南乡子·冬夜
宋·黄升
万籁寂无声，衾铁稜稜近五更。
香断灯昏吟未稳，凄清。
只有霜华伴月明。
应是夜寒凝，恼得梅花睡不成。
我念梅花花念我，关情。
起看清冰满玉瓶。
诗词赏析
在一个“万籁寂无声”的冬夜，我们的诗人黄升还在苦吟，没错，他可是一位“无意于仕途，痴迷于诗途”的好同学。俗话说“冬练三九，夏练三伏”，黄升读书、吟咏亦是如此，所以在这个极寒的冬夜，他是不会躺在暖暖的被窝里一觉睡到天明的。何况，他的被窝并不暖，甚至可以说“冷”，有多冷？可以参考杜甫的“布衾多年冷似铁”。“衾铁稜稜”，衾被像铁一样又硬又冷，以至他五更还未睡着。
“稜稜”，寒冷貌，唐 王昌龄 《大梁途中作》诗：“郊原欲下雪，天地稜稜寒。”这么冷的夜，或许他也没打算睡觉，毕竟他还燃了香，点着灯，正读书吟诗呢。“香断灯昏吟未稳”，不过，等香燃尽，灯烧尽的时候，他的诗还未吟成，真叫一个“凄清”。他向窗外望去，但见“霜华伴月明”。
霜华、明月，都是极清冷的景物，这种心理上的冷更加重了他“吟未稳”的苦恼。此时，他想起了梅花，并心生怜悯，猜到“应是夜寒凝，恼得梅花睡不成”，梅花也被冻坏了，烦得睡不着觉。事实上，是“恼得梅花睡不成”吗？睡不成的明明是他自己。但这样一写，梅花和“我”就同病相怜，成了互诉烦恼的知己了。
所以，他接着写道：“我念梅花花念我，关情”，我心念梅花，梅花心里也想着我，我俩都为对方牵动情怀。到这里，作者似乎没那么冷了，可当他起来看到“清冰满玉瓶”时，可能要哭了，不是冻的，而是心疼的……
这样一个看似令人痛苦的冬夜，黄升却过得十分精彩，为自己的喜欢的事，知心的“人”，还有什么苦可言呢？
最后，帖上一段读“一行归鹭拖秋色，几树鸣蝉饯夕阳”时对黄升的介绍——
黄升，人与其诗都不太有名，但如果你常看“名家词评”，一定对他的《花庵词选》有点印象，比如读吴淑姬的词，你可以看到黄升对她的评价——“佳处不减李易安”；读《宋词三百首》之鲁逸仲的《南浦》，你也会看到黄升的评语——“词意婉丽，似万俟雅言”；他还曾这样评价陈与义的词，“词虽不多，语意超绝，识者谓其可摩坡仙之垒也”。总之，在词学上，你可以把他和况周颐、陈廷焯、王国维等词家等同视之。我们前面读过况周颐和王国维的词作，可能最大的感受就是：他们原来是一个被词话“耽误”的填词高手。读黄升的词，你或许还有相同的感受。《鹧鸪天·张园作》（还得加上《南乡子·冬夜》）明明写得辣么好，却长久地湮没无闻。 https://t.cn/Ryoinqz
宋·黄升
万籁寂无声，衾铁稜稜近五更。
香断灯昏吟未稳，凄清。
只有霜华伴月明。
应是夜寒凝，恼得梅花睡不成。
我念梅花花念我，关情。
起看清冰满玉瓶。
诗词赏析
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“稜稜”，寒冷貌，唐 王昌龄 《大梁途中作》诗：“郊原欲下雪，天地稜稜寒。”这么冷的夜，或许他也没打算睡觉，毕竟他还燃了香，点着灯，正读书吟诗呢。“香断灯昏吟未稳”，不过，等香燃尽，灯烧尽的时候，他的诗还未吟成，真叫一个“凄清”。他向窗外望去，但见“霜华伴月明”。
霜华、明月，都是极清冷的景物，这种心理上的冷更加重了他“吟未稳”的苦恼。此时，他想起了梅花，并心生怜悯，猜到“应是夜寒凝，恼得梅花睡不成”，梅花也被冻坏了，烦得睡不着觉。事实上，是“恼得梅花睡不成”吗？睡不成的明明是他自己。但这样一写，梅花和“我”就同病相怜，成了互诉烦恼的知己了。
所以，他接着写道：“我念梅花花念我，关情”，我心念梅花，梅花心里也想着我，我俩都为对方牵动情怀。到这里，作者似乎没那么冷了，可当他起来看到“清冰满玉瓶”时，可能要哭了，不是冻的，而是心疼的……
这样一个看似令人痛苦的冬夜，黄升却过得十分精彩，为自己的喜欢的事，知心的“人”，还有什么苦可言呢？
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圣诞跨年约会餐厅✅这家侘寂风西餐厅值得冲
哈喽，我是兔兔
/
列入接下来约会餐厅必打卡✅
圣诞临近，还在纠结圣诞去哪的集美们看过来
火车站这家氛围感超棒的侘寂风西餐厅，环境、菜品以及出片都符合约会要求✅
✨地理位置优势
自驾、地铁、BRT都超方便‼️
NANBANDUCK南蛮鸭
湖滨东路9-7号
10:00-22:00
人均：60+
整个环境更是让人温暖
柔和的灯光、实木的餐椅和各细节布置超用心
整体独特的工业侘寂风
用餐环境极其舒适
无论是情侣约会、姐妹聚会、或是家庭小聚都超适合‼️随手一拍都超级好出片～
/
✨菜品分享
▫️番茄肉酱意面48
一如既往喜欢的番茄肉酱，酸甜口感，肉酱包裹着番茄意面一起入口，超满足
▫️鳄梨果香煎鸡肉沙拉45
超级大份， 颜值好看，营养丰富，蔬菜、鸡肉和新鲜水果，浇上酱汁拌匀，每一口都超健康
▫️榴莲薄脆36
外皮香香脆脆，每一口吧唧脆，搭配喷香的榴莲果肉，榴莲控必点‼️
▫️秘制香草烤翅36
特制香料腌制后烤至焦黄，蘸着甜辣酱，nice
▫️芝士炸薯25
薯条和芝士完美cp，酥脆香甜，口感绝了
▫️贝贝南瓜浓汤32
一直喜欢贝贝南瓜，烹至浓汤健康又营养，混着牛奶香的南瓜，入口丝滑香甜
▫️凤梨百香25
干杯！香甜的凤梨百香清爽又解腻！
✨总得来说，真的是一家性价比很高的西餐厅‼️氛围感满满
不止有正餐，还有惬意的下午茶，每日限量发售冰滴咖啡和超多手冲咖啡及甜品的选择
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菩提道禅话
作者：释明仪
走在修行路上或走在人生路上，要善于了悟“出离法”，善于践行“出离法”，还要善于避免种种苦、种种错、种种盲从。借助于良好的定力和出众的智慧，活得平安健康长寿快乐衣食无忧不缺钱花，就无需为了出离各种忧愁痛苦无助而煞费心机。
出离轮回，不要迷失当下，修行在当下，悟在跟前的生活中或每天的修行中。
修行佛法的路上，贯穿始终的一件事就是践行菩萨道，离开“菩萨道”的践行，不容易成就真正意义上的“转凡成圣”。
出家做僧人荷担如来家业，即是一种菩萨道的践行，佛法僧三宝的振兴和昌盛，必须仰赖着僧宝住持寺庙禅院这样一种法相才能得以完成，没有僧宝的佛教即非圆满的佛教。
菩萨道而言，以不同的身份济世利人，也是一种菩萨道的随喜。比如发愿发心做一个好警察、好医生、好军人、好农民、好工人、好老师、好科学家，用自己遵纪守法勤恳智慧的人生来感化苍生勉励人我，这当也是一种菩萨道的践行，也是一种无畏施的随喜。善知识们不蛊惑人心，不动摇人心，不误导生命。善知识们的所作所为，一是个人的修福修慧或成佛大愿，一是帮助或助力别的生命完现一个慈悲善良智慧光明无愚的自我，有的人的所作所为却是在让别人因为自卑或盲从变成一个迷失自我的人。
于修行佛法的路上，既要坚定着于佛法僧三宝的信仰，又要取舍有道的完成一辈子的佛法修行。“七菩提分”中的“择法觉知、精进觉知、舍觉知、除觉知、喜觉知、念觉知、定力觉知”，这七种妙法都是无比让人受益的。
“择法觉知”，指的是要懂得辨别选择，比如谁是真正的善知识，谁是伪善知识，要善于区分辨别，从而于从师路上能够做出正确的选择。南辕北辙就会让人背道而驰，越下功夫错的越厉害，而“心外求法”也会让人变成看似在勤奋修行佛法、其实是在搞“相似佛法”。
聪明的人善于用心，懂得发愿叫自己于人生路上越来越有智慧、于修行路上越来越能通达“正精进”，而不是修行多年或活了多年始终是一个水平。
修行佛法的人身体要爱护好，身体的健康状况给力，人更容易思维敏捷悟性优良，离开良好的思考能力和较好的“悟性”谈学佛谈修行，很难有皆大欢喜的成就。疲劳无度很容易让人脑力疲软心力萎靡，从而容易被自己错误的境界缠缚或被别人牵制住。一个脑力疲软或心智昏昏的人，很难看懂自己的错误、自己的弱点缺点，也不容易把来自外界的逆缘违缘看明白看清楚。
《金刚经》上说的“应无所住而生其心”，也就是平常所说的“需破人法二执时，正确的破人法二执”，也就是平常所说的“因时制宜、因事制宜、因地制宜、因人而异”，也就是佛法中常说的“中道，圆通”。
《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，很多人不以为然，其实这是不对的。有人在你附近落水了被你发现，你却还在那打坐或念佛，不知道出离法执想办法救人，这就是执着于“修行”的凡夫相。有人落水了，自己不会游泳，却跳下水救人，这就是执着于“善法”的凡夫相。修行佛法，归根结底就是围绕着慈悲心、智慧般若、定力，在下功夫用功夫。不能是偏重于慈悲心的修行却不重视智慧和定力的修证完善，也不能是偏重于定力却丝毫不用心于慈悲心和智慧的修证完善，也不能是偏重于智慧却丝毫不用心于慈悲心和定力的修证完善。
有的出家人不修行四摄六度中的“布施”一法，也是不好的，虽说法布施第一殊胜，无畏施和钱财物件布施，能让人更方便于体验慈悲心相应菩萨道。僧宝也分圣贤僧和凡夫僧，有的僧人可能是十方三世诸佛菩萨的应化身，有的僧人只是芸芸众生通过多生多世的修福修慧结佛缘得以现僧相做僧宝，修行“布施贫苦、帮助无助”和“供僧”不仅是居士应当为、也是僧众应当为。
释迦牟尼佛的教法中有“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这个“三法印”，无常二字好懂，然而佛说“无常法“主要说的是万事万物都在迁流变化生住异灭着，并非有意特指受苦或悲剧性的无常，在佛的“无垢识”和“大圆镜智”中是没有众生相的起心动念的。诸法无我”讲的并不是叫大家放弃自我，而是说的众生世界的万有都是“因缘生因缘灭”的“缘起法”，这种“缘起法”的本身是无我的，也就是常说的“缘起性空”，有些事情讲的是“事在人为”，有些事情是靠“佛菩萨加持”的。做了一件坏事，是一种缘起法，可以靠着自己的努力和贵人帮助及佛菩萨加持，不会一直坏下去错下去，如果由坏变好、这种不好的缘起法就被我们“出离”了。做一件好事，也是一种缘起法，有的人好来好去，结果又变成了坏人，可见好的缘起法也是无自性的，靠自己把握和善缘提携。活成一个不害人害己不自欺欺人的人，保任着一颗慈悲智慧光明恒悟的心如如不动，由“实证”超越纯理论纯信仰，此也可以说是相应《心经》所言“究竟涅槃”。依“法眼”来判定，成佛谓之“究竟涅槃”，或曰“无余涅槃”，然修行路上的每次进步每一种蜕变都可言之为“究竟涅槃”，乔达摩悉达多太子于修行路上的不停进步和“示现成佛”自然也是“究竟涅槃”，众生相境界容易只是把圆寂坐化称作涅槃，谓佛圆寂老僧示寂为涅槃也只能是一种方便言语。
所谓寂静，乃是指的修行人证入了“诸法实相”、“法相真如”，内心合于《金刚经》所言“不取于相，如如不动”之境界。通俗来说，一个人修行修出了平常心和大智慧及很好的定力，能够很给力的适应人间生活，能够于人间岁月的生活中巧妙的利人利己自觉觉他，如此则能活出叫烦恼寂灭心境静恬的生命境界。利人利己自觉觉他，不能只看到利人两个字而心头没有利己两个字，也不能只看到利己两个字而心头没有利人两个字，不能只看到觉他看不到自觉两个字，也不能只看到自觉看不到觉他两个字，完全抛弃“中道”很容易搞成形似外道徒心境的修行，佛法博大精深贵在触类旁通返求诸己。
稳住自己的起心动念，控制好自己的行为动作，让“身口意”始终利人利己或自觉觉他，这就是大修行人的境界。
结尾做偈子一个如是惭愧云：“人间百花竞芬芳，芸芸佛子证心香，若无愚痴在心头，便是人间好时节。”
作者：释明仪
走在修行路上或走在人生路上，要善于了悟“出离法”，善于践行“出离法”，还要善于避免种种苦、种种错、种种盲从。借助于良好的定力和出众的智慧，活得平安健康长寿快乐衣食无忧不缺钱花，就无需为了出离各种忧愁痛苦无助而煞费心机。
出离轮回，不要迷失当下，修行在当下，悟在跟前的生活中或每天的修行中。
修行佛法的路上，贯穿始终的一件事就是践行菩萨道，离开“菩萨道”的践行，不容易成就真正意义上的“转凡成圣”。
出家做僧人荷担如来家业，即是一种菩萨道的践行，佛法僧三宝的振兴和昌盛，必须仰赖着僧宝住持寺庙禅院这样一种法相才能得以完成，没有僧宝的佛教即非圆满的佛教。
菩萨道而言，以不同的身份济世利人，也是一种菩萨道的随喜。比如发愿发心做一个好警察、好医生、好军人、好农民、好工人、好老师、好科学家，用自己遵纪守法勤恳智慧的人生来感化苍生勉励人我，这当也是一种菩萨道的践行，也是一种无畏施的随喜。善知识们不蛊惑人心，不动摇人心，不误导生命。善知识们的所作所为，一是个人的修福修慧或成佛大愿，一是帮助或助力别的生命完现一个慈悲善良智慧光明无愚的自我，有的人的所作所为却是在让别人因为自卑或盲从变成一个迷失自我的人。
于修行佛法的路上，既要坚定着于佛法僧三宝的信仰，又要取舍有道的完成一辈子的佛法修行。“七菩提分”中的“择法觉知、精进觉知、舍觉知、除觉知、喜觉知、念觉知、定力觉知”，这七种妙法都是无比让人受益的。
“择法觉知”，指的是要懂得辨别选择，比如谁是真正的善知识，谁是伪善知识，要善于区分辨别，从而于从师路上能够做出正确的选择。南辕北辙就会让人背道而驰，越下功夫错的越厉害，而“心外求法”也会让人变成看似在勤奋修行佛法、其实是在搞“相似佛法”。
聪明的人善于用心，懂得发愿叫自己于人生路上越来越有智慧、于修行路上越来越能通达“正精进”，而不是修行多年或活了多年始终是一个水平。
修行佛法的人身体要爱护好，身体的健康状况给力，人更容易思维敏捷悟性优良，离开良好的思考能力和较好的“悟性”谈学佛谈修行，很难有皆大欢喜的成就。疲劳无度很容易让人脑力疲软心力萎靡，从而容易被自己错误的境界缠缚或被别人牵制住。一个脑力疲软或心智昏昏的人，很难看懂自己的错误、自己的弱点缺点，也不容易把来自外界的逆缘违缘看明白看清楚。
《金刚经》上说的“应无所住而生其心”，也就是平常所说的“需破人法二执时，正确的破人法二执”，也就是平常所说的“因时制宜、因事制宜、因地制宜、因人而异”，也就是佛法中常说的“中道，圆通”。
《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，很多人不以为然，其实这是不对的。有人在你附近落水了被你发现，你却还在那打坐或念佛，不知道出离法执想办法救人，这就是执着于“修行”的凡夫相。有人落水了，自己不会游泳，却跳下水救人，这就是执着于“善法”的凡夫相。修行佛法，归根结底就是围绕着慈悲心、智慧般若、定力，在下功夫用功夫。不能是偏重于慈悲心的修行却不重视智慧和定力的修证完善，也不能是偏重于定力却丝毫不用心于慈悲心和智慧的修证完善，也不能是偏重于智慧却丝毫不用心于慈悲心和定力的修证完善。
有的出家人不修行四摄六度中的“布施”一法，也是不好的，虽说法布施第一殊胜，无畏施和钱财物件布施，能让人更方便于体验慈悲心相应菩萨道。僧宝也分圣贤僧和凡夫僧，有的僧人可能是十方三世诸佛菩萨的应化身，有的僧人只是芸芸众生通过多生多世的修福修慧结佛缘得以现僧相做僧宝，修行“布施贫苦、帮助无助”和“供僧”不仅是居士应当为、也是僧众应当为。
释迦牟尼佛的教法中有“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这个“三法印”，无常二字好懂，然而佛说“无常法“主要说的是万事万物都在迁流变化生住异灭着，并非有意特指受苦或悲剧性的无常，在佛的“无垢识”和“大圆镜智”中是没有众生相的起心动念的。诸法无我”讲的并不是叫大家放弃自我，而是说的众生世界的万有都是“因缘生因缘灭”的“缘起法”，这种“缘起法”的本身是无我的，也就是常说的“缘起性空”，有些事情讲的是“事在人为”，有些事情是靠“佛菩萨加持”的。做了一件坏事，是一种缘起法，可以靠着自己的努力和贵人帮助及佛菩萨加持，不会一直坏下去错下去，如果由坏变好、这种不好的缘起法就被我们“出离”了。做一件好事，也是一种缘起法，有的人好来好去，结果又变成了坏人，可见好的缘起法也是无自性的，靠自己把握和善缘提携。活成一个不害人害己不自欺欺人的人，保任着一颗慈悲智慧光明恒悟的心如如不动，由“实证”超越纯理论纯信仰，此也可以说是相应《心经》所言“究竟涅槃”。依“法眼”来判定，成佛谓之“究竟涅槃”，或曰“无余涅槃”，然修行路上的每次进步每一种蜕变都可言之为“究竟涅槃”，乔达摩悉达多太子于修行路上的不停进步和“示现成佛”自然也是“究竟涅槃”，众生相境界容易只是把圆寂坐化称作涅槃，谓佛圆寂老僧示寂为涅槃也只能是一种方便言语。
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稳住自己的起心动念，控制好自己的行为动作，让“身口意”始终利人利己或自觉觉他，这就是大修行人的境界。
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