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大势至菩萨念佛圆通章
大势至：什么叫大？这是对小而言大，可是这个大是大而无外的大，没有再比它大的。这个“大”就是一个法的体，也就是我们众生的佛性。这是大而无外，小而无内，它是尽虚空遍法界的。
所以才说“大势至菩萨，一举手一投足，十方世界悉皆震动。”他这种威势是很大的，所以叫“大势至”。因为他这力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震动，就有这么大的势力。那么说：
“是不是他常走路呢？”
“你不要担心这个，大势至菩萨因为他一走路，十方世界常常震动，所以他就常在定中，不走路。可是他虽在定中，还能遍一切处──他这光遍一切处，他这智慧遍一切处。”可是你不要又这样想：
“噢，这大势至菩萨一定是个大老粗，一定是个很粗气的菩萨。要不然他走路怎么会把这十方世界都给震动了？一定他这脚一迈步，就是很重的。”
不是，这并不是他的脚迈步有重的力量，你不要用凡夫的知见来揣测圣人；这是他的威德能令十方世界都震动。他既然有这种威德，他也有能力令十方世界平安无事，不震动。所以他有这种力量，但是他不一定用这种权力，这是大势至菩萨。
以上是“大势至”三个字的解释。
菩萨：菩者，觉也；萨者，情也。就是觉有情。具足地说就叫菩提萨埵，梵语叫Bodhisattva。这菩萨就是众生之中的一个觉悟者，又可以这么讲，他也是一个觉悟众生者。
怎么样说是众生之中的觉悟者呢？他和你我现在这一切众生是一样的，不过他肯发菩提心，能勇猛精进行菩萨道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一切众生。他能利益一切众生，所以他就得到觉悟了，也就是我们众生之中的一个觉悟者。
本来他和我们是一样的，不但菩萨和我们一样，就是释迦牟尼佛多生多劫在因地的时候，和你我现在一切的众生也都是一样的。你我现在一切众生就是未来的诸佛，所以佛看一切众生都是过去的父母、未来的诸佛，他是这样看的。因为他看一切众生都是过去的父母，所以对每一个众生都要存一种孝顺心。
看每一个众生都是未来的诸佛，因此他就要存一种恭敬心，这么孝顺恭敬。佛对一切众生都平等，慈眼视众生，平等来看一切众生。因为菩萨就是众生里边一个觉悟者，他又用他所觉悟的这种道理，来令一切众生都得到这种觉悟，都得到这种利益，所以这又叫自利利他，这是“菩萨”大概的解释。
念佛：我们现在各位应该认识清楚一点，这〈大势至菩萨念佛圆通章〉，不是叫大势至菩萨自己来念佛，是大势至菩萨现身说法，告诉你我一切众生，说是：“我就是由这念佛的法门，而得到圆通。你若是依照这种方法去修行，你也可以得到圆通，他也可以得到圆通，所有一切众生都可以得到圆通。”
所以这念佛并不是大势至菩萨自己来念；因为大势至菩萨已经念无所念，不念而念，念而无念了。他得到这个圆通，可算是一个念佛的过来人。所以就告诉你我一切众生：“你们各位知道吗？我是从念佛这一条路走过来的，我得到圆通的这种方法，现在传授给你，你也可以用这念佛的法门来得到圆通。”
念佛有四种方法：（一）持名念佛、（二）观像念佛、（三）观想念佛、（四）实相念佛。
（一）持名念佛：就是常常专持“南无阿弥陀佛”这六字洪名。我在台北遇着一个人，他是很狂的。我对他说念佛，他说：“念佛有什么用啊？我念佛不如念念我自己。”我说：“那也一样，你念你自己，若能念成佛也可以的。”不过我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。他在四十八愿之中说：“十方世界所有的众生，每一个众生若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。”
藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。这阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的这合同，签的这条约。所以我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系，我们每一个人都应该深信切愿来实行念佛法门。
这念佛是最简单、最圆融，是最捷径的一个法门，不需要很多时间，又不需要金钱。老年人可以念佛，壮年人可以念佛，青年人也可以念佛；有病的人可以念佛，无病的人也可以念佛。这念佛法门是：
三根普被，利钝兼收
三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收，无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，愿意求生净土。还有最愚痴的人，乃至于畜生──鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的这条约，签的这合同，他不能不算的。所以我们藉着这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。
（二）观像念佛：观像，就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两眉中间的白毫相光。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏，无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。
（三）观想念佛：观想，就是单单那么来观想，不需要佛像。观想下列这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
（四）实相念佛：这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有；都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。
我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：“禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。”不是的，它本来都是一个的，本来没有这么多分别的！就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗，南一宗、北一宗，东一宗、西一宗，上一宗、下一宗；不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。所以在美国常常有人问我：
“你是哪一宗啊？”
“没有宗！我若有一个宗，那就有一个界限了。我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包着，我为什么要自己画一个小范围，立一个小的界限，说我是哪一宗！我是整个儿佛教的，没有宗、没有派，也没有门、没有户──我和哪一个都是一个。”
我常常这样说：
真认自己错 莫论他人非
他非即我非 同体名大悲
“真认自己错”，要真认自己的错。“莫论他人非”，不论旁人的对、不对。“他非即我非”，旁人的不对就是我的不对，就和我自己不对是一样的，我应该想法子改过自新才对。我不应该总挂到口头上说：“不对！不对！不对！不对！不对！”这有什么用呢？所以“同体名大悲”，大家都是一体，这就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。
那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善知识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣乱，自己骨肉相残，自己给自己麻烦，这是我对现代佛教的希望。
今天时间已经不等着我们各位了，它说你们都应该休息睡觉啰！明天还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。希望各位回到家里，睡不着觉的时候，多念几声佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安。
（下一堂讲经）
我们现在念一念这皈依十方常住三宝：
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，才容易成就道业。大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主是阿弥陀佛，观音菩萨、势至菩萨来帮助阿弥陀佛接引众生，所以都提倡这念佛法门。
我们念佛要能念到一心不乱，得到念佛三昧，这要怎么样？首先要专一，你必须念玆在玆地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听：
念佛能念无间断 口念弥陀打成片
杂念不生得三昧 往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦 才将红尘心念断
求生极乐意念重 放下染念归净念
“念佛能念无间断”，你念佛能念到无间断这个程度上。
“口念弥陀打成片”，你口里常常念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了，这时候正是得到念佛三昧这种境界，所以叫“口念弥陀打成片”。
“杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓：“一念不生全体现，六根忽动被云遮。”你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就得到念佛三昧了。
你既然得到念佛三昧，那么“往生净土定有盼”，你一定会有希望生到极乐世界去的。
“终日厌烦娑婆苦”，天天都觉得这娑婆是很苦恼的，极乐世界是很快乐的，所以说终日厌烦娑婆苦。
“才将红尘心念断”，你因为厌苦，就想得乐，得乐必须把红尘这种思想，花花世界这种境界放下，所以说才将红尘心念断。
“求生极乐意念重”，求生极乐世界这种的心意很要紧的，很重要的。
“放下染念归净念”，你能把这染污的念头放下了，就是净土成熟的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种清净快乐，这种极乐世界的快乐。
这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门上，是很有帮助的。
圆通：大势至菩萨得到念佛的圆通，“圆”是圆融无碍，“通”是通达。既圆融又通达，这圆融无碍就是念佛念得圆满了，念得成就了；也就是证得事和理都圆融无碍了，事也无碍、理也无碍；到这个境界，就叫圆通。
章：这就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉，各位若想知道的话，就要研究研究《楞严经》。现在因为没有时间，不能每个圆通都把它讲解一下。
大势至：什么叫大？这是对小而言大，可是这个大是大而无外的大，没有再比它大的。这个“大”就是一个法的体，也就是我们众生的佛性。这是大而无外，小而无内，它是尽虚空遍法界的。
所以才说“大势至菩萨，一举手一投足，十方世界悉皆震动。”他这种威势是很大的，所以叫“大势至”。因为他这力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震动，就有这么大的势力。那么说：
“是不是他常走路呢？”
“你不要担心这个，大势至菩萨因为他一走路，十方世界常常震动，所以他就常在定中，不走路。可是他虽在定中，还能遍一切处──他这光遍一切处，他这智慧遍一切处。”可是你不要又这样想：
“噢，这大势至菩萨一定是个大老粗，一定是个很粗气的菩萨。要不然他走路怎么会把这十方世界都给震动了？一定他这脚一迈步，就是很重的。”
不是，这并不是他的脚迈步有重的力量，你不要用凡夫的知见来揣测圣人；这是他的威德能令十方世界都震动。他既然有这种威德，他也有能力令十方世界平安无事，不震动。所以他有这种力量，但是他不一定用这种权力，这是大势至菩萨。
以上是“大势至”三个字的解释。
菩萨：菩者，觉也；萨者，情也。就是觉有情。具足地说就叫菩提萨埵，梵语叫Bodhisattva。这菩萨就是众生之中的一个觉悟者，又可以这么讲，他也是一个觉悟众生者。
怎么样说是众生之中的觉悟者呢？他和你我现在这一切众生是一样的，不过他肯发菩提心，能勇猛精进行菩萨道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一切众生。他能利益一切众生，所以他就得到觉悟了，也就是我们众生之中的一个觉悟者。
本来他和我们是一样的，不但菩萨和我们一样，就是释迦牟尼佛多生多劫在因地的时候，和你我现在一切的众生也都是一样的。你我现在一切众生就是未来的诸佛，所以佛看一切众生都是过去的父母、未来的诸佛，他是这样看的。因为他看一切众生都是过去的父母，所以对每一个众生都要存一种孝顺心。
看每一个众生都是未来的诸佛，因此他就要存一种恭敬心，这么孝顺恭敬。佛对一切众生都平等，慈眼视众生，平等来看一切众生。因为菩萨就是众生里边一个觉悟者，他又用他所觉悟的这种道理，来令一切众生都得到这种觉悟，都得到这种利益，所以这又叫自利利他，这是“菩萨”大概的解释。
念佛：我们现在各位应该认识清楚一点，这〈大势至菩萨念佛圆通章〉，不是叫大势至菩萨自己来念佛，是大势至菩萨现身说法，告诉你我一切众生，说是：“我就是由这念佛的法门，而得到圆通。你若是依照这种方法去修行，你也可以得到圆通，他也可以得到圆通，所有一切众生都可以得到圆通。”
所以这念佛并不是大势至菩萨自己来念；因为大势至菩萨已经念无所念，不念而念，念而无念了。他得到这个圆通，可算是一个念佛的过来人。所以就告诉你我一切众生：“你们各位知道吗？我是从念佛这一条路走过来的，我得到圆通的这种方法，现在传授给你，你也可以用这念佛的法门来得到圆通。”
念佛有四种方法：（一）持名念佛、（二）观像念佛、（三）观想念佛、（四）实相念佛。
（一）持名念佛：就是常常专持“南无阿弥陀佛”这六字洪名。我在台北遇着一个人，他是很狂的。我对他说念佛，他说：“念佛有什么用啊？我念佛不如念念我自己。”我说：“那也一样，你念你自己，若能念成佛也可以的。”不过我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。他在四十八愿之中说：“十方世界所有的众生，每一个众生若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。”
藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。这阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的这合同，签的这条约。所以我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系，我们每一个人都应该深信切愿来实行念佛法门。
这念佛是最简单、最圆融，是最捷径的一个法门，不需要很多时间，又不需要金钱。老年人可以念佛，壮年人可以念佛，青年人也可以念佛；有病的人可以念佛，无病的人也可以念佛。这念佛法门是：
三根普被，利钝兼收
三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收，无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，愿意求生净土。还有最愚痴的人，乃至于畜生──鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的这条约，签的这合同，他不能不算的。所以我们藉着这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。
（二）观像念佛：观像，就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两眉中间的白毫相光。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏，无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。
（三）观想念佛：观想，就是单单那么来观想，不需要佛像。观想下列这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
（四）实相念佛：这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有；都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。
我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：“禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。”不是的，它本来都是一个的，本来没有这么多分别的！就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗，南一宗、北一宗，东一宗、西一宗，上一宗、下一宗；不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。所以在美国常常有人问我：
“你是哪一宗啊？”
“没有宗！我若有一个宗，那就有一个界限了。我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包着，我为什么要自己画一个小范围，立一个小的界限，说我是哪一宗！我是整个儿佛教的，没有宗、没有派，也没有门、没有户──我和哪一个都是一个。”
我常常这样说：
真认自己错 莫论他人非
他非即我非 同体名大悲
“真认自己错”，要真认自己的错。“莫论他人非”，不论旁人的对、不对。“他非即我非”，旁人的不对就是我的不对，就和我自己不对是一样的，我应该想法子改过自新才对。我不应该总挂到口头上说：“不对！不对！不对！不对！不对！”这有什么用呢？所以“同体名大悲”，大家都是一体，这就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。
那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善知识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣乱，自己骨肉相残，自己给自己麻烦，这是我对现代佛教的希望。
今天时间已经不等着我们各位了，它说你们都应该休息睡觉啰！明天还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。希望各位回到家里，睡不着觉的时候，多念几声佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安。
（下一堂讲经）
我们现在念一念这皈依十方常住三宝：
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，才容易成就道业。大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主是阿弥陀佛，观音菩萨、势至菩萨来帮助阿弥陀佛接引众生，所以都提倡这念佛法门。
我们念佛要能念到一心不乱，得到念佛三昧，这要怎么样？首先要专一，你必须念玆在玆地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听：
念佛能念无间断 口念弥陀打成片
杂念不生得三昧 往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦 才将红尘心念断
求生极乐意念重 放下染念归净念
“念佛能念无间断”，你念佛能念到无间断这个程度上。
“口念弥陀打成片”，你口里常常念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了，这时候正是得到念佛三昧这种境界，所以叫“口念弥陀打成片”。
“杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓：“一念不生全体现，六根忽动被云遮。”你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就得到念佛三昧了。
你既然得到念佛三昧，那么“往生净土定有盼”，你一定会有希望生到极乐世界去的。
“终日厌烦娑婆苦”，天天都觉得这娑婆是很苦恼的，极乐世界是很快乐的，所以说终日厌烦娑婆苦。
“才将红尘心念断”，你因为厌苦，就想得乐，得乐必须把红尘这种思想，花花世界这种境界放下，所以说才将红尘心念断。
“求生极乐意念重”，求生极乐世界这种的心意很要紧的，很重要的。
“放下染念归净念”，你能把这染污的念头放下了，就是净土成熟的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种清净快乐，这种极乐世界的快乐。
这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门上，是很有帮助的。
圆通：大势至菩萨得到念佛的圆通，“圆”是圆融无碍，“通”是通达。既圆融又通达，这圆融无碍就是念佛念得圆满了，念得成就了；也就是证得事和理都圆融无碍了，事也无碍、理也无碍；到这个境界，就叫圆通。
章：这就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉，各位若想知道的话，就要研究研究《楞严经》。现在因为没有时间，不能每个圆通都把它讲解一下。
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