《金刚经学记》第22章（下）•大愿法师
【佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。】
这一节也有三个重点：
•第一个重点就是佛陀对须菩提尊者说，这部经能够破一切如金刚的戏论妄执，而安住于法尔如是、本然清净的金刚妙慧之中，所以本经的名字叫做《金刚般若波罗蜜经》，要以此经名而摄持经义，如法受持。
对于《金刚经》的注解，有八百多家不同的解说，但是归纳起来可以分为两系的不同。一系是法相唯识宗的观点，另一系就是中观宗的观点。玄奘法师这一系就从法相唯识的角度来讲解《金刚经》，他们说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，一直到成佛才能够断净，才能够除清净，所以是深细难断的，如金刚的难于破坏一样，所以玄奘法师把本经翻译为《能断金刚般若波罗蜜经》。另一系就是鸠摩罗什三藏法师，这一系从中观宗的角度来讲说：把金刚比喻为般若，般若能够破坏一切戏论妄执，而不被妄执所破坏。般若的坚、明、利，如金刚一样坚固、明亮、锋利。
佛陀说法四十九年之中，单单说般若就讲了二十二年，这二十二年可以分为十六会，《金刚经》是属于其中第九会。龙树菩萨的《大智度论》是专讲第二会般若的的。龙树菩萨在《大智度论》中说：金刚是专指那种金刚宝，不是指金刚石。我们世间说的金刚石就是那个钻石。虽然金刚石（钻石）硬度很高，一般的任何东西都不能破坏它，而它却能够破坏其它东西，但是也有方法能够破坏这个钻石。《大智度论》中说，如果把那个钻石放在乌龟的壳上，用羚羊角来敲它，就能够把这个钻石敲碎，就能够破坏它。由此可见，金刚是指金刚宝。
我主要是从中观这个角度来讲说《金刚经》。
•第二个重点就是进一步来阐释般若，般若是清净无漏圆满的大智慧，在此可以从四个方面来归纳般若。从前，须菩提在般若法会上曾经提出四个问题：何者般若？何名般若？般若何用？般若属谁？那么也就是说，第一个问题，何者般若？即般若有哪些种类。第二个何名般若，就是为什么称为般若。第三个就是般若有什么作用。第四个就是哪一些贤圣能够证得般若。
般若的种类，当然可以分为两种：共般若与不共般若。人无我慧，这是人小乘共需要共证的，称为共般若。汉传的说法，小乘会我空法有，即执著于还有所修的法。所以在大乘来说，法无我的空性慧是属于不共般若。
当然，般若也可以分为三种：文字般若、观照般若和实相般若。实相般若就是诸法实相，也就是指现觉现证的、能所不二的实相。观照般若是指以空观智慧来与实相相应。《在智度论》上说：“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”可见，空观、般若、无上菩提，这三者的关系是由浅至深、假名安立的。最初是抉择我法无自性，人无我、法无我，这个名之为空观。
这时，空慧还没有成就，真正能够彻悟诸法实相的时候，就转名为般若。所以说未成就名空观，空慧成就的时候就名为般若。般若到了究竟圆满的时候，就名为无上菩提，那就是成就佛果位的一切种智。
文字般若是指佛所说的一切言教。事实上一切的动静语默，乃至于扬眉炫目等等能够让众生悟入，这都可以归纳到广义的文字般若这个范畴，主要是安立二谛，抉择空有。
般若的分量又可以分为五种，除了文字般若、观照般若和实相般若之外，还可以加上境界般若和眷属般若。
第二个问题是为什么称为般若呢？般若究竟是指什么呢？是指般若观慧是因，也就是空观的智慧来与实相相应，这是因；而证悟诸法实相是非果之果。佛陀以种种的言说、文字来开示现觉现证、能所不二的实相。
第三个问题是般若有什么作用呢？从实相般若的角度来说，一切诸法都是缘起无自性空的。所以说实相般若是万法的本源，是迷悟的关键。观照般若的怍用是使我们能证真实，以了生脱死，导万行以入智慧海。菩萨行综合包括了大智行和大悲行。菩萨以空慧得解脱，这就是般若道，是大智行。同时又以大悲为本，以无所得为大方便来策励六度万行，悟后起修来广度众生，以此万行的因花来庄严无上的佛果。
其实所有的佛法可以归纳为般若道和方便道。般若道侧重于自利，侧重于破除凡夫的无明实执，从无明系统转到明觉系统中来，明心见性。证得明心菩提以后，以种种的方便来度众生，这个称这为菩萨行，也称之为方便行。可见，般若道与方便道的关系，其相同的部分是般若和方便，都是大智慧。
《大智度论》之中打了一个比方说：般若犹如黄金，方便是犹如炼熟的黄金，能够打造种种的器物，做种种的器皿。般若是侧重于法空的体证，方便是侧重于救济众生的大悲行。所以《大智度论》之中说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论。方便将出毕竟空，严土熟生。”可见，般若与方便是不一不异。其实也可以说，本经前十六分是属于般若道，后面的十七开始是属于方便道。
能够听闻般若法门的人，能够迅速地证得无上菩提。所以般若的妙用是让我们断一切迷惑颠倒，迅速地证得无上菩提，从生死轮回的大梦之中觉醒过来。就好像一条鱼虽然还在水中，但是已经被鱼钩钩住一样，很快会被拉到岸边来。同样的，我们遇到了金刚般若法门，那么在轮回之中就不会再流转很长时间，好像那条马上被拉到岸边的鱼一样，我们也马上能够登涅槃的彼岸。
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[心]
【佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。】
这一节也有三个重点：
•第一个重点就是佛陀对须菩提尊者说，这部经能够破一切如金刚的戏论妄执，而安住于法尔如是、本然清净的金刚妙慧之中，所以本经的名字叫做《金刚般若波罗蜜经》，要以此经名而摄持经义，如法受持。
对于《金刚经》的注解，有八百多家不同的解说，但是归纳起来可以分为两系的不同。一系是法相唯识宗的观点，另一系就是中观宗的观点。玄奘法师这一系就从法相唯识的角度来讲解《金刚经》，他们说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，一直到成佛才能够断净，才能够除清净，所以是深细难断的，如金刚的难于破坏一样，所以玄奘法师把本经翻译为《能断金刚般若波罗蜜经》。另一系就是鸠摩罗什三藏法师，这一系从中观宗的角度来讲说：把金刚比喻为般若，般若能够破坏一切戏论妄执，而不被妄执所破坏。般若的坚、明、利，如金刚一样坚固、明亮、锋利。
佛陀说法四十九年之中，单单说般若就讲了二十二年，这二十二年可以分为十六会，《金刚经》是属于其中第九会。龙树菩萨的《大智度论》是专讲第二会般若的的。龙树菩萨在《大智度论》中说：金刚是专指那种金刚宝，不是指金刚石。我们世间说的金刚石就是那个钻石。虽然金刚石（钻石）硬度很高，一般的任何东西都不能破坏它，而它却能够破坏其它东西，但是也有方法能够破坏这个钻石。《大智度论》中说，如果把那个钻石放在乌龟的壳上，用羚羊角来敲它，就能够把这个钻石敲碎，就能够破坏它。由此可见，金刚是指金刚宝。
我主要是从中观这个角度来讲说《金刚经》。
•第二个重点就是进一步来阐释般若，般若是清净无漏圆满的大智慧，在此可以从四个方面来归纳般若。从前，须菩提在般若法会上曾经提出四个问题：何者般若？何名般若？般若何用？般若属谁？那么也就是说，第一个问题，何者般若？即般若有哪些种类。第二个何名般若，就是为什么称为般若。第三个就是般若有什么作用。第四个就是哪一些贤圣能够证得般若。
般若的种类，当然可以分为两种：共般若与不共般若。人无我慧，这是人小乘共需要共证的，称为共般若。汉传的说法，小乘会我空法有，即执著于还有所修的法。所以在大乘来说，法无我的空性慧是属于不共般若。
当然，般若也可以分为三种：文字般若、观照般若和实相般若。实相般若就是诸法实相，也就是指现觉现证的、能所不二的实相。观照般若是指以空观智慧来与实相相应。《在智度论》上说：“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”可见，空观、般若、无上菩提，这三者的关系是由浅至深、假名安立的。最初是抉择我法无自性，人无我、法无我，这个名之为空观。
这时，空慧还没有成就，真正能够彻悟诸法实相的时候，就转名为般若。所以说未成就名空观，空慧成就的时候就名为般若。般若到了究竟圆满的时候，就名为无上菩提，那就是成就佛果位的一切种智。
文字般若是指佛所说的一切言教。事实上一切的动静语默，乃至于扬眉炫目等等能够让众生悟入，这都可以归纳到广义的文字般若这个范畴，主要是安立二谛，抉择空有。
般若的分量又可以分为五种，除了文字般若、观照般若和实相般若之外，还可以加上境界般若和眷属般若。
第二个问题是为什么称为般若呢？般若究竟是指什么呢？是指般若观慧是因，也就是空观的智慧来与实相相应，这是因；而证悟诸法实相是非果之果。佛陀以种种的言说、文字来开示现觉现证、能所不二的实相。
第三个问题是般若有什么作用呢？从实相般若的角度来说，一切诸法都是缘起无自性空的。所以说实相般若是万法的本源，是迷悟的关键。观照般若的怍用是使我们能证真实，以了生脱死，导万行以入智慧海。菩萨行综合包括了大智行和大悲行。菩萨以空慧得解脱，这就是般若道，是大智行。同时又以大悲为本，以无所得为大方便来策励六度万行，悟后起修来广度众生，以此万行的因花来庄严无上的佛果。
其实所有的佛法可以归纳为般若道和方便道。般若道侧重于自利，侧重于破除凡夫的无明实执，从无明系统转到明觉系统中来，明心见性。证得明心菩提以后，以种种的方便来度众生，这个称这为菩萨行，也称之为方便行。可见，般若道与方便道的关系，其相同的部分是般若和方便，都是大智慧。
《大智度论》之中打了一个比方说：般若犹如黄金，方便是犹如炼熟的黄金，能够打造种种的器物，做种种的器皿。般若是侧重于法空的体证，方便是侧重于救济众生的大悲行。所以《大智度论》之中说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论。方便将出毕竟空，严土熟生。”可见，般若与方便是不一不异。其实也可以说，本经前十六分是属于般若道，后面的十七开始是属于方便道。
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茫茫天地間，人去兩手空。
時光經流轉，浮生一埸夢。
樹髙不忘根，人富莫忘恩。
人不能忘本，心不能忘恩。
事不能蒙混，情不能二心。
心裏有你人，牽腸且掛肚。
心裏無你人，不當一回事。
你哭得再兇，亦無動於衷。
不論窮與富，知足能常樂。
不管苦和累，開心最重要。
追來的很累，強求的不美。
是蛇一身冷，是魚一身腥。
水深靜無聲，失利人無蹤。
難受的時候，誰對我關心。
困難的時候，誰给我金銀。
消沉的時候，誰陪我前進。
寒冷的時候，誰把我抱緊。
生活的財富，要靠自己掙。
心靈的楚酸，只能自己疼。
以後的徵程，自己去拼博。
逢人別掏心，要保留幾分。
別對情太眞，須學會轉身。
自己賺來的，才是眞靠山。
不捨不離棄，才叫眞情感。
時光經流轉，浮生一埸夢。
樹髙不忘根，人富莫忘恩。
人不能忘本，心不能忘恩。
事不能蒙混，情不能二心。
心裏有你人，牽腸且掛肚。
心裏無你人，不當一回事。
你哭得再兇，亦無動於衷。
不論窮與富，知足能常樂。
不管苦和累，開心最重要。
追來的很累，強求的不美。
是蛇一身冷，是魚一身腥。
水深靜無聲，失利人無蹤。
難受的時候，誰對我關心。
困難的時候，誰给我金銀。
消沉的時候，誰陪我前進。
寒冷的時候，誰把我抱緊。
生活的財富，要靠自己掙。
心靈的楚酸，只能自己疼。
以後的徵程，自己去拼博。
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別對情太眞，須學會轉身。
自己賺來的，才是眞靠山。
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心裏無你人，不當一回事。
你哭得再兇，亦無動於衷。
不論窮與富，知足能常樂。
不管苦和累，開心最重要。
追來的很累，強求的不美。
是蛇一身冷，是魚一身腥。
水深靜無聲，失利人無蹤。
難受的時候，誰對我關心。
困難的時候，誰给我金銀。
消沉的時候，誰陪我前進。
寒冷的時候，誰把我抱緊。
生活的財富，要靠自己掙。
心靈的楚酸，只能自己疼。
以後的徵程，自己去拼博。
逢人別掏心，要保留幾分。
別對情太眞，須學會轉身。
自己賺來的，才是眞靠山。
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