洛桑陀美上师：【大乘菩萨是否应该修出离心？】
在《广论》里讲到，有种邪见认为大乘菩萨不应该修出离心，不应厌离生死，其实不是这样的。
一般来讲，中士道的行者，比如声闻等等，他们能够发起出离心，知道轮回里非常痛苦，三界犹如火宅，想从这里面逃脱出来，再也不想轮回了，所以对世间的所有事情厌离，有出离心。而大乘菩萨要住生死，甚至自己发愿到轮回中去，到三恶趣里，这并不是说菩萨贪爱轮回，而是他悲悯一切众生，为了度化他们乘愿再来，尤其是三恶道里面的众生很苦，哪怕是为了救度一位有情，也可以百千万劫轮回三界。
所以，菩萨不但有出离心，而且出离心比声闻、缘觉还要强烈、还要猛烈，是发自内心里面的，菩萨的入世度众和我们凡夫的贪恋红尘完全是两个概念，是不一样的。 https://t.cn/R2WidJx
在《广论》里讲到，有种邪见认为大乘菩萨不应该修出离心，不应厌离生死，其实不是这样的。
一般来讲，中士道的行者，比如声闻等等，他们能够发起出离心，知道轮回里非常痛苦，三界犹如火宅，想从这里面逃脱出来，再也不想轮回了，所以对世间的所有事情厌离，有出离心。而大乘菩萨要住生死，甚至自己发愿到轮回中去，到三恶趣里，这并不是说菩萨贪爱轮回，而是他悲悯一切众生，为了度化他们乘愿再来，尤其是三恶道里面的众生很苦，哪怕是为了救度一位有情，也可以百千万劫轮回三界。
所以，菩萨不但有出离心，而且出离心比声闻、缘觉还要强烈、还要猛烈，是发自内心里面的，菩萨的入世度众和我们凡夫的贪恋红尘完全是两个概念，是不一样的。 https://t.cn/R2WidJx
唐僧师徒路过平顶山，孙悟空与日值功曹所化的樵子有一番对话，竟透露了三界最齐全的神魔分布信息。行者道：＂若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王。各有地头方向。＂
接下来，小编根据孙悟空提供的信息，解读西游记涉及的八类妖魔和与此关联的三界八位大神：
一、天魔解与玉帝

何谓天魔，顾名思义，就是天上的妖魔。按理，天庭之上只有神仙，没有妖魔。这里所说的意思是天上的神仙思凡下界化成了妖魔，所谓神仙妖魔只在一念之间也。西游记中，黄袍怪、金角银角、猪八戒、沙僧、青牛精、鹿精、玉兔精等应属于天魔系列，捉住以后应押送至玉帝那里处置，为妖魔最高级别。
二、土魔解与土府

对应天魔，土魔应该属于土地下面的妖魔，但并非地上的妖怪。比如白鼠精，专打地洞，就是土魔。还有就是沙僧，乃流沙怪，既是天魔也是土魔。土府则比较陌生，应该指天庭土府星，封神演义中善于地行之术的土行孙被封为土府星，看来权力不小。不过土行孙级别不够，土府的最高长官应该是＂皇天后土＂中的后土，全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。
三、西魔归佛

西游记中，最多最强的妖魔都在西方，凡西牛贺洲境内的妖怪，都归佛祖如来管。如牛魔王、红孩儿、黑熊精、青狮精、黄眉怪、蜈蚣精、金鱼精、金毛犼狮驼岭三魔等，最后全部被西方佛门收回。尽管隶属于不同佛、菩萨，但他们都是如来的部下，所以全部交由五方五老之西方之主如来佛祖处置。
四、东魔归圣

由于西游记讲的都是西牛贺洲之事，所以东方的妖魔极少涉及，如果真的仔细找，孙悟空来自东胜神洲，应该算一个。不过孙悟空太过于招摇，所以降伏后押往天庭由玉帝亲自处置。而真正拥有管理权的应是东方崇恩圣帝，他乃五方五老中的东方之主，海外仙山尽归此圣统领，所以有东方的归圣之说。
五、北魔解与真武

北方妖魔主要集中在北俱芦洲，而且妖气最盛，后由五方五老之一的真武大帝剪除。著名的九头虫受伤后逃往北海，应属北方妖邪。西游记原著第六十六回，真武大帝原话：＂我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。＂
六、南魔解与火德

按理说火德星君主镇一方，级别不太够，五方五老之一的南方之主乃南极观音，妖魔降伏后本应解与观音，但由于南瞻部洲乃大唐国所在地，人烟稠密，如来称这里＂贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海＂。因此求苦救难的观音怕是忙不过来。由于南方属火，故由火德星君统摄南方妖魔，也算是低职高配吧。
七、蛟精解与海主

所谓的蛟精，主要指水怪，即江河湖海中的妖魔，比如黑水河的黑水怪鼍龙，后被摩昂太子收服，解与西方海龙王。这里的海主应指四海龙王，因海最大所以由海龙王管着江、河、湖的水神水怪。东海龙王则为四海龙王之首，最有威望，虽然在三界地位不高，但＂富有四海＂，实力非凡，故水魔不归水德星君管辖。
八、鬼祟解与阎王

凡仙、神、人、妖及万物死后之魂全部归为地府，由十殿阎王勘判上天堂下地狱或转生。但鬼魂若未入地府而四处游荡，甚至为非作歹，涂害生灵，即为鬼祟。如白骨精，魂魄四处飘荡吃人为生，就应解与地府。不过，阴司的最高领导并非十殿阎王，而是地藏菩萨。孙悟空大闹地府后，由地藏菩萨代表地府呈奏折给玉帝。 https://t.cn/R2d2yG2
接下来，小编根据孙悟空提供的信息，解读西游记涉及的八类妖魔和与此关联的三界八位大神：
一、天魔解与玉帝

何谓天魔，顾名思义，就是天上的妖魔。按理，天庭之上只有神仙，没有妖魔。这里所说的意思是天上的神仙思凡下界化成了妖魔，所谓神仙妖魔只在一念之间也。西游记中，黄袍怪、金角银角、猪八戒、沙僧、青牛精、鹿精、玉兔精等应属于天魔系列，捉住以后应押送至玉帝那里处置，为妖魔最高级别。
二、土魔解与土府

对应天魔，土魔应该属于土地下面的妖魔，但并非地上的妖怪。比如白鼠精，专打地洞，就是土魔。还有就是沙僧，乃流沙怪，既是天魔也是土魔。土府则比较陌生，应该指天庭土府星，封神演义中善于地行之术的土行孙被封为土府星，看来权力不小。不过土行孙级别不够，土府的最高长官应该是＂皇天后土＂中的后土，全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。
三、西魔归佛

西游记中，最多最强的妖魔都在西方，凡西牛贺洲境内的妖怪，都归佛祖如来管。如牛魔王、红孩儿、黑熊精、青狮精、黄眉怪、蜈蚣精、金鱼精、金毛犼狮驼岭三魔等，最后全部被西方佛门收回。尽管隶属于不同佛、菩萨，但他们都是如来的部下，所以全部交由五方五老之西方之主如来佛祖处置。
四、东魔归圣

由于西游记讲的都是西牛贺洲之事，所以东方的妖魔极少涉及，如果真的仔细找，孙悟空来自东胜神洲，应该算一个。不过孙悟空太过于招摇，所以降伏后押往天庭由玉帝亲自处置。而真正拥有管理权的应是东方崇恩圣帝，他乃五方五老中的东方之主，海外仙山尽归此圣统领，所以有东方的归圣之说。
五、北魔解与真武

北方妖魔主要集中在北俱芦洲，而且妖气最盛，后由五方五老之一的真武大帝剪除。著名的九头虫受伤后逃往北海，应属北方妖邪。西游记原著第六十六回，真武大帝原话：＂我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。＂
六、南魔解与火德

按理说火德星君主镇一方，级别不太够，五方五老之一的南方之主乃南极观音，妖魔降伏后本应解与观音，但由于南瞻部洲乃大唐国所在地，人烟稠密，如来称这里＂贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海＂。因此求苦救难的观音怕是忙不过来。由于南方属火，故由火德星君统摄南方妖魔，也算是低职高配吧。
七、蛟精解与海主

所谓的蛟精，主要指水怪，即江河湖海中的妖魔，比如黑水河的黑水怪鼍龙，后被摩昂太子收服，解与西方海龙王。这里的海主应指四海龙王，因海最大所以由海龙王管着江、河、湖的水神水怪。东海龙王则为四海龙王之首，最有威望，虽然在三界地位不高，但＂富有四海＂，实力非凡，故水魔不归水德星君管辖。
八、鬼祟解与阎王

凡仙、神、人、妖及万物死后之魂全部归为地府，由十殿阎王勘判上天堂下地狱或转生。但鬼魂若未入地府而四处游荡，甚至为非作歹，涂害生灵，即为鬼祟。如白骨精，魂魄四处飘荡吃人为生，就应解与地府。不过，阴司的最高领导并非十殿阎王，而是地藏菩萨。孙悟空大闹地府后，由地藏菩萨代表地府呈奏折给玉帝。 https://t.cn/R2d2yG2
集一切福德三昧經卷下（一）
姚秦三藏鳩摩羅什譯
爾時，那羅延菩薩即白佛言：「希有世尊！希有善逝！諸法如是性常寂滅，菩薩摩訶薩能聽是法、能知是法、能信是法，不中涅槃。」
佛告那羅延：「菩薩方便力能如是。若菩薩成就善方便者，於念念中能得四法。何等四？謂大慈、大悲、知一切智、佛出於世不斷法種。
「如是四法修行諸法，知眾生界是正位相、知一切法性常寂滅，聞知信解不中涅槃，是名調伏法知利眾生。知已而見乃至不見。何以故？不捨一切諸眾生故。」
爾時，淨威力士白言：「世尊！菩薩摩訶薩如佛所說不墮正位。」
佛言：「善男子！是菩薩摩訶薩不作諸見，然事無不辦。
「聲聞之人不緣一切眾生、不緣佛種、不緣法種、不緣大乘，捨一切智、不觀一切智、不願一切智，滅有為法入聲聞位；菩薩摩訶薩緣一切眾生、緣不斷三寶種、緣於大乘，觀一切智不觀於命，知諸法一相不入正位，緣諸眾生遊戲諸禪，不墮聲聞位。善男子！是故當知菩薩摩訶薩常恒無我，不墮正位。」
爾時，淨威力士白佛言：「希有世尊！希有善逝！菩薩所行，一切聲聞、緣覺之人所不能及。」
爾時，文殊師利法王子在會而坐。那羅延菩薩白佛言：「世尊！是文殊師利法王之子在此會坐，乃能於是集一切福德三昧而無所說？」
爾時，文殊師利語那羅延菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩不為福德故修行菩提，菩薩不為利養名稱、不為生天、不為封邑、不為眷屬、不為讚歎、不為自樂，修行菩提。」
那羅延言：「文殊師利菩薩！以何而行菩提？」
文殊師利言：「善男子！菩薩為悲諸眾生故修行菩提，為於法故、為脫一切眾生苦故、為斷不實諸煩惱故、忍自苦故、無所為故，修行菩提，不惜身命。
「觀知無主、無宰、無居、無相、無思、無轉、無壞、無遷(qiān)流轉、無侵毀害、勇健無降、無知解、無懶墮、無怖、無畏、無驚、無恐、無高、無下、無諂曲，堅住不動，樂寂獨一，一道一趣，住於一道、修行一道，為度一切諸眾生故。為如是利故，菩薩摩訶薩修行菩提。」
又問文殊師利：「菩薩云何修行菩提？」
文殊師利言：「善男子！菩薩摩訶薩無生、無滅，非無生滅行畢竟滅，無有餘生、無所言說，菩薩如是修行菩提。
「復次，那羅延！菩薩知過心已滅無所能行、未來心未至無所能行、現心不住無所能行，不著去來現在之心，菩薩摩訶薩能如是行，名修行菩提。
「復次，那羅延！菩薩若知施及菩提眾生如來等無二行、持戒菩提眾生如來等無二行、忍辱菩提眾生如來等無二行、精進菩提眾生如來等無二行、禪定菩提眾生如來等無二行、智慧菩提眾生如來等無二行，菩薩如是行六波羅蜜，則不壞敗行之性相，菩薩如是修行菩提。
「復次，那羅延！菩薩觀色空無有行。如觀色空；觀受、想、行、識空無有行。色空無盡，色畢竟盡，以其空故；受、想、行、識，識空無盡，識畢竟盡，以其空故。如其性盡，一切法盡；色無盡，受、想、行、識無盡。若有菩薩如是行者，是名為修菩提之行。
「復次，那羅延！菩薩勤斷凡夫法行，不生佛法行、不出生死行、不滿涅槃行、不見一切不善法成、不集善法不異處觀，如是解知不壞行性，是菩提行。那羅延！菩薩如是行，是名為修菩提之行。
「復次，那羅延！菩薩摩訶薩解眾生界無量、法界無量，眾生界、法界無盡滅行。何以故？眾生界、法界無有二故，無有二作、無有二相。不增、不減法界，不增眾生界、不減眾生界；如法界相，眾生界相亦復如是。
「又菩薩解知諸法無相，不盡法界行、不盡眾生界行；不盡法界行、不增法界行；不盡眾生界行、不增眾生界行；亦不住餘妄想顛倒所起結使。如是正觀善知諸行，不壞諸有行、不壞我眾生壽命行。那羅延！菩薩如是行，名修菩提行。」
文殊師利法王子演說如是諸行法時，十六天子先向大乘，今者逮得無生法忍。
爾時，淨威力士欲為供養，守護是經，便作是言：「世尊！若有眾生信解是經，當得一切諸善吉利。」
爾時，離魔菩薩語文殊師利：「我亦欲說菩薩所行。」
文殊師利言：「善男子！今正是時，汝可演說。」
離魔菩薩言：「文殊師利！行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行；若行學、行無學行是菩薩行，行緣覺行是菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩應遍學故。」
爾時，那羅延菩薩問離魔天子：「云何菩薩學行一切諸眾生行？」
天子答言：「那羅延！菩薩應學八萬四千行。何等八萬四千行？謂二萬一千是貪欲行、二萬一千是瞋恚行、二萬一千是愚癡行、二萬一千是等分行。菩薩悉應入是諸行行，於貪欲斷離貪欲行、於瞋恚斷離瞋恚行、於愚癡斷離愚癡行、於等分斷離等分行。菩薩行一切眾生行，不染眾生行、現行一切諸眾生行，為化眾生故，是名菩薩行菩提行。」
那羅延言：「天子！云何一切魔行是菩薩行？」
天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫(xì)縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」
那羅延言：「天子！云何學聲聞、緣覺行是菩薩行？」
天子言：「善男子！如是一切行，是實性行、是無報行、是無住行、是無趣行、是無生行，解知自行。菩薩應當如是修行。」
離魔天子如是說已，語文殊師利法王子：「善男子！汝今復說如是之行。」
文殊師利言：「天子！菩薩所行過諸境界。何以故？此行非是眼境界數，亦非色、聲、香、味、觸、法境界之數。天子！是故當知，是善丈夫所行諸行，過諸境界。復次，天子！若菩薩摩訶薩如是修行，則是諸佛之所許可，無有過咎(jiù)。若如是行，是名菩薩修行正行。」
天子言：「文殊師利！菩薩云何修行諸佛所許可行？」
文殊師利言：「天子！一切諸法實際自空，如來如是而覺知之。若菩薩住如是法行，佛所許可；若乃至涅槃，生見著行，則誑諸佛。
「天子！一切諸法實際無相，如來世尊如是覺知；若有菩薩為諸法作相，與相俱住，則誑諸佛。一切諸法實際無願，如來世尊如是覺知，無行、無實、無生、無起、無所有、無形、無相、亦非無相、無來、無去、無住，本性清淨，本性明了，其性常滅，一切諸法猶如虛空，如來世尊如是覺知；若是菩薩於諸法性若有少得，則誑如來應正遍覺。
「天子！若是菩薩共空俱住，生於見著；是菩薩共無相俱住，生於見著；若是菩薩共無願俱住，生於見著；則誑諸佛。若是菩薩出過三界，知一切法無實、無生、無起、無有、無形、無相、無來、無去、無住，本性清淨、本性照明、本性常滅，同如虛空本性無垢；若如是知，是名菩薩不誑諸佛。」
爾時，世尊讚文殊師利：「善哉，善哉！文殊師利！快說此語。若是菩薩如是修行，名菩提行，疾得受記。
「文殊師利！我昔過去於然燈佛前，所住諸行都不得記。何以故？我有相行、有所依行、有所著行，我於是後見然燈佛，得過諸行，當初見時離諸行見，知一切法自性不生。時然燈佛授我記言：『汝於是後當得作佛，號釋迦牟尼如來、應、正遍覺。』我於是時得無生忍。是故，文殊師利！若有菩薩欲速疾得無生法忍，於是品中應如是修，不著諸法。」
姚秦三藏鳩摩羅什譯
爾時，那羅延菩薩即白佛言：「希有世尊！希有善逝！諸法如是性常寂滅，菩薩摩訶薩能聽是法、能知是法、能信是法，不中涅槃。」
佛告那羅延：「菩薩方便力能如是。若菩薩成就善方便者，於念念中能得四法。何等四？謂大慈、大悲、知一切智、佛出於世不斷法種。
「如是四法修行諸法，知眾生界是正位相、知一切法性常寂滅，聞知信解不中涅槃，是名調伏法知利眾生。知已而見乃至不見。何以故？不捨一切諸眾生故。」
爾時，淨威力士白言：「世尊！菩薩摩訶薩如佛所說不墮正位。」
佛言：「善男子！是菩薩摩訶薩不作諸見，然事無不辦。
「聲聞之人不緣一切眾生、不緣佛種、不緣法種、不緣大乘，捨一切智、不觀一切智、不願一切智，滅有為法入聲聞位；菩薩摩訶薩緣一切眾生、緣不斷三寶種、緣於大乘，觀一切智不觀於命，知諸法一相不入正位，緣諸眾生遊戲諸禪，不墮聲聞位。善男子！是故當知菩薩摩訶薩常恒無我，不墮正位。」
爾時，淨威力士白佛言：「希有世尊！希有善逝！菩薩所行，一切聲聞、緣覺之人所不能及。」
爾時，文殊師利法王子在會而坐。那羅延菩薩白佛言：「世尊！是文殊師利法王之子在此會坐，乃能於是集一切福德三昧而無所說？」
爾時，文殊師利語那羅延菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩不為福德故修行菩提，菩薩不為利養名稱、不為生天、不為封邑、不為眷屬、不為讚歎、不為自樂，修行菩提。」
那羅延言：「文殊師利菩薩！以何而行菩提？」
文殊師利言：「善男子！菩薩為悲諸眾生故修行菩提，為於法故、為脫一切眾生苦故、為斷不實諸煩惱故、忍自苦故、無所為故，修行菩提，不惜身命。
「觀知無主、無宰、無居、無相、無思、無轉、無壞、無遷(qiān)流轉、無侵毀害、勇健無降、無知解、無懶墮、無怖、無畏、無驚、無恐、無高、無下、無諂曲，堅住不動，樂寂獨一，一道一趣，住於一道、修行一道，為度一切諸眾生故。為如是利故，菩薩摩訶薩修行菩提。」
又問文殊師利：「菩薩云何修行菩提？」
文殊師利言：「善男子！菩薩摩訶薩無生、無滅，非無生滅行畢竟滅，無有餘生、無所言說，菩薩如是修行菩提。
「復次，那羅延！菩薩知過心已滅無所能行、未來心未至無所能行、現心不住無所能行，不著去來現在之心，菩薩摩訶薩能如是行，名修行菩提。
「復次，那羅延！菩薩若知施及菩提眾生如來等無二行、持戒菩提眾生如來等無二行、忍辱菩提眾生如來等無二行、精進菩提眾生如來等無二行、禪定菩提眾生如來等無二行、智慧菩提眾生如來等無二行，菩薩如是行六波羅蜜，則不壞敗行之性相，菩薩如是修行菩提。
「復次，那羅延！菩薩觀色空無有行。如觀色空；觀受、想、行、識空無有行。色空無盡，色畢竟盡，以其空故；受、想、行、識，識空無盡，識畢竟盡，以其空故。如其性盡，一切法盡；色無盡，受、想、行、識無盡。若有菩薩如是行者，是名為修菩提之行。
「復次，那羅延！菩薩勤斷凡夫法行，不生佛法行、不出生死行、不滿涅槃行、不見一切不善法成、不集善法不異處觀，如是解知不壞行性，是菩提行。那羅延！菩薩如是行，是名為修菩提之行。
「復次，那羅延！菩薩摩訶薩解眾生界無量、法界無量，眾生界、法界無盡滅行。何以故？眾生界、法界無有二故，無有二作、無有二相。不增、不減法界，不增眾生界、不減眾生界；如法界相，眾生界相亦復如是。
「又菩薩解知諸法無相，不盡法界行、不盡眾生界行；不盡法界行、不增法界行；不盡眾生界行、不增眾生界行；亦不住餘妄想顛倒所起結使。如是正觀善知諸行，不壞諸有行、不壞我眾生壽命行。那羅延！菩薩如是行，名修菩提行。」
文殊師利法王子演說如是諸行法時，十六天子先向大乘，今者逮得無生法忍。
爾時，淨威力士欲為供養，守護是經，便作是言：「世尊！若有眾生信解是經，當得一切諸善吉利。」
爾時，離魔菩薩語文殊師利：「我亦欲說菩薩所行。」
文殊師利言：「善男子！今正是時，汝可演說。」
離魔菩薩言：「文殊師利！行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行；若行學、行無學行是菩薩行，行緣覺行是菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩應遍學故。」
爾時，那羅延菩薩問離魔天子：「云何菩薩學行一切諸眾生行？」
天子答言：「那羅延！菩薩應學八萬四千行。何等八萬四千行？謂二萬一千是貪欲行、二萬一千是瞋恚行、二萬一千是愚癡行、二萬一千是等分行。菩薩悉應入是諸行行，於貪欲斷離貪欲行、於瞋恚斷離瞋恚行、於愚癡斷離愚癡行、於等分斷離等分行。菩薩行一切眾生行，不染眾生行、現行一切諸眾生行，為化眾生故，是名菩薩行菩提行。」
那羅延言：「天子！云何一切魔行是菩薩行？」
天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫(xì)縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」
那羅延言：「天子！云何學聲聞、緣覺行是菩薩行？」
天子言：「善男子！如是一切行，是實性行、是無報行、是無住行、是無趣行、是無生行，解知自行。菩薩應當如是修行。」
離魔天子如是說已，語文殊師利法王子：「善男子！汝今復說如是之行。」
文殊師利言：「天子！菩薩所行過諸境界。何以故？此行非是眼境界數，亦非色、聲、香、味、觸、法境界之數。天子！是故當知，是善丈夫所行諸行，過諸境界。復次，天子！若菩薩摩訶薩如是修行，則是諸佛之所許可，無有過咎(jiù)。若如是行，是名菩薩修行正行。」
天子言：「文殊師利！菩薩云何修行諸佛所許可行？」
文殊師利言：「天子！一切諸法實際自空，如來如是而覺知之。若菩薩住如是法行，佛所許可；若乃至涅槃，生見著行，則誑諸佛。
「天子！一切諸法實際無相，如來世尊如是覺知；若有菩薩為諸法作相，與相俱住，則誑諸佛。一切諸法實際無願，如來世尊如是覺知，無行、無實、無生、無起、無所有、無形、無相、亦非無相、無來、無去、無住，本性清淨，本性明了，其性常滅，一切諸法猶如虛空，如來世尊如是覺知；若是菩薩於諸法性若有少得，則誑如來應正遍覺。
「天子！若是菩薩共空俱住，生於見著；是菩薩共無相俱住，生於見著；若是菩薩共無願俱住，生於見著；則誑諸佛。若是菩薩出過三界，知一切法無實、無生、無起、無有、無形、無相、無來、無去、無住，本性清淨、本性照明、本性常滅，同如虛空本性無垢；若如是知，是名菩薩不誑諸佛。」
爾時，世尊讚文殊師利：「善哉，善哉！文殊師利！快說此語。若是菩薩如是修行，名菩提行，疾得受記。
「文殊師利！我昔過去於然燈佛前，所住諸行都不得記。何以故？我有相行、有所依行、有所著行，我於是後見然燈佛，得過諸行，當初見時離諸行見，知一切法自性不生。時然燈佛授我記言：『汝於是後當得作佛，號釋迦牟尼如來、應、正遍覺。』我於是時得無生忍。是故，文殊師利！若有菩薩欲速疾得無生法忍，於是品中應如是修，不著諸法。」
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