，幽人往来，独赏一曲。愿作曲清风一缕，吹尽伤感，情入大地，飘荡千古......
曲里唱出世间情
中得万世百民心
情定三生终有时
调出儿女万曲身
地藏！地藏！
汝之神力不可思议，
汝之慈悲不可思议，
汝之智慧不可思议，
汝之辩才不可思议。
正使十方诸佛赞叹，
宣说汝之不思议事，
千万劫中不能得尽。
——《地藏菩萨本愿经》
地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”所以地藏菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被广为弘传，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”。
地即土地，具有七义：
1.能生义。土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
2.能摄义。土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
3.能载义。土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
4.能藏义。土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
5.能持义。土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
6.能依义。土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
7.坚牢不动义。土地坚实不动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
地藏之“藏”，具有三义：
秘密、包容、含育，指地藏菩萨处于甚深静虑中，能够含育化导一切众生、止于至善。世有秘密库藏，蕴藏金银财宝，则能济诸贫乏、利益人寰。比喻菩萨具有如来三德秘藏、无量妙法，则能救脱无数众生、咸登觉岸。
本愿功德：
1.地狱未空不成佛：《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
2.求诸所愿皆满足：地藏菩萨功德与佛平等，敬信菩萨的功德也不可思议。《地藏十轮经》说：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。又《地藏十轮经》说，地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
信仰地藏菩萨功德：
《地藏菩萨本愿经》上讲：阎浮众生起心动念，无不是业，无不是罪。
娑婆世界众生皆苦，所幸值遇悲智具足的佛陀。地藏菩萨受佛嘱托，于无佛时代，关照度化末法时代的众生。因为这样特殊的缘起，我们末法时代的众生修地藏法门，非常容易得到地藏菩萨的加持，历代祖师大德皆劝大众持诵《地藏菩萨本愿经》。经上说：每日念地藏菩萨千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦；乃至横事不入其门，何况及身；是人毕竟得菩萨摩顶授记。
经又云：若有善男子男女人，见地藏菩萨形象，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者天龙护念 ，二者善果日增，
三者集圣上因 ，四者菩提不退，
五者衣食丰足，六者疾疫不临，
七者离水火灾，八者无盗贼厄，
九者人见钦敬，十者神鬼助持，
十一者女转男身，十二者为王臣女，
十三者端正相好，十四者多生天上，
十五者或为帝王，十六者宿智命通，
十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，
十九者诸横消灭，二十者业道永除，
二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，
二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，
二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，
二十七者饶慈愍心， 二十八者毕竟成佛。
“汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，
令娑婆世界至弥勒出世已来众生，
悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
—— 佛嘱地藏菩萨
慈因积善，誓救众生。手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中。为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
地藏菩萨像赞
猗欤大士，誓愿宏深。
愍念众生，长劫沉沦。
悲运同体，慈起无缘。
常处地狱，冀解倒悬。
众生度尽，方证菩提。
地狱未空，成佛无期。
由此因缘，诸佛赞叹。
况彼六道，能不悲恋。
虚空有尽，誓愿无穷。
欲报深恩，特印尊经。
愿见闻者，同生净信。
展转流通，利益无尽。
汝之神力不可思议，
汝之慈悲不可思议，
汝之智慧不可思议，
汝之辩才不可思议。
正使十方诸佛赞叹，
宣说汝之不思议事，
千万劫中不能得尽。
——《地藏菩萨本愿经》
地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”所以地藏菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被广为弘传，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”。
地即土地，具有七义：
1.能生义。土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
2.能摄义。土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
3.能载义。土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
4.能藏义。土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
5.能持义。土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
6.能依义。土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
7.坚牢不动义。土地坚实不动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
地藏之“藏”，具有三义：
秘密、包容、含育，指地藏菩萨处于甚深静虑中，能够含育化导一切众生、止于至善。世有秘密库藏，蕴藏金银财宝，则能济诸贫乏、利益人寰。比喻菩萨具有如来三德秘藏、无量妙法，则能救脱无数众生、咸登觉岸。
本愿功德：
1.地狱未空不成佛：《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
2.求诸所愿皆满足：地藏菩萨功德与佛平等，敬信菩萨的功德也不可思议。《地藏十轮经》说：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。又《地藏十轮经》说，地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
信仰地藏菩萨功德：
《地藏菩萨本愿经》上讲：阎浮众生起心动念，无不是业，无不是罪。
娑婆世界众生皆苦，所幸值遇悲智具足的佛陀。地藏菩萨受佛嘱托，于无佛时代，关照度化末法时代的众生。因为这样特殊的缘起，我们末法时代的众生修地藏法门，非常容易得到地藏菩萨的加持，历代祖师大德皆劝大众持诵《地藏菩萨本愿经》。经上说：每日念地藏菩萨千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦；乃至横事不入其门，何况及身；是人毕竟得菩萨摩顶授记。
经又云：若有善男子男女人，见地藏菩萨形象，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者天龙护念 ，二者善果日增，
三者集圣上因 ，四者菩提不退，
五者衣食丰足，六者疾疫不临，
七者离水火灾，八者无盗贼厄，
九者人见钦敬，十者神鬼助持，
十一者女转男身，十二者为王臣女，
十三者端正相好，十四者多生天上，
十五者或为帝王，十六者宿智命通，
十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，
十九者诸横消灭，二十者业道永除，
二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，
二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，
二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，
二十七者饶慈愍心， 二十八者毕竟成佛。
“汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，
令娑婆世界至弥勒出世已来众生，
悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
—— 佛嘱地藏菩萨
慈因积善，誓救众生。手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中。为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
地藏菩萨像赞
猗欤大士，誓愿宏深。
愍念众生，长劫沉沦。
悲运同体，慈起无缘。
常处地狱，冀解倒悬。
众生度尽，方证菩提。
地狱未空，成佛无期。
由此因缘，诸佛赞叹。
况彼六道，能不悲恋。
虚空有尽，誓愿无穷。
欲报深恩，特印尊经。
愿见闻者，同生净信。
展转流通，利益无尽。
2021-73
《不可以》
作者：[日]道尾秀介
译者：吕灵芝
出版社：磨铁文治 | 四川文艺出版社
我的评分：
当时读过道尾秀介的叙诡名作《向日葵不开的夏天》，给我留下了极大的心理阴影，完全不明白好看在哪里。但是这部作品我个人真的非常喜欢。这也是我第一次从本格推理中找到了些许乐趣（以前总觉得作者和侦探过分聪明，就我自己是傻瓜）。
前三个故事可以当作独立的案件来读，最后一个部分将前面的人物之间若有似无的联系和未解之谜揭开了。案件的推理本身不算困难，通过作者言语之中透露给你又故意不说破的小细节，以及每章节最后的图片，就可以得到一些线索。这种叙述方式让读者也能够参与其中，有一定自我创造的空间。有惊喜也有惊讶，甚至在平静的语调和一定程度的留白背后藏着细思极恐的部分。整体来说是怪诞有趣的，读到最后只想叹气，可能永远也没有真正的平静吧。
#读书[超话]##妞妞的书单##读书，我们是认真的[超话]#
《不可以》
作者：[日]道尾秀介
译者：吕灵芝
出版社：磨铁文治 | 四川文艺出版社
我的评分：
当时读过道尾秀介的叙诡名作《向日葵不开的夏天》，给我留下了极大的心理阴影，完全不明白好看在哪里。但是这部作品我个人真的非常喜欢。这也是我第一次从本格推理中找到了些许乐趣（以前总觉得作者和侦探过分聪明，就我自己是傻瓜）。
前三个故事可以当作独立的案件来读，最后一个部分将前面的人物之间若有似无的联系和未解之谜揭开了。案件的推理本身不算困难，通过作者言语之中透露给你又故意不说破的小细节，以及每章节最后的图片，就可以得到一些线索。这种叙述方式让读者也能够参与其中，有一定自我创造的空间。有惊喜也有惊讶，甚至在平静的语调和一定程度的留白背后藏着细思极恐的部分。整体来说是怪诞有趣的，读到最后只想叹气，可能永远也没有真正的平静吧。
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