发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：“大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。”是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
（完整法义请见《什么叫修行》

美好的一天从晨起发菩提心开始。今天，愿所有见我面的，听我声的，闻我名的众生，都因我而喜悦祥和，心得清净，少欲少恼，种下一颗菩提种子。今天，愿我所做的一切功德，所修的一切善根，回向尽虚空遍法界的所有众生，愿他们解脱烦恼，共成佛道！南无阿弥陀佛！为了一切众生，成就菩提！我们一同发无上殊胜的菩提心!阿弥陀佛

【师徒问答】
1、问：佛教说的因果为什么不是宿命论？
答：如果世界实有，则“讲因果”必落入宿命论。凡夫以为梦是真实的，那么就趋向于要给梦中的老虎找唯一的妈，而且会认为梦中的老虎一定存在一个唯一的妈，这就是找第一因，是实执的一种表现。如果这个世界真实，而在这个真实的世界又找到了以为的第一因，则在这个因果链条下，一定走向宿命论。佛教为什么讲因果而不落入宿命？因为佛教不认为世界是真实的，佛教认为世界是梦。那么如果世界是梦，就有两个意义，第一，不去寻找梦中世界，梦中老虎的妈了，不找第一因了。第二，因为梦是能动性上面的事情，当然就不可能是所相上的宿命决定论，而一定是讲发心、发愿，讲彻底的能动性。佛教修行入手就是发出离心、菩提心就是这个意义，真正的改变因果。讲佛教的因果，要避免落入宿命论，就必须讲世界是梦，就必须彻底把“无生”说透，这就是要害！

2、问：资粮位的众生，具体如何修到加行位？
答：资粮位要修的目标叫“胜解”，也就是对“无生”法义绝对不会怀疑了。心中确定性的理解，修的过程叫信、解、行。为什么只能靠信？因为你没见真正的真实啊。你见了，就不是信了，是证了。从弘法来说，大部分众生是资粮位，所以主要修“信解行”。首先信什么？信“无生”。修到毫不怀疑了，胜解。所以这个阶段，第一步叫胜解。资粮位圆满，然后开始加行位的修行了。加行位就是加速跑，冲向亲证了。怎么能亲证呢，要在定中观察，所以加行位也叫“谛察行”，认真地考察一切法都是“空”的。这个考察不是很粗心的考察，是认认真真，心力极为专注的。那么这个时候产生的力量就可以对抗凡夫的情感反应了。
怎么能胜解？“闻思”，尤其是“思”，必须修“思所成慧”。这个“慧”不是圣者的“慧”，但这个“慧”是接近圣者的“慧”了。但可惜现在佛教界反智主义盛行，那么你可能见真实吗？你连“思”都不“思”，可能有“思所成慧”吗？我们这个社会反智主义盛行，佛教也是反智主义盛行，生在这个时代，是知识分子的悲哀，也是弘法的人的悲哀，因为有的人不跟你讲道理，而且有时候讲道理特别累。而佛陀一直教导弟子，要谛听、谛听、善思维之，好好听、好好想呀！这些人都忘记了佛陀的教导了，只信他自己身边那个看得见摸得着的师父，有些人对法义的希求，不如一顿饭啊。

3、问：佛陀和众生是二边见吗？
答：凡夫心中如果认为存在，那么一个想成佛的凡夫会认为什么存在？认为作为凡夫的“我”存在，认为要成佛的这个“佛”存在，认为从凡夫到成佛的“得无上正等正觉”这件事存在。因此《金刚经》说“无我相”、“若见诸相非相则见如来”、“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”（玄奘译：无有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提），以这样的方式破除凡夫心中的实有见。也就是在“见实相”之前，必须彻底地破除凡夫对呈现在凡夫心中的一切的存在的颠倒执着，这是为“见实相”而必须做的准备工作，也就是“证空性”。因此凡夫心中有实有见则一定会有佛陀和众生的二边对立，对这样的资粮位菩萨必须要在“空性”上彻底泯灭凡夫的实有见，以引导这样的资粮位菩萨走向加行位和见道位。