知名影星，杨幂曾经说过：人生没有捷径，也没有弯路，你走的路都是你该走的路，你经历的所有好的事和不好的事，都是你当时的选择，都是你自己应该承担的，你选了，挨打就得立正，自己从小到大最不缺少的就是不好的评论，并不在意更多，如果没有这些评论，可能就不会有现在的我，所以对于不好的评论，就是平常心，对得起自己现在的工作就好了！
杨幂对于人生的认知，态度清晰明确，意思就是既然是自己选择的，就会义无反顾的走下去。好的坏的都接受。每个人都要有承受力，选择了，就要接受它所带来的结果！杨幂，活得很通透。无论是演戏，还是婚姻，都是坚持着自己的选择，工作的时候，就努力工作，好好演戏，给我们带来了很多的优秀作品！爱的时候，就好好爱。遇见了，刘恺威，两个人认定了彼此，恋爱，结婚生子。一切都水到渠成。
01杨幂和刘恺威，曾经也是非常甜蜜的一对，两个人是在拍摄电视剧，如意的时候，因戏生情的，谈了几年恋爱后，两个人在巴厘岛举行了婚礼，后来有了可爱的女儿，小糯米。一家人，也是其乐融融。杨幂有了孩子，对工作，也没有松懈，更加努力工作，大家本以为他们会一直幸福的生活下去，结果好景不长，两个人的婚姻，最终还是以失败而告终，杨幂和刘恺威分手了，女儿和小糯米，两个人共同抚养！
而分手的导火线是刘恺威，在拍戏的时候，与演员王鸥传出的绯闻，也就是所谓的夜光剧本事件，刘恺威和王鸥晚上共处一室，呆了好长时间。后来被人抓拍到，公布了出来，一时间闹的人尽皆知，刘恺威，更是被冠上了不忠诚的名号，而这边杨幂，则一边出席活动，一边面对采访，被记者问及，是否知道刘恺威和王鸥的新闻时，杨幂则表示：无论发生什么事情。都尊重恺威的决定！可见杨幂的大度和善解人意。无论遇见什么事情？都会保持冷静，有什么事情，大家关上门再说！谁也不知道，当时杨幂说那句话，真正的想法是什么？或许是对于刘恺威的信任，还有对婚姻的隐忍。
娱乐圈！无风不起浪！
02所谓苍蝇不叮无缝的蛋，一个巴掌拍不响，既然新闻出来了，也不是媒体捕风捉影，至于那个时候，这两个人在房间，到底发生了什么？只有当事人，才能够得知！也正是这次事件，杨幂和刘恺威的婚姻，产生了隔阂，最后，两个人在2018年结束了婚姻关系！
每个人步入婚姻的时候，都是抱着两个人能够白头偕老的走下去，但是感情的事情，谁又能够说得准呢？也许前一秒还是恩爱有加，后一秒就分道扬镳，而我们要做的就是要珍惜眼前人。婚姻不是儿戏，且行且珍惜。杨幂一直被外界称之为，拼命三娘，为了工作很卖力，才创作出，一部部优秀的作品，在在娱乐圈的流量，也是，一直很高！工作忙了，陪伴孩子的时间，自然就少了。
之前有消息就称，杨幂与刘恺威分手的原因，是两个人聚少离多，无暇顾及孩子，才分手的！无论两个人分手的原因，真正原因是什么？两个人最应该要做的，就是要保护好他们的孩子，小糯米，因为孩子是最无辜的。孩子的健康成长，是需要父母的陪伴的。天下的父母，都是爱自己的孩子的。杨幂也是。我们没有看到杨幂陪伴孩子，也不能随意否定她不爱自己的孩子，或许她用自己的方式，爱着自己的孩子。我们应该体谅她，她那么努力挣钱，也是想要给孩子创造更好的物质条件！
无论人生给我发什么牌？我都接受！
03之前杨幂参加一档节目，叫做，真正男子汉，在节目中，杨幂与女儿小糯米的通话，女儿软萌的声音，也是萌化众人，小糯米会说流利的英语，懂礼貌，也是很惹人喜爱。杨幂很爱小糯米，只不过是表达方式，不同而已！我们不要质疑一个母亲，对孩子的爱，通过一些片面的东西！后来杨幂分手后，接受采访，也坦然的谈到，对于分手后的态度！她说：我接受自己所有的想法，也接受自己所有的经历和遭遇，但是，我并不觉得，那个是糟糕的事情，而且我现在，也很享受这种状态，回看是一个极其没有意义，且浪费时间的事情，以前发生的事情，再好再坏，也跟我没关系。
可见，即便是分手，也没有对杨幂的生活带来多大的影响，杨幂的抗压能力很强，越是逆境下，她更能够茁壮成长。她的性格里有一股韧性，不放弃，无论经历了什么？都会往前看，给自己一段时间消化。消化好后，该上班就上班，一切按部就班。仿佛没有发生什么事情。杨幂的人生态度，积极乐观，这也是她成功的原因！
女性经济独立，人格才能独立，人格独立，才能自由！
04其实，分手的女人，也能够活得很优秀。不要觉得自己分手了，人生便没有意义了。感觉自己很失败，无论你经历了什么？那都是你该经历的。结果已经是那样了。你改变了不了，但是你可以改变自己对待这件事情的态度。人生有无限可能，只要你愿意，你可以成为，任何你想成为的人，前提是保持经济独立。
杨幂的失败婚姻，还有一点，就是，杨幂在娱乐圈的人气一直很高，结婚后，也是如此，更是在结婚后，达到了事业的顶峰，但是刘恺威，在娱乐圈，一直是不温不火的状态，两个人在事业上的差距，也使得两个人的距离越来越远。
女性，如何平衡好家庭和事业？这是值得我们思考的问题！
05因此，婚姻里，两个人要想走得长久，就要保持同样的步伐，你很好，我也不差，两个人在精神上，事业上，都是契合的，这样，两个人才会步伐一致，走得更长远些。另外，女人在婚姻里，保持强大的经济基础，婚姻不幸的时候，才有抽身而出的底气，就像杨幂，跟刘恺威，在一起，很好，但是分手后，她依然活得很好，而其原因，就是她拥有强大的经济基础，这是我们普通人所不能及的。另外，女性在婚姻中，女性，如何平衡好家庭和事业，也是女性关注的话题。之前姚晨一次演讲谈过这个话题，说这个世界，对于女性的要求很高，女性打拼事业，结婚后，说你不顾家，做家庭主妇，又说你，经济不独立。既要带孩子，又想要保持经济上的独立，实在不易。
婚姻是自主的！女性有权利自己选择！
06曾经看过这样一句电影台词，一个妈妈，逼自己大龄的女儿结婚，女儿答道：单身会死啊？不结婚会被判刑啊？这个社会对我的歧视已经够深了，你不去质问这个世界，还跟他们一起来歧视我啊？当时，听到这句话的时候，很心酸，因为女孩子无论是选择哪条路，都是不容易的。其实，我们希望女性能够被平等对待，女性结不结婚，都是自己的权利和自由。女性到一定的年龄不结婚，也是自己的选择。
都说女性30豆腐渣，男人40一枝花。意思是女性随着年龄的增长，青春与生育价值，不断降低，如果不结婚，自身的价值就会不断减少，而男人，年龄越大，事业有成，时尚稳重，因此，哪个年龄阶段的男性，最吃香，30多岁的男人，没有结婚，大家会认为他在大打拼事业，情有可原，但是，30多岁的女人没有结婚，就会被称之为，大龄剩女。
娱乐圈，也有一些女星，年龄很大，也没有结婚，但是活得依然很有底气，陈乔恩就说过，人们常说，女孩子到了一定年龄，就会被称之为剩女，其实不是剩下的剩，是强盛的盛，盛开的盛。女人保持经济独立，这样即便是剩下来，也是有底气的，前提一定是自给自足。
生活中，有一些20多岁的老年人，和80多岁的年轻人！年龄只是一个数字！
07我们希望，大家能够正确地看待女性的年龄问题。年龄只是一个数字，有些人只有20多岁，但是却像70多岁的老人心态，有些人，即便是80多岁，却像20多岁的心态。心态决定了成败！希望大家对于女性，多一些宽容理解！每个人都有选择自己人生的权利！
好的婚姻，两个人是朋友，志同道合！08无论是明星们的婚姻，还是普通人的婚姻，当时我们在一起的初衷都是好的。最后分道扬镳，我们也要坦然接受，但是，失败了，就要吸取教训。避免重蹈覆辙，才是最重要的。像是杨幂的婚姻，就给我们一个警示。志同道合的两个人在一起，才能够走得长久。两个人彼此成长，互相帮助，婚姻才能够幸福！
我一直都很欣赏杨幂，尽管网上也会有些人黑她，但是，她对待人生，工作，还有家庭都是很负责任的。对待工作敬业，对待家庭，也是无怨无悔，都说分手见人品，她和刘恺威分手，没有说他一句坏话。也不恨他，可见她的心身材很宽广，不计较得失，毕竟是深爱过的人。大家好聚好散。我相信，杨幂很爱她的孩子，她用她的方式，保护小糯米健康成长。女本柔弱，为母则刚。杨幂做到了！我们希望大家不要再误解她了。她值得我们喜欢，希望大家的婚姻都能够幸福！一定要用心去经营！
杨幂对于人生的认知，态度清晰明确，意思就是既然是自己选择的，就会义无反顾的走下去。好的坏的都接受。每个人都要有承受力，选择了，就要接受它所带来的结果！杨幂，活得很通透。无论是演戏，还是婚姻，都是坚持着自己的选择，工作的时候，就努力工作，好好演戏，给我们带来了很多的优秀作品！爱的时候，就好好爱。遇见了，刘恺威，两个人认定了彼此，恋爱，结婚生子。一切都水到渠成。
01杨幂和刘恺威，曾经也是非常甜蜜的一对，两个人是在拍摄电视剧，如意的时候，因戏生情的，谈了几年恋爱后，两个人在巴厘岛举行了婚礼，后来有了可爱的女儿，小糯米。一家人，也是其乐融融。杨幂有了孩子，对工作，也没有松懈，更加努力工作，大家本以为他们会一直幸福的生活下去，结果好景不长，两个人的婚姻，最终还是以失败而告终，杨幂和刘恺威分手了，女儿和小糯米，两个人共同抚养！
而分手的导火线是刘恺威，在拍戏的时候，与演员王鸥传出的绯闻，也就是所谓的夜光剧本事件，刘恺威和王鸥晚上共处一室，呆了好长时间。后来被人抓拍到，公布了出来，一时间闹的人尽皆知，刘恺威，更是被冠上了不忠诚的名号，而这边杨幂，则一边出席活动，一边面对采访，被记者问及，是否知道刘恺威和王鸥的新闻时，杨幂则表示：无论发生什么事情。都尊重恺威的决定！可见杨幂的大度和善解人意。无论遇见什么事情？都会保持冷静，有什么事情，大家关上门再说！谁也不知道，当时杨幂说那句话，真正的想法是什么？或许是对于刘恺威的信任，还有对婚姻的隐忍。
娱乐圈！无风不起浪！
02所谓苍蝇不叮无缝的蛋，一个巴掌拍不响，既然新闻出来了，也不是媒体捕风捉影，至于那个时候，这两个人在房间，到底发生了什么？只有当事人，才能够得知！也正是这次事件，杨幂和刘恺威的婚姻，产生了隔阂，最后，两个人在2018年结束了婚姻关系！
每个人步入婚姻的时候，都是抱着两个人能够白头偕老的走下去，但是感情的事情，谁又能够说得准呢？也许前一秒还是恩爱有加，后一秒就分道扬镳，而我们要做的就是要珍惜眼前人。婚姻不是儿戏，且行且珍惜。杨幂一直被外界称之为，拼命三娘，为了工作很卖力，才创作出，一部部优秀的作品，在在娱乐圈的流量，也是，一直很高！工作忙了，陪伴孩子的时间，自然就少了。
之前有消息就称，杨幂与刘恺威分手的原因，是两个人聚少离多，无暇顾及孩子，才分手的！无论两个人分手的原因，真正原因是什么？两个人最应该要做的，就是要保护好他们的孩子，小糯米，因为孩子是最无辜的。孩子的健康成长，是需要父母的陪伴的。天下的父母，都是爱自己的孩子的。杨幂也是。我们没有看到杨幂陪伴孩子，也不能随意否定她不爱自己的孩子，或许她用自己的方式，爱着自己的孩子。我们应该体谅她，她那么努力挣钱，也是想要给孩子创造更好的物质条件！
无论人生给我发什么牌？我都接受！
03之前杨幂参加一档节目，叫做，真正男子汉，在节目中，杨幂与女儿小糯米的通话，女儿软萌的声音，也是萌化众人，小糯米会说流利的英语，懂礼貌，也是很惹人喜爱。杨幂很爱小糯米，只不过是表达方式，不同而已！我们不要质疑一个母亲，对孩子的爱，通过一些片面的东西！后来杨幂分手后，接受采访，也坦然的谈到，对于分手后的态度！她说：我接受自己所有的想法，也接受自己所有的经历和遭遇，但是，我并不觉得，那个是糟糕的事情，而且我现在，也很享受这种状态，回看是一个极其没有意义，且浪费时间的事情，以前发生的事情，再好再坏，也跟我没关系。
可见，即便是分手，也没有对杨幂的生活带来多大的影响，杨幂的抗压能力很强，越是逆境下，她更能够茁壮成长。她的性格里有一股韧性，不放弃，无论经历了什么？都会往前看，给自己一段时间消化。消化好后，该上班就上班，一切按部就班。仿佛没有发生什么事情。杨幂的人生态度，积极乐观，这也是她成功的原因！
女性经济独立，人格才能独立，人格独立，才能自由！
04其实，分手的女人，也能够活得很优秀。不要觉得自己分手了，人生便没有意义了。感觉自己很失败，无论你经历了什么？那都是你该经历的。结果已经是那样了。你改变了不了，但是你可以改变自己对待这件事情的态度。人生有无限可能，只要你愿意，你可以成为，任何你想成为的人，前提是保持经济独立。
杨幂的失败婚姻，还有一点，就是，杨幂在娱乐圈的人气一直很高，结婚后，也是如此，更是在结婚后，达到了事业的顶峰，但是刘恺威，在娱乐圈，一直是不温不火的状态，两个人在事业上的差距，也使得两个人的距离越来越远。
女性，如何平衡好家庭和事业？这是值得我们思考的问题！
05因此，婚姻里，两个人要想走得长久，就要保持同样的步伐，你很好，我也不差，两个人在精神上，事业上，都是契合的，这样，两个人才会步伐一致，走得更长远些。另外，女人在婚姻里，保持强大的经济基础，婚姻不幸的时候，才有抽身而出的底气，就像杨幂，跟刘恺威，在一起，很好，但是分手后，她依然活得很好，而其原因，就是她拥有强大的经济基础，这是我们普通人所不能及的。另外，女性在婚姻中，女性，如何平衡好家庭和事业，也是女性关注的话题。之前姚晨一次演讲谈过这个话题，说这个世界，对于女性的要求很高，女性打拼事业，结婚后，说你不顾家，做家庭主妇，又说你，经济不独立。既要带孩子，又想要保持经济上的独立，实在不易。
婚姻是自主的！女性有权利自己选择！
06曾经看过这样一句电影台词，一个妈妈，逼自己大龄的女儿结婚，女儿答道：单身会死啊？不结婚会被判刑啊？这个社会对我的歧视已经够深了，你不去质问这个世界，还跟他们一起来歧视我啊？当时，听到这句话的时候，很心酸，因为女孩子无论是选择哪条路，都是不容易的。其实，我们希望女性能够被平等对待，女性结不结婚，都是自己的权利和自由。女性到一定的年龄不结婚，也是自己的选择。
都说女性30豆腐渣，男人40一枝花。意思是女性随着年龄的增长，青春与生育价值，不断降低，如果不结婚，自身的价值就会不断减少，而男人，年龄越大，事业有成，时尚稳重，因此，哪个年龄阶段的男性，最吃香，30多岁的男人，没有结婚，大家会认为他在大打拼事业，情有可原，但是，30多岁的女人没有结婚，就会被称之为，大龄剩女。
娱乐圈，也有一些女星，年龄很大，也没有结婚，但是活得依然很有底气，陈乔恩就说过，人们常说，女孩子到了一定年龄，就会被称之为剩女，其实不是剩下的剩，是强盛的盛，盛开的盛。女人保持经济独立，这样即便是剩下来，也是有底气的，前提一定是自给自足。
生活中，有一些20多岁的老年人，和80多岁的年轻人！年龄只是一个数字！
07我们希望，大家能够正确地看待女性的年龄问题。年龄只是一个数字，有些人只有20多岁，但是却像70多岁的老人心态，有些人，即便是80多岁，却像20多岁的心态。心态决定了成败！希望大家对于女性，多一些宽容理解！每个人都有选择自己人生的权利！
好的婚姻，两个人是朋友，志同道合！08无论是明星们的婚姻，还是普通人的婚姻，当时我们在一起的初衷都是好的。最后分道扬镳，我们也要坦然接受，但是，失败了，就要吸取教训。避免重蹈覆辙，才是最重要的。像是杨幂的婚姻，就给我们一个警示。志同道合的两个人在一起，才能够走得长久。两个人彼此成长，互相帮助，婚姻才能够幸福！
我一直都很欣赏杨幂，尽管网上也会有些人黑她，但是，她对待人生，工作，还有家庭都是很负责任的。对待工作敬业，对待家庭，也是无怨无悔，都说分手见人品，她和刘恺威分手，没有说他一句坏话。也不恨他，可见她的心身材很宽广，不计较得失，毕竟是深爱过的人。大家好聚好散。我相信，杨幂很爱她的孩子，她用她的方式，保护小糯米健康成长。女本柔弱，为母则刚。杨幂做到了！我们希望大家不要再误解她了。她值得我们喜欢，希望大家的婚姻都能够幸福！一定要用心去经营！
笔记：知之甚少的天然气氦资源
原创 nancy921 实验Work随笔 2022-05-11
关注公众号“实验Work随笔”获取原文，免费下载文献
一、内容综述
氦气具有强化学惰性和低沸点等独有特征，在高新技术产业和科研实验中具有不可替代的作用。氦在地球上以微量组分广泛分布，但从含氦、富氦天然气藏中提取氦气仍是工业制氦的唯一途径。
目前全球已发现的氦储量主要分布在美国、卡塔尔、阿尔及利亚、俄罗斯和加拿大等国，上述五国氦储量占全球总储量的92%。
天然气藏中的氦气有3个主要来源：大气源、壳源和幔源。目前主要根据3He/4He值来确定氦的来源，通常大气源的3He/4He值为1.4×10-6、壳源的3He/4He值为2×10-8和幔源的3He/4He值为1.1×10-5。
富氦天然气的成藏条件和成藏特征与常规天然气藏既有共性又有明显的差异，一些有利于形成大型油气藏的高生烃强度地区，反而不利于富氦、高氦气藏的形成。而生烃强度相对低的隆起区则有利于富氦、高氦气藏的形成。
全球已发现的氦气资源主要分布于晚元古代—古生代地台背景下的沉积盆地，此外在中—新生代构造—岩浆活动强烈且具有古老花岗岩的基底区也是富氦气藏发育的有利区带。
现有资料表明，中国四川盆地、塔里木盆地、柴达木盆地、鄂尔多斯盆地和东部中新生界含油气盆地中已发现一些富氦气藏。同时非常规天然气领域亦展现出良好的氦资源勘探前景，如渭河盆地水溶气和四川盆地页岩气。中国富氦天然气具有点多、类型多、资源前景较好的特征，但氦气资源整体研究程度很低。
图片
二、全球氦资源整体分布特征
天然气藏中氦的含量低于0.05%，为贫氦气藏，氦含量大于0.1%为富氦天然气藏，当氦含量大于0.3%时，天然气藏中氦就具有很好的经济价值。目前全球可进行工业利用的氦气资源主要赋存于含氦、富氦天然气藏中。
美国是当前世界上最大的氦气生产国和供应国，2016年其氦气产量约占全球总产量的65%，而卡塔尔、阿尔及利亚、澳大利亚、俄罗斯和波兰则分别为22%、6.5%、2.6%、1.9%和1.3%。但卡塔尔发现气藏氦含量较低，需要富集才可利用。全球已发现的氦气资源主要集中在美国、阿尔及利亚和俄罗斯等少数国家和地区。
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三、天然气藏中氦气来源及成因判识
1、氦气来源
天然气藏中氦气具有多种来源和成因，利用氦及稀有气体同位素组成可有效判识氦的成因、来源。氦有3He和4He 2种稳定同位素，3He主要来源于地幔脱气，4He主要来源于放射性元素238U、235U和232Th衰变。沉积盆地中氦主要有3个来源，分别为大气源、壳源（放射性来源）和幔源。
大气氦是指赋存于大气圈气中氦，主要来自固体地球脱气作用释放出的氦气，如火山喷发、断裂—岩浆作用的脱气和岩石风化作用释放的氦。
壳源氦是由赋存在岩石（矿物）中的铀、钍衰变产生的。在矿物、岩石中的放射性元素238U、235U和232Th的衰变作用将产生4He。
幔源氦是指地球深部（地幔）赋存的原始氦，即地球形成时赋存于地球内部的氦，具有相对富集3He的特征。幔源氦可通过岩浆、断裂活动等脱气作用释放到地球浅层的沉积圈层中。在沉积盆地油气藏中也可发现相当数量的幔源氦。
2、氦气成因判识
应用氦及其他稀有气体同位素组成特征可以有效地判识氦气成因、来源。不同来源、成因的氦其同位素3He/4He值具有明显的差异，氦的同位素组成特征（3He/4He值）能作为其成因判识的有效指标。大气来源氦的3He/4He值为1.4×10-6；壳源氦的3He/4He值为n×10-8～n×10-9；幔源氦的3He/4He值为1.1×10-5或更高。氦的同位素比值也常用样品氦的3He/4He值与大气氦的3He/4He值的比值表征，即R/Ra=(3He/4He）样品/（3He/4He）大气。在用R/Ra值表示气样氦同位素分布特征时，当R/Ra>1，表示具有明显的幔源氦加入；当R/Ra<0.1时，可以认为天然气中氦基本来自壳源。
四、气藏特征及成藏主要影响因素
1、气藏的化学组成及氦气藏的主要类型
全球已发现的氦气资源基本上均是以伴生组分赋存于烃类为主的天然气藏、以氮气或二氧化碳为主的非烃类天然气藏中，未见以氦气为主的或氦气独立成藏的报道。富氦天然气藏按其组分特征可分为3类：高氮—富氦型气藏；高二氧化碳—富氦型气藏；高烃类—富氦型气藏。
对富氦、高氦气藏的组分研究表明，氦含量与氮气具有良好的正相关趋势，氦含量高，则氮气含量也高，但反之未必成立。在一些富氦、高氦天然气藏中Ar/N2值与Ar/He值具有较好的线性关系，当He浓度增加时，Ar/He值有下降趋势。
氦气的富集、保存及富氦天然气成藏条件、主控因素与常规天然气藏既有一些共性也有其独特性；一些有利于形成大型油气藏的高生烃强度地区，可能不利于富氦、高氦天然气藏的形成；而生烃强度相对低的隆起区则可能有利于富氦、高氦天然气的形成，目前对氦气资源的成藏条件、主控因素、成藏机制还未形成较为成熟的认识，全球已探明的氦资源大多是在进行油气勘探过程中偶然发现的。
2、区域地质及盆地基底
全球氦气资源主要分布于晚元古代—古生代地台背景下的沉积盆地中，这些沉积盆地一般埋深小于3 500 m，且具有前元古界的花岗岩基底。目前已探明的氦资源主要分布区具有下述明显的特征：一方面发育高含U、Th的烃源岩或盆地基底中发育高含U、Th的花岗岩；另一方面这些地区深层具有强烈的岩浆和断裂活动。沉积盆地中天然气藏中氦含量与其大地构造背景、基底岩石、矿物特征具有密切的关系。
3、氦源（岩）及释放机制
富氦天然气藏中氦气的主要来源和成因存在不同的认识，是有待进一步深入探讨的关键问题：目前多数学者认为具有商业价值的氦主要为“壳源氦” 。烃源岩能否作为有效“氦源岩”有待进一步研究，也有研究认为盆地基底花岗岩中的铀、钍元素衰变生成的氦是富氦天然气藏中最重要的氦来源。
研究认为构造抬升、隆起、岩浆活动（热力作用）、断裂作用可有效地促进氦从源岩中释放。氦气从岩石/矿物的晶格中逃逸、释放的过程就是氦气的初次运移过程。但目前还不清楚氦如何有效地从岩石、矿物的晶格中释放出来。目前有2种不同的观点：(1)稳定释放机制，主要来自于漫长的地质历史时期稳定释放；(2)幕式释放机制，非稳定地质条件下（如岩浆/火山活动），不仅存在大量的幔源氦（相对富3He）释放，随着地温的升高可促进壳源放射性氦从母源中的释放。
4、运移富集过程
一些学者认为富氦天然气的成藏具有2个重要的环节：(1)氦源岩中由U、Th衰变生成的氦经扩散作用进入地层水；(2)含氦的地层水在浅层适当的条件下充分地析出聚集成藏。一些学者认为深部的断裂系统是氦气运移的主要通道。对于氦气的溶解/解析—交换特征，前人也做了相应的研究，利用“亨利定律”提出了氦气富集机理和模型。
氦气在地层流体的运移、聚集过程中除流体的温度、盐度外，地层水动力强度和地层压力也具有关键的控制作用。氦气在地层中的二次运移过程中一方面与常规油气运移具有相同之处，受岩石的孔隙度、渗透率和毛细管压力的影响；另一方面，由于氦气是微量组分且具有惰性特征，所以更具有其独特机制。
5、盖层特征及封盖条件
现有资料表明从盖层条件来看，富氦、高氦气藏均具有致密膏盐层，灰岩层、页岩层作为封盖层；此外，异常高压层也是良好的盖层，这些致密盖层能形成良好的封闭条件。
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五、我国氦资源前景
目前我国氦气资源研究、评价、勘探程度均很低，资源量和储量情况基本不明。一方面由于我国几乎没有专项课题对我国氦资源进行评价和研究；另一方面过去对天然气藏中氦含量的分析方法和标准不够规范，部分地区同一气藏、甚至同一单井产出的天然气，不同文献报道的氦含量存在数量级的差异，其原因主要在于：(1)样品采集或分析过程中可能存在空气污染；(2)氦含量分析方法不当；(3)样品在运输、保存过程中可能存在泄漏。
因此，目前我国已报道的氦气含量资料，需要对其可靠性进行甄别和进一步证实。整体而言，四川盆威远气田天然气、部分塔里木盆地天然气、渭河盆地水溶气及部分郯庐断裂带附近天然气中氦含量数据较为可靠。由于我国以前对氦气资源总体关注不够，使得我国氦资源的评价、富集成藏条件、分布规律研究工作十分欠缺，造成对我国氦气资源的分布情况缺乏认识，氦气产业基本未得到应有的发展，完全不能满足国家对氦资源的需求。因此我国氦资源的评价、富集成藏条件、规律研究工作亟待。
原创 nancy921 实验Work随笔 2022-05-11
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一、内容综述
氦气具有强化学惰性和低沸点等独有特征，在高新技术产业和科研实验中具有不可替代的作用。氦在地球上以微量组分广泛分布，但从含氦、富氦天然气藏中提取氦气仍是工业制氦的唯一途径。
目前全球已发现的氦储量主要分布在美国、卡塔尔、阿尔及利亚、俄罗斯和加拿大等国，上述五国氦储量占全球总储量的92%。
天然气藏中的氦气有3个主要来源：大气源、壳源和幔源。目前主要根据3He/4He值来确定氦的来源，通常大气源的3He/4He值为1.4×10-6、壳源的3He/4He值为2×10-8和幔源的3He/4He值为1.1×10-5。
富氦天然气的成藏条件和成藏特征与常规天然气藏既有共性又有明显的差异，一些有利于形成大型油气藏的高生烃强度地区，反而不利于富氦、高氦气藏的形成。而生烃强度相对低的隆起区则有利于富氦、高氦气藏的形成。
全球已发现的氦气资源主要分布于晚元古代—古生代地台背景下的沉积盆地，此外在中—新生代构造—岩浆活动强烈且具有古老花岗岩的基底区也是富氦气藏发育的有利区带。
现有资料表明，中国四川盆地、塔里木盆地、柴达木盆地、鄂尔多斯盆地和东部中新生界含油气盆地中已发现一些富氦气藏。同时非常规天然气领域亦展现出良好的氦资源勘探前景，如渭河盆地水溶气和四川盆地页岩气。中国富氦天然气具有点多、类型多、资源前景较好的特征，但氦气资源整体研究程度很低。
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二、全球氦资源整体分布特征
天然气藏中氦的含量低于0.05%，为贫氦气藏，氦含量大于0.1%为富氦天然气藏，当氦含量大于0.3%时，天然气藏中氦就具有很好的经济价值。目前全球可进行工业利用的氦气资源主要赋存于含氦、富氦天然气藏中。
美国是当前世界上最大的氦气生产国和供应国，2016年其氦气产量约占全球总产量的65%，而卡塔尔、阿尔及利亚、澳大利亚、俄罗斯和波兰则分别为22%、6.5%、2.6%、1.9%和1.3%。但卡塔尔发现气藏氦含量较低，需要富集才可利用。全球已发现的氦气资源主要集中在美国、阿尔及利亚和俄罗斯等少数国家和地区。
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三、天然气藏中氦气来源及成因判识
1、氦气来源
天然气藏中氦气具有多种来源和成因，利用氦及稀有气体同位素组成可有效判识氦的成因、来源。氦有3He和4He 2种稳定同位素，3He主要来源于地幔脱气，4He主要来源于放射性元素238U、235U和232Th衰变。沉积盆地中氦主要有3个来源，分别为大气源、壳源（放射性来源）和幔源。
大气氦是指赋存于大气圈气中氦，主要来自固体地球脱气作用释放出的氦气，如火山喷发、断裂—岩浆作用的脱气和岩石风化作用释放的氦。
壳源氦是由赋存在岩石（矿物）中的铀、钍衰变产生的。在矿物、岩石中的放射性元素238U、235U和232Th的衰变作用将产生4He。
幔源氦是指地球深部（地幔）赋存的原始氦，即地球形成时赋存于地球内部的氦，具有相对富集3He的特征。幔源氦可通过岩浆、断裂活动等脱气作用释放到地球浅层的沉积圈层中。在沉积盆地油气藏中也可发现相当数量的幔源氦。
2、氦气成因判识
应用氦及其他稀有气体同位素组成特征可以有效地判识氦气成因、来源。不同来源、成因的氦其同位素3He/4He值具有明显的差异，氦的同位素组成特征（3He/4He值）能作为其成因判识的有效指标。大气来源氦的3He/4He值为1.4×10-6；壳源氦的3He/4He值为n×10-8～n×10-9；幔源氦的3He/4He值为1.1×10-5或更高。氦的同位素比值也常用样品氦的3He/4He值与大气氦的3He/4He值的比值表征，即R/Ra=(3He/4He）样品/（3He/4He）大气。在用R/Ra值表示气样氦同位素分布特征时，当R/Ra>1，表示具有明显的幔源氦加入；当R/Ra<0.1时，可以认为天然气中氦基本来自壳源。
四、气藏特征及成藏主要影响因素
1、气藏的化学组成及氦气藏的主要类型
全球已发现的氦气资源基本上均是以伴生组分赋存于烃类为主的天然气藏、以氮气或二氧化碳为主的非烃类天然气藏中，未见以氦气为主的或氦气独立成藏的报道。富氦天然气藏按其组分特征可分为3类：高氮—富氦型气藏；高二氧化碳—富氦型气藏；高烃类—富氦型气藏。
对富氦、高氦气藏的组分研究表明，氦含量与氮气具有良好的正相关趋势，氦含量高，则氮气含量也高，但反之未必成立。在一些富氦、高氦天然气藏中Ar/N2值与Ar/He值具有较好的线性关系，当He浓度增加时，Ar/He值有下降趋势。
氦气的富集、保存及富氦天然气成藏条件、主控因素与常规天然气藏既有一些共性也有其独特性；一些有利于形成大型油气藏的高生烃强度地区，可能不利于富氦、高氦天然气藏的形成；而生烃强度相对低的隆起区则可能有利于富氦、高氦天然气的形成，目前对氦气资源的成藏条件、主控因素、成藏机制还未形成较为成熟的认识，全球已探明的氦资源大多是在进行油气勘探过程中偶然发现的。
2、区域地质及盆地基底
全球氦气资源主要分布于晚元古代—古生代地台背景下的沉积盆地中，这些沉积盆地一般埋深小于3 500 m，且具有前元古界的花岗岩基底。目前已探明的氦资源主要分布区具有下述明显的特征：一方面发育高含U、Th的烃源岩或盆地基底中发育高含U、Th的花岗岩；另一方面这些地区深层具有强烈的岩浆和断裂活动。沉积盆地中天然气藏中氦含量与其大地构造背景、基底岩石、矿物特征具有密切的关系。
3、氦源（岩）及释放机制
富氦天然气藏中氦气的主要来源和成因存在不同的认识，是有待进一步深入探讨的关键问题：目前多数学者认为具有商业价值的氦主要为“壳源氦” 。烃源岩能否作为有效“氦源岩”有待进一步研究，也有研究认为盆地基底花岗岩中的铀、钍元素衰变生成的氦是富氦天然气藏中最重要的氦来源。
研究认为构造抬升、隆起、岩浆活动（热力作用）、断裂作用可有效地促进氦从源岩中释放。氦气从岩石/矿物的晶格中逃逸、释放的过程就是氦气的初次运移过程。但目前还不清楚氦如何有效地从岩石、矿物的晶格中释放出来。目前有2种不同的观点：(1)稳定释放机制，主要来自于漫长的地质历史时期稳定释放；(2)幕式释放机制，非稳定地质条件下（如岩浆/火山活动），不仅存在大量的幔源氦（相对富3He）释放，随着地温的升高可促进壳源放射性氦从母源中的释放。
4、运移富集过程
一些学者认为富氦天然气的成藏具有2个重要的环节：(1)氦源岩中由U、Th衰变生成的氦经扩散作用进入地层水；(2)含氦的地层水在浅层适当的条件下充分地析出聚集成藏。一些学者认为深部的断裂系统是氦气运移的主要通道。对于氦气的溶解/解析—交换特征，前人也做了相应的研究，利用“亨利定律”提出了氦气富集机理和模型。
氦气在地层流体的运移、聚集过程中除流体的温度、盐度外，地层水动力强度和地层压力也具有关键的控制作用。氦气在地层中的二次运移过程中一方面与常规油气运移具有相同之处，受岩石的孔隙度、渗透率和毛细管压力的影响；另一方面，由于氦气是微量组分且具有惰性特征，所以更具有其独特机制。
5、盖层特征及封盖条件
现有资料表明从盖层条件来看，富氦、高氦气藏均具有致密膏盐层，灰岩层、页岩层作为封盖层；此外，异常高压层也是良好的盖层，这些致密盖层能形成良好的封闭条件。
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五、我国氦资源前景
目前我国氦气资源研究、评价、勘探程度均很低，资源量和储量情况基本不明。一方面由于我国几乎没有专项课题对我国氦资源进行评价和研究；另一方面过去对天然气藏中氦含量的分析方法和标准不够规范，部分地区同一气藏、甚至同一单井产出的天然气，不同文献报道的氦含量存在数量级的差异，其原因主要在于：(1)样品采集或分析过程中可能存在空气污染；(2)氦含量分析方法不当；(3)样品在运输、保存过程中可能存在泄漏。
因此，目前我国已报道的氦气含量资料，需要对其可靠性进行甄别和进一步证实。整体而言，四川盆威远气田天然气、部分塔里木盆地天然气、渭河盆地水溶气及部分郯庐断裂带附近天然气中氦含量数据较为可靠。由于我国以前对氦气资源总体关注不够，使得我国氦资源的评价、富集成藏条件、分布规律研究工作十分欠缺，造成对我国氦气资源的分布情况缺乏认识，氦气产业基本未得到应有的发展，完全不能满足国家对氦资源的需求。因此我国氦资源的评价、富集成藏条件、规律研究工作亟待。
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
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