说易，易之五

五为阳之数，天数五，地数五，人数亦五。人有五官，五指，五脏，五德，五品。一，元也；三，乾也，四，象也，五，天也，其数极，天地为准。人伦五常，吉凶生矣。故“参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之 象。 非天下之致变，其孰能与於此。

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之致神，其孰能与於此。”

圣人岂不知无为之道？人法天、天法道、道法自然，然人道五伦，吉凶生焉，圣人慈悲，明知不可为而为之！冒天下之大不韪，替天行道，神明其德，其罪不杀。

故而“ 《易经·系辞上传》

第十一章

子曰： 「夫易何为者也？ 夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者

也。 是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人

以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於

此哉！ 古之聪明睿知神武而不杀者夫？

是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋 戒，以神明其德夫！”

因此，有了数五，便有了象，有了象便有了形。把无形无象的乾道天元转化为有形有象的易，然后配上文字，彖之、象之，圣人则之。至出，造化乾元的大工具出世了。 https://t.cn/RJULdQk

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叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至尔。”

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

致酒行

——李贺

零落栖迟一杯酒，主人奉斛客长寿。主父西游困不归，家人折断门前柳。吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。

子曰：君子易事而难说也！说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也！说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。

译文：孔子说在君子手下做事情很容易，但要取得他的欢心却很难，不用正当的方式去讨好他们欢喜，他是不会喜欢的。等到他使用人的时候，能按个人的才德去分配任务。在小人手下做事很难，但要讨好他们却很容易，用不正当的方式去讨好他，他也会很高兴，但用人的时候，却是要百般挑剔，求全责备的。

孔子说，君子之人，与他共事，容易的很。因为君子人多半爱人，多半平易近人，比任何人好相处；但是要想做些什么事讨好他，就很难了。但是君子人对于部下，信人、体谅、因才起用。

因此作为一个主管的，对部下的建议，认为可行就采纳，不必问这人本身的学识够与不够。当主管的不必什么是都要自己计划，要量才而用，舍掉部下的缺点，用他的长处，下面一定能达成任务，就是“使人也，器之。”

至于小人就很难共事。但摸到他的心理，稍微迎合下，他就高兴了；乃至骗他一下，他都高兴。可是小人用人的时候，要求完备，样样要好，这做部下的就很难了。

孔子这些话，都是从政的经验，这就是圣人。把人情世故，透彻到极点。因此我们知道做领导的，用人不要过分要求，世上没有样样都好的人，爱打牌的劝他少打一点，爱喝酒的劝他少喝一点。办好了事，让他去，不要求备。希望每一个部下都是孔子，道德又好，才能又好，太不可能了。如果孔子来做自己的部下，自己又是一个什么“子”，才能承当呢？