#山河令[超话]##山河令全员告别#
看完大结局的那天都没有今天哭的惨。那天更多的是欣慰和喜极而泣，而今天看到你们的告别，却是真的觉得走到"结束"了。
太多的舍不得说不出口，这一场盛大的相遇，因为有你们，太过值得。
一辈子很长，一定别急着老去。
即使满头白发，我也依然在你身边。
感谢在这个春天遇见了最好的老温和阿絮。
感谢俊子和张老师赐予了老温和阿絮鲜活的生命与独特的灵魂。
难留少年时，总有少年来。[微风]
四季花常在，江湖不散场。
这份快乐与温暖不只是"三月限定"，你们和他们永远在我心中。[心]
看完大结局的那天都没有今天哭的惨。那天更多的是欣慰和喜极而泣，而今天看到你们的告别，却是真的觉得走到"结束"了。
太多的舍不得说不出口，这一场盛大的相遇，因为有你们，太过值得。
一辈子很长，一定别急着老去。
即使满头白发，我也依然在你身边。
感谢在这个春天遇见了最好的老温和阿絮。
感谢俊子和张老师赐予了老温和阿絮鲜活的生命与独特的灵魂。
难留少年时，总有少年来。[微风]
四季花常在，江湖不散场。
这份快乐与温暖不只是"三月限定"，你们和他们永远在我心中。[心]
念佛应念“南无阿弥陀佛”六字，还是“阿弥陀佛”四字？
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
国米下任教练又多候选 德比前英雄父子兵上演佳话 齐达内式童话
国米目前联赛战绩尚可，但财政形势不佳。
根据德勤的报告，自中资入主后，国米营收（除去转会费收入）从2015-16财年的1.79亿欧元，一路攀升到2018-2019年的3.65亿欧元，在上个赛季出现了下滑。
这种下滑不仅仅是因为疫情，也是因为遇到瓶颈——欧冠始终无法小组突围，无法提高收入，一些中国赞助商的离开也造成了数千万的收益减损。
收入无法提升，支出却以非常激进的方式年年猛增（转会费、薪资提升等等），所以当疫情来袭，国米就出现了巨额赤字。再加上即将到期的3.75亿欧元债券，国米财政方面就压力山大。
怎样度过危机？
不外乎两条路。一条是找个类似前几年的苏宁一样有实力且愿意为球队砸钱的强力老板，江湖俗称“石油爹”。但目前，虽有些许传闻，但实质性的东西不多。
另一条路，就是苏宁通过贷款，或出售小额股份，或将控股权出售给某个抄底基金，为国米募集资金。但显然，只要国米走上这条路，接下来，蓝黑军很可能走上财政紧缩、先节流再图开源的轨道。
原因很简单：在如今的意甲，赚钱实在太难，拥有C罗的尤文图斯也无法通过拓展商业来大幅提高收入，也需要幕后财团隔几年砸个几亿欧元来填赤字。所以任何意甲球队，如果没有慷慨解囊的幕后资方，就很难维持高支出，赚得少自然花得少。
意媒指出，国米未来几年财政形势不明，一些人将可能因为薪资过高而难有长期前景，比如孔蒂。
评论员阿尔托贝奇、格拉齐亚诺等人都指出：如果国米出于财政控制的原因而与孔蒂这种高价教练分道扬镳，那么找一个DNA型的教练过渡，就是一种选择。
所谓DNA型教练，就像是AC米兰启用加图索、曼联启用索尔斯克亚、皇马启用齐达内一样，这是当今足坛的一种潮流。
让一个懂俱乐部历史、底蕴，有威望、归属感的人来带队，即便其作为主帅的经验有限，也能带来些积极的东西。
之前国米一直没有这样选择，是因为蓝黑军一批功勋名宿们并没有兴趣去做教练。
萨内蒂如今是国米高管。贝尔戈米、坎比亚索都有成为优秀主帅的潜质，但他们只想做电视评论员。
现在，国米多了个选择：三冠王功勋德扬-斯坦科维奇。
过去24小时，斯坦科维奇父子都成为讨论热点。
先是父亲德扬，贝尔格莱德红星队主帅。在欧联杯红星队即将与AC米兰对决前，德扬给了国米球迷三个承诺。
其一，“德比我支持谁？我对国米的支持是毫无保留的！”
其二，“德比前，希望红星队能给国米提供一支更加疲惫的AC米兰。”
其三，“我职业生涯最重要的球队就是红星、拉齐奥和国米。我实现了一个梦想（成为红星队主帅），我会努力给出全部，然后在这个周期结束后，我希望能回到拉齐奥或国米开启新的轮回”。
德扬与红星队的合同2022年夏季到期，届时孔蒂与国米的合同也将到期。因此，关于斯坦科维奇会不会成为国米下一任教练的炒作，不可避免的成为国米圈的热点话题。
德扬执教魄力十足。无论是战术求新求变，还是放手提拔新人。因此，很多行家对他抱有极大期待。
此外，在米兰德比战前，国米预备队和AC米兰预备队先踢了场德比，国米3-0取胜。
国米赢得并不像是比分那样轻松，下半场初段，AC米兰创造出很多得分机会，但德扬-斯坦科维奇的儿子，国米预备队门将费利佩一系列神扑，为国米取胜立下显赫战功。
父亲表态希望回国米执教，儿子在国米预备队奋勇拼杀，于是催生了美好的畅想：会不会有一天，斯坦科维奇父子上演父亲执教国米、儿子把守龙门的传世佳话？
如今国米门将连年下滑，这是事实。门将换血已提上日程，人无远虑必有近忧。
不过，国米想要解决汉达诺维奇传人，还真不那么简单。
《米兰体育报》副主编加兰多指出：国米主帅孔蒂本赛季不会动汉达的主力，甚至根本就不会考虑给拉杜任何机会。因为球队易主传闻下，更衣室本就有些隐患，孔蒂要倚重队长来掌控球队。若在平时，汉达德高望重，偶尔轮换也无所谓。但现在汉达屡受批评，此时随意轮换，球员心理不好消化，孔蒂不想平添风险。
转会专家迪马济奥也指出，国米从外界买成熟门将来取代汉达也不容易。一方面，穆索等人价格实在太高，国米未必有那么多钱；另一方面，这种阿根廷国门绝对不会坐替补，来了就要打绝对主力，国米却没理由强行去剥夺汉达的主力之位，好歹也要通过竞争上位吧！
迪马济奥透露：“那些说国米买个好门将，然后废掉汉达主力的想法，不一定是国米高层的意愿。国米还是想找一个年轻、出色、有耐心的门将，在汉达身边成长，等待接班。”
如果是这样，那么小斯坦科维奇上位的可能性虽然不大，但也不能排除。
综上，如今国米圈在热议，斯坦科维奇父子，能否上演当年齐达内父子在皇马的传世佳话。#意甲联赛#
国米目前联赛战绩尚可，但财政形势不佳。
根据德勤的报告，自中资入主后，国米营收（除去转会费收入）从2015-16财年的1.79亿欧元，一路攀升到2018-2019年的3.65亿欧元，在上个赛季出现了下滑。
这种下滑不仅仅是因为疫情，也是因为遇到瓶颈——欧冠始终无法小组突围，无法提高收入，一些中国赞助商的离开也造成了数千万的收益减损。
收入无法提升，支出却以非常激进的方式年年猛增（转会费、薪资提升等等），所以当疫情来袭，国米就出现了巨额赤字。再加上即将到期的3.75亿欧元债券，国米财政方面就压力山大。
怎样度过危机？
不外乎两条路。一条是找个类似前几年的苏宁一样有实力且愿意为球队砸钱的强力老板，江湖俗称“石油爹”。但目前，虽有些许传闻，但实质性的东西不多。
另一条路，就是苏宁通过贷款，或出售小额股份，或将控股权出售给某个抄底基金，为国米募集资金。但显然，只要国米走上这条路，接下来，蓝黑军很可能走上财政紧缩、先节流再图开源的轨道。
原因很简单：在如今的意甲，赚钱实在太难，拥有C罗的尤文图斯也无法通过拓展商业来大幅提高收入，也需要幕后财团隔几年砸个几亿欧元来填赤字。所以任何意甲球队，如果没有慷慨解囊的幕后资方，就很难维持高支出，赚得少自然花得少。
意媒指出，国米未来几年财政形势不明，一些人将可能因为薪资过高而难有长期前景，比如孔蒂。
评论员阿尔托贝奇、格拉齐亚诺等人都指出：如果国米出于财政控制的原因而与孔蒂这种高价教练分道扬镳，那么找一个DNA型的教练过渡，就是一种选择。
所谓DNA型教练，就像是AC米兰启用加图索、曼联启用索尔斯克亚、皇马启用齐达内一样，这是当今足坛的一种潮流。
让一个懂俱乐部历史、底蕴，有威望、归属感的人来带队，即便其作为主帅的经验有限，也能带来些积极的东西。
之前国米一直没有这样选择，是因为蓝黑军一批功勋名宿们并没有兴趣去做教练。
萨内蒂如今是国米高管。贝尔戈米、坎比亚索都有成为优秀主帅的潜质，但他们只想做电视评论员。
现在，国米多了个选择：三冠王功勋德扬-斯坦科维奇。
过去24小时，斯坦科维奇父子都成为讨论热点。
先是父亲德扬，贝尔格莱德红星队主帅。在欧联杯红星队即将与AC米兰对决前，德扬给了国米球迷三个承诺。
其一，“德比我支持谁？我对国米的支持是毫无保留的！”
其二，“德比前，希望红星队能给国米提供一支更加疲惫的AC米兰。”
其三，“我职业生涯最重要的球队就是红星、拉齐奥和国米。我实现了一个梦想（成为红星队主帅），我会努力给出全部，然后在这个周期结束后，我希望能回到拉齐奥或国米开启新的轮回”。
德扬与红星队的合同2022年夏季到期，届时孔蒂与国米的合同也将到期。因此，关于斯坦科维奇会不会成为国米下一任教练的炒作，不可避免的成为国米圈的热点话题。
德扬执教魄力十足。无论是战术求新求变，还是放手提拔新人。因此，很多行家对他抱有极大期待。
此外，在米兰德比战前，国米预备队和AC米兰预备队先踢了场德比，国米3-0取胜。
国米赢得并不像是比分那样轻松，下半场初段，AC米兰创造出很多得分机会，但德扬-斯坦科维奇的儿子，国米预备队门将费利佩一系列神扑，为国米取胜立下显赫战功。
父亲表态希望回国米执教，儿子在国米预备队奋勇拼杀，于是催生了美好的畅想：会不会有一天，斯坦科维奇父子上演父亲执教国米、儿子把守龙门的传世佳话？
如今国米门将连年下滑，这是事实。门将换血已提上日程，人无远虑必有近忧。
不过，国米想要解决汉达诺维奇传人，还真不那么简单。
《米兰体育报》副主编加兰多指出：国米主帅孔蒂本赛季不会动汉达的主力，甚至根本就不会考虑给拉杜任何机会。因为球队易主传闻下，更衣室本就有些隐患，孔蒂要倚重队长来掌控球队。若在平时，汉达德高望重，偶尔轮换也无所谓。但现在汉达屡受批评，此时随意轮换，球员心理不好消化，孔蒂不想平添风险。
转会专家迪马济奥也指出，国米从外界买成熟门将来取代汉达也不容易。一方面，穆索等人价格实在太高，国米未必有那么多钱；另一方面，这种阿根廷国门绝对不会坐替补，来了就要打绝对主力，国米却没理由强行去剥夺汉达的主力之位，好歹也要通过竞争上位吧！
迪马济奥透露：“那些说国米买个好门将，然后废掉汉达主力的想法，不一定是国米高层的意愿。国米还是想找一个年轻、出色、有耐心的门将，在汉达身边成长，等待接班。”
如果是这样，那么小斯坦科维奇上位的可能性虽然不大，但也不能排除。
综上，如今国米圈在热议，斯坦科维奇父子，能否上演当年齐达内父子在皇马的传世佳话。#意甲联赛#
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