记弘一、印光大师（叶圣陶）
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情，也可以说带着渴望。弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有“叶居士”云云，我看了很觉惭愧，虽然“居士”不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。最先是个和尚，我并不介意。第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。我也点头，心里就闪电般想起“后面一定是他”。人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。我的感情有点激动，“他来了!”这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，他的态度该是怎样，他的言论该是怎样，实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。丐尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。我想一颗念珠一声“阿弥陀佛”吧，本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的旧友，或是他的学生，在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。“这碟子是酱油吧?”以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。“不，是这个日本的居士要。”果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。“惭愧，”弘一法师虔敬地回答，“没有研究，不能说什么。”我想问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐，境界又岂是说得出的。我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这个名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。同去者计七八人。决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。惭愧，我这年轻人常常落在他背后。我在他背后这样想：他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。丐尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。他念佛，他过午不食，都为的持律。但持律而到达非由“外铄”的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得;似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道： “他们都是佛教里的。”寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来(他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样)，恭而敬之地穿上身，眉字间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人;头顶几乎全秃，发光亮;脑额很阔;浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”对于这“慈悲，慈悲”感到深长的趣味。“嗯，看了语录，看了什么语录?”印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理;他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险;他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善就有福，行恶就吃苦。人谁愿意吃苦呢?他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。弘一法师第三次“慈悲，慈悲”地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们“请”几部回去。这个“请”字又有特别的味道。房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，大圆居士说的《般若波罗密多心经讲义》，李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。--印光大师永怀录
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情，也可以说带着渴望。弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有“叶居士”云云，我看了很觉惭愧，虽然“居士”不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。最先是个和尚，我并不介意。第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。我也点头，心里就闪电般想起“后面一定是他”。人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。我的感情有点激动，“他来了!”这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，他的态度该是怎样，他的言论该是怎样，实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。丐尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。我想一颗念珠一声“阿弥陀佛”吧，本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的旧友，或是他的学生，在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。“这碟子是酱油吧?”以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。“不，是这个日本的居士要。”果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。“惭愧，”弘一法师虔敬地回答，“没有研究，不能说什么。”我想问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐，境界又岂是说得出的。我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这个名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。同去者计七八人。决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。惭愧，我这年轻人常常落在他背后。我在他背后这样想：他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。丐尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。他念佛，他过午不食，都为的持律。但持律而到达非由“外铄”的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得;似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道： “他们都是佛教里的。”寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来(他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样)，恭而敬之地穿上身，眉字间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人;头顶几乎全秃，发光亮;脑额很阔;浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”对于这“慈悲，慈悲”感到深长的趣味。“嗯，看了语录，看了什么语录?”印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理;他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险;他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善就有福，行恶就吃苦。人谁愿意吃苦呢?他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。弘一法师第三次“慈悲，慈悲”地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们“请”几部回去。这个“请”字又有特别的味道。房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，大圆居士说的《般若波罗密多心经讲义》，李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。--印光大师永怀录
念佛，就是喊佛救命！
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。
很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。
我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。
所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。
我们要有机深信啊，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！
这救命的名号念一句就得一句。如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？
下品下生。大家看《观经》，一定要注重下品下生。
下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！
如果我们在“下品下生文”里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
（二）面对死亡大关，谁能坚强乐观
First Year
人在世间，总是要面对生老病死。
如果我们心中能依“佛名为体”建立信心，就可以切断生死，对死亡的恐惧就会消失，所谓“一切恐惧，为作大安”。
世间的人再怎样坚强、乐观，到最后信心都会瓦解，因为不是以实相为体。靠自己鼓劲，“我要如何坚强、乐观地面对人生”，没有获得阿弥陀佛的救度，没有实相佛名为体，是没有用的。
我曾遇到一位叫姚春林的老太太，是我送她往生的。她得的是癌症，八十几岁才遇到念佛法门，她说：“我一点也不疼。”她自己念佛，让儿女们也跟她念佛，临走的时候非常轻松。她就是“实相为体”，能破一切虚妄。
最近报道有一位年轻人，努力抵抗白血病，很有信心，感动了很多人。最后发了一条消息说“我实在没有信心了”，第二天就去世了。因为他没有掌握到实相为体，靠个人的力量面对死亡大关、对抗生死轮回，怎么能对抗得过呢？
实相为体，在我们生活中都能用得到。有的人面子特别薄，这就没有以实相为体。如果以实相为体、以六字名号为体，怎么会面子很薄呢？
心中忘记了阿弥陀佛，所以顾及个人的虚荣心、面子。如果心中充满着南无阿弥陀佛六字名号，面子、里子都很坚固，不论什么事来了，好的坏的，都能交割过去，就像金刚一样，没有任何东西能破得了它，没有什么石头它切不开的，面子、里子都有。
佛法和我们的心态，和我们的日常生活是紧密联系在一起的，不要以为“实相为体”只是经典里的话，要把它变成心中的东西。
了解这句名号坚固、光明的体性，殊胜的力用，在我们身上就能显现相应的特质。
善导大师在《般舟赞》中直示我们要有好乐心：
若闻此法稀奇益，不顾身命要求得。
听到这个法门如此殊胜的利益，命不要了也要得到这个利益。“稀奇益”，这个稀奇的利益，就是凡夫能往生到弥陀报土。
十方法界没有这样的法门，十方国土没有这样的国土，十方诸佛中也没有这样的佛。所以蕅益大师说“教网所不能收，刹网所不能例”，一切教法像一张大网，但是阿弥陀佛的救度法门，教网收不进去，是特别的例子；“刹网”就是一切国土、一切刹土，一切刹土不能拿来作比喻，不能拿来例同。
唯有阿弥陀佛的救度，凡夫能到报土去，真是稀奇又稀奇。可以说我们坐着不动半分毫就可以成佛，这是靠六字名号，靠阿弥陀佛的救度，那我们当然要拿出全副身心去获得这样的利益。
大家想一想，圣道法门成佛要三大阿僧祇劫；我们在这里顶多还有几十年，三十年、二十年，两腿一伸，两眼一闭，就到净土成佛，没有比这更超越的法门了！
有人讲：“到极乐世界，不要谈成佛了，我哪怕给阿弥陀佛扫个地就可以了。”这还把阿弥陀佛给难倒了，“其他的还好办，在极乐世界，大的愿望我都可以满你；说扫地，尤其是说扫厕所，本地无厕所，亦无地可扫”。
我们在这里志向狭劣，像《法华经》里的穷子喻。极乐世界是成佛的境界，我们一旦往生净土，马上心量广大，智慧高迈，到净土就不是做除粪这样的事情了。
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。
很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。
我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。
所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。
我们要有机深信啊，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！
这救命的名号念一句就得一句。如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？
下品下生。大家看《观经》，一定要注重下品下生。
下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！
如果我们在“下品下生文”里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
（二）面对死亡大关，谁能坚强乐观
First Year
人在世间，总是要面对生老病死。
如果我们心中能依“佛名为体”建立信心，就可以切断生死，对死亡的恐惧就会消失，所谓“一切恐惧，为作大安”。
世间的人再怎样坚强、乐观，到最后信心都会瓦解，因为不是以实相为体。靠自己鼓劲，“我要如何坚强、乐观地面对人生”，没有获得阿弥陀佛的救度，没有实相佛名为体，是没有用的。
我曾遇到一位叫姚春林的老太太，是我送她往生的。她得的是癌症，八十几岁才遇到念佛法门，她说：“我一点也不疼。”她自己念佛，让儿女们也跟她念佛，临走的时候非常轻松。她就是“实相为体”，能破一切虚妄。
最近报道有一位年轻人，努力抵抗白血病，很有信心，感动了很多人。最后发了一条消息说“我实在没有信心了”，第二天就去世了。因为他没有掌握到实相为体，靠个人的力量面对死亡大关、对抗生死轮回，怎么能对抗得过呢？
实相为体，在我们生活中都能用得到。有的人面子特别薄，这就没有以实相为体。如果以实相为体、以六字名号为体，怎么会面子很薄呢？
心中忘记了阿弥陀佛，所以顾及个人的虚荣心、面子。如果心中充满着南无阿弥陀佛六字名号，面子、里子都很坚固，不论什么事来了，好的坏的，都能交割过去，就像金刚一样，没有任何东西能破得了它，没有什么石头它切不开的，面子、里子都有。
佛法和我们的心态，和我们的日常生活是紧密联系在一起的，不要以为“实相为体”只是经典里的话，要把它变成心中的东西。
了解这句名号坚固、光明的体性，殊胜的力用，在我们身上就能显现相应的特质。
善导大师在《般舟赞》中直示我们要有好乐心：
若闻此法稀奇益，不顾身命要求得。
听到这个法门如此殊胜的利益，命不要了也要得到这个利益。“稀奇益”，这个稀奇的利益，就是凡夫能往生到弥陀报土。
十方法界没有这样的法门，十方国土没有这样的国土，十方诸佛中也没有这样的佛。所以蕅益大师说“教网所不能收，刹网所不能例”，一切教法像一张大网，但是阿弥陀佛的救度法门，教网收不进去，是特别的例子；“刹网”就是一切国土、一切刹土，一切刹土不能拿来作比喻，不能拿来例同。
唯有阿弥陀佛的救度，凡夫能到报土去，真是稀奇又稀奇。可以说我们坐着不动半分毫就可以成佛，这是靠六字名号，靠阿弥陀佛的救度，那我们当然要拿出全副身心去获得这样的利益。
大家想一想，圣道法门成佛要三大阿僧祇劫；我们在这里顶多还有几十年，三十年、二十年，两腿一伸，两眼一闭，就到净土成佛，没有比这更超越的法门了！
有人讲：“到极乐世界，不要谈成佛了，我哪怕给阿弥陀佛扫个地就可以了。”这还把阿弥陀佛给难倒了，“其他的还好办，在极乐世界，大的愿望我都可以满你；说扫地，尤其是说扫厕所，本地无厕所，亦无地可扫”。
我们在这里志向狭劣，像《法华经》里的穷子喻。极乐世界是成佛的境界，我们一旦往生净土，马上心量广大，智慧高迈，到净土就不是做除粪这样的事情了。
【本文原创 欢迎转载】他的旅途有大片花开
今天为一位老朋友做电话咨询，个案结束以后一股喜悦的冲动催促着我把过程记录下来，分享给有需要的人。如果这是点亮你世界的一盏小灯，我将无限喜悦。
Y：“许老师好！”
祺梦：“你好，今天是自愿来的吗？”
Y：“不是，但是也有自愿的成分。”
祺梦：“好，那你说说，是什么促使你自愿？”
Y：“我最近感觉到不管是和合伙人还是和女朋友在一起，如果对方说一件事我已经知道了，对方还在不停地说，我就会很烦。”
祺梦：“好，可以说一下为什么会烦吗？”
Y：“一方面我觉得对方很蠢，一个小问题上喋喋不休；另外一方面，我觉得特别浪费时间，我很怕浪费时间。”
祺梦：“我先说一下我对这件事的描述，你听听看对不对？我感受到你的内心深处很焦虑，有个声音在呼喊‘求求你看见我吧’，你很焦虑为什么别人对很小的事情那么在意，却对你内心真实的需求视而不见，对吗？”
Ｙ：（沉默……）“你说的很准确。”
祺梦：“所以在面对别人说事情时感到浪费时间和别人很蠢并不是你真正的感受，你真实的感受是害怕自己不被接纳。所以，有时候甚至可以说是你故意制造了一些问题好让别人把注意力转移到不重要的地方，以求别人看不见真实的你自己。因为你内心感到不安全感，害怕袒露真实的自己会受到攻击。但是当别人真的被你‘故布疑云’的沟通方式带跑了，你又会感到深深的焦虑，因为真实的自己渴望着被看见，对吗？”
Ｙ：“是的。你一下子点醒了我，就好像过电了一样。”
祺梦：“其实在你的内心深处，认为欲望是肮脏的，不管是对于食物、金钱、性甚至是对被爱的需求，你害怕一旦在别人面前袒露需求，就会显会显得自己不够坚强，好像有个把柄被抓在了别人手上一样，会沦落到‘人为刀俎，我为鱼肉’的境地。所以，你尽力压抑自己的真实感受。”
Y：“的确是这样的。”
祺梦：“你心里有一个孩子，他一直在等待，等待一个人走过来，牵起他的手，带着他一步一步试探地往前走，直到春暖花开、万物舒展，对吗？”
Y：“可是我知道这个人永远也等不来。”
祺梦：“你需要这个人他适应你的脚步，而非拉着你以他的脚步行走。你需要被完全的看见和被全然接纳，才能帮助你破除内心的恐惧。以上是个关于这个个案到现在为止，我所有最直观的感受。听说上次个案以后，你去找曾经的好朋友和解了？可以和我谈谈具体情况吗？”
Y：“好的。我最近和一个朋友和好，然后一起度过了很快乐的几天吧。他跟我在一起我能感觉到还是很放松，都挺好的。”
祺梦：“我听到你聊起你们过得很开心的时候，从你的语气里感受到了一种很深的悲伤，为什么？”
Y：（沉默……）“我会有愧疚的感觉。我发现我曾经对待他导致他受到伤害的经历，现在我自己正在经历。我很难受，一方面因为他是真的开心，对我毫无防备，一方面是因为我曾经让他受伤……”
祺梦：“不，我要说的不是愧疚。我可以试着解读一下这个悲伤吗？我感觉到的是，这几天你为了维持他开心你也开心的这个状态，像手心捧着一个易碎的玻璃球，你很累吧？我感觉你有自己想要做的事情，可是却压抑了自己的喜好，去迎合、去适应。其实你很想要自己的需求也被看见，但是你使劲去压抑自己的真实感受，导致了自己很悲伤对吗？”
Y：（叹了口气）“是的，你不说我都没发现，原来我自己一直都在压抑自己，是压抑让我不开心。”
祺梦：“好的，那我们现在来聊聊压抑，又回到我们开头的解读了。这和安全感有关系，但是这个问题实在太深刻了，我们要做好一次个案解决不了的打算哦。刚刚你说到压抑的时候，我感到一阵委屈，不如我们就从委屈开始吧？”
Y：“好的，老师。”
祺梦：“现在我邀请你看见内心那个不被接纳的、要自我委屈的小孩子。在你们面前隔着一场大雨，这场雨里有别人的负面看法、有所有你恐惧和害怕的外在的声音，我邀请你穿越这场暴风雨，去拥抱这个小孩子。”
Y：“好的。”
祺梦：“请你对他说‘我感受到你了’”。
Y：“我感受到你了，我感受到你了……”
祺梦：“告诉他‘无论这个世界上有任何反对的声音，我永远忠诚于你的感受，不会再背叛你。我会永远站在你的立场上，和你真实的感受同在。无论身处何时何地，我都会维护你的利益。’”
Y：“我感觉他气色变好些了，也不像一开始那样浑身冰凉了，他笑了。”
祺梦：“好的。这个小小的曾经受过委屈你，一定有很多没有实现的愿望和不被重视的感受。现在我们邀请他说出心中感受，我们可以陪他一起实现小小愿望。”
Y：“他想要玩具，好多小玩具，小汽车、风筝之类的。”
祺梦：“好的，我们带着他一起去商店挑选礼物。”
Ｙ：“挑选了好多玩具，有各种小汽车、风筝……”
祺梦（亲切地）：“这个小汽车是你最喜欢的吗？”
Y：“是的。”
祺梦：“那这个风筝也是你最最喜欢的吗？”
Y：“是的。”
祺梦：“那所有东西都是你最最最喜欢的吗？”
Y：“是的！”
祺梦：“好，我们买下它们。你想去哪里玩？”
Y：“找个安静的、没人打扰的地方……”
祺梦：“那是哪里呢？你挑个地方吧，我们陪你。”
Ｙ（想了想）：“那还是我家里吧，在家里躲着玩。”
祺梦：“好的呢。”
祺梦：“现在让小男孩全然体验和我们玩耍的快乐，你可以跟我讲讲他是怎么玩的吗？”
Ｙ：“他把所有小汽车排成一排……（游戏过程省略）”
祺梦（过了一会）：“小男孩感觉如何？”
Y：“挺开心的”。
祺梦：“我听到有些话没有说出来，那是什么？”
Y：“我想到院子里和小朋友一起玩。”
祺梦：“好的。那你是要自己去，还是要我陪你一起？”
Y（不好意思地笑）：“我要你们陪我一起。”
祺梦：“现在小朋友们都来啦，你感觉如何？”
Ｙ：“我感觉到很快乐。有很多人陪我一起，我有一个小团体一起玩。”
祺梦：“静下来，感受这种充满安全感和被接纳的感觉，直到你感觉够了告诉我。”
Y：（过了许久）“好了。我现在觉得很开心很开心了。”
祺梦：“这种感觉多久没有了？”
Ｙ：“一年多吧。”
祺梦：“那你带着这种感觉，去治愈这一年半里的感受，直到你感觉释然了，告诉我。”
Ｙ（过了许久）：“好了”。
祺梦：“好的，我们回到最初的话题。你说听到别人反复跟你说一件你已经知道的事会很烦，请回到那个场景里，看一下现在的你会有什么样的感受？”
Ｙ（笑）：“现在不会了，我会很有耐心地听完。”
祺梦：“关于今天的个案你有什么想总结的吗？”
Ｙ：“很有收获。好几次你说了让我浑身过电的话，我都从来不知道自己是这么想的，比如……”
祺梦：“好的。在你总结的基础之上，我有四点补充。第一，我问问你最后回到那个场景，用一句话总结喋喋不休的伙伴心声是什么？是‘我想让你听见我’，对不对？”
Ｙ：“是的。”
祺梦：“所以他们最想听到的是‘我听见你了’，这是第一点。第二点，你之前说感觉永远等不到那个接纳你的人，我想说的是这样人一直在身边，你的家人、朋友他们都很爱你，但因为你隐藏了真实的自己，他们找不到你。而你一直用悲伤的视角看待生活，自然快乐就无法透过你的滤镜，所以捆住我们的其实是自己。第三点，是中间有一段，我复述一下这个过程：‘你说心里很多悲伤和被抛弃的感觉，我邀请你把它们全部交给我，放到我的掌心找一块干净的土壤埋下。我问你觉得它们会不会长出植物，你说会的，然后告诉我你看见大片大片开得很艳丽的花，开得很热烈。我告诉你那就是生命力啊，是你原创的生命、热情和力量！所以第三点我想总结的就是，生命本身的经历就很神奇，这世上独一无二只开一次的花就是你的每个当下，它的力量大过我们穷尽一生的所有追寻。这就是你。第四，慢就是快，当你停下来，尊重自己每一个原创的时刻，生命将变得辉煌和宽广，无需急急奔走于红尘间，捡了芝麻丢了西瓜。好，今天的咨询就到这里。’”
Y：“谢谢老师。”
最后我来总结一下，此文适合所有安全感不足缺乏生命力和自我不接纳的朋友看！ https://t.cn/R2WxWNV
今天为一位老朋友做电话咨询，个案结束以后一股喜悦的冲动催促着我把过程记录下来，分享给有需要的人。如果这是点亮你世界的一盏小灯，我将无限喜悦。
Y：“许老师好！”
祺梦：“你好，今天是自愿来的吗？”
Y：“不是，但是也有自愿的成分。”
祺梦：“好，那你说说，是什么促使你自愿？”
Y：“我最近感觉到不管是和合伙人还是和女朋友在一起，如果对方说一件事我已经知道了，对方还在不停地说，我就会很烦。”
祺梦：“好，可以说一下为什么会烦吗？”
Y：“一方面我觉得对方很蠢，一个小问题上喋喋不休；另外一方面，我觉得特别浪费时间，我很怕浪费时间。”
祺梦：“我先说一下我对这件事的描述，你听听看对不对？我感受到你的内心深处很焦虑，有个声音在呼喊‘求求你看见我吧’，你很焦虑为什么别人对很小的事情那么在意，却对你内心真实的需求视而不见，对吗？”
Ｙ：（沉默……）“你说的很准确。”
祺梦：“所以在面对别人说事情时感到浪费时间和别人很蠢并不是你真正的感受，你真实的感受是害怕自己不被接纳。所以，有时候甚至可以说是你故意制造了一些问题好让别人把注意力转移到不重要的地方，以求别人看不见真实的你自己。因为你内心感到不安全感，害怕袒露真实的自己会受到攻击。但是当别人真的被你‘故布疑云’的沟通方式带跑了，你又会感到深深的焦虑，因为真实的自己渴望着被看见，对吗？”
Ｙ：“是的。你一下子点醒了我，就好像过电了一样。”
祺梦：“其实在你的内心深处，认为欲望是肮脏的，不管是对于食物、金钱、性甚至是对被爱的需求，你害怕一旦在别人面前袒露需求，就会显会显得自己不够坚强，好像有个把柄被抓在了别人手上一样，会沦落到‘人为刀俎，我为鱼肉’的境地。所以，你尽力压抑自己的真实感受。”
Y：“的确是这样的。”
祺梦：“你心里有一个孩子，他一直在等待，等待一个人走过来，牵起他的手，带着他一步一步试探地往前走，直到春暖花开、万物舒展，对吗？”
Y：“可是我知道这个人永远也等不来。”
祺梦：“你需要这个人他适应你的脚步，而非拉着你以他的脚步行走。你需要被完全的看见和被全然接纳，才能帮助你破除内心的恐惧。以上是个关于这个个案到现在为止，我所有最直观的感受。听说上次个案以后，你去找曾经的好朋友和解了？可以和我谈谈具体情况吗？”
Y：“好的。我最近和一个朋友和好，然后一起度过了很快乐的几天吧。他跟我在一起我能感觉到还是很放松，都挺好的。”
祺梦：“我听到你聊起你们过得很开心的时候，从你的语气里感受到了一种很深的悲伤，为什么？”
Y：（沉默……）“我会有愧疚的感觉。我发现我曾经对待他导致他受到伤害的经历，现在我自己正在经历。我很难受，一方面因为他是真的开心，对我毫无防备，一方面是因为我曾经让他受伤……”
祺梦：“不，我要说的不是愧疚。我可以试着解读一下这个悲伤吗？我感觉到的是，这几天你为了维持他开心你也开心的这个状态，像手心捧着一个易碎的玻璃球，你很累吧？我感觉你有自己想要做的事情，可是却压抑了自己的喜好，去迎合、去适应。其实你很想要自己的需求也被看见，但是你使劲去压抑自己的真实感受，导致了自己很悲伤对吗？”
Y：（叹了口气）“是的，你不说我都没发现，原来我自己一直都在压抑自己，是压抑让我不开心。”
祺梦：“好的，那我们现在来聊聊压抑，又回到我们开头的解读了。这和安全感有关系，但是这个问题实在太深刻了，我们要做好一次个案解决不了的打算哦。刚刚你说到压抑的时候，我感到一阵委屈，不如我们就从委屈开始吧？”
Y：“好的，老师。”
祺梦：“现在我邀请你看见内心那个不被接纳的、要自我委屈的小孩子。在你们面前隔着一场大雨，这场雨里有别人的负面看法、有所有你恐惧和害怕的外在的声音，我邀请你穿越这场暴风雨，去拥抱这个小孩子。”
Y：“好的。”
祺梦：“请你对他说‘我感受到你了’”。
Y：“我感受到你了，我感受到你了……”
祺梦：“告诉他‘无论这个世界上有任何反对的声音，我永远忠诚于你的感受，不会再背叛你。我会永远站在你的立场上，和你真实的感受同在。无论身处何时何地，我都会维护你的利益。’”
Y：“我感觉他气色变好些了，也不像一开始那样浑身冰凉了，他笑了。”
祺梦：“好的。这个小小的曾经受过委屈你，一定有很多没有实现的愿望和不被重视的感受。现在我们邀请他说出心中感受，我们可以陪他一起实现小小愿望。”
Y：“他想要玩具，好多小玩具，小汽车、风筝之类的。”
祺梦：“好的，我们带着他一起去商店挑选礼物。”
Ｙ：“挑选了好多玩具，有各种小汽车、风筝……”
祺梦（亲切地）：“这个小汽车是你最喜欢的吗？”
Y：“是的。”
祺梦：“那这个风筝也是你最最喜欢的吗？”
Y：“是的。”
祺梦：“那所有东西都是你最最最喜欢的吗？”
Y：“是的！”
祺梦：“好，我们买下它们。你想去哪里玩？”
Y：“找个安静的、没人打扰的地方……”
祺梦：“那是哪里呢？你挑个地方吧，我们陪你。”
Ｙ（想了想）：“那还是我家里吧，在家里躲着玩。”
祺梦：“好的呢。”
祺梦：“现在让小男孩全然体验和我们玩耍的快乐，你可以跟我讲讲他是怎么玩的吗？”
Ｙ：“他把所有小汽车排成一排……（游戏过程省略）”
祺梦（过了一会）：“小男孩感觉如何？”
Y：“挺开心的”。
祺梦：“我听到有些话没有说出来，那是什么？”
Y：“我想到院子里和小朋友一起玩。”
祺梦：“好的。那你是要自己去，还是要我陪你一起？”
Y（不好意思地笑）：“我要你们陪我一起。”
祺梦：“现在小朋友们都来啦，你感觉如何？”
Ｙ：“我感觉到很快乐。有很多人陪我一起，我有一个小团体一起玩。”
祺梦：“静下来，感受这种充满安全感和被接纳的感觉，直到你感觉够了告诉我。”
Y：（过了许久）“好了。我现在觉得很开心很开心了。”
祺梦：“这种感觉多久没有了？”
Ｙ：“一年多吧。”
祺梦：“那你带着这种感觉，去治愈这一年半里的感受，直到你感觉释然了，告诉我。”
Ｙ（过了许久）：“好了”。
祺梦：“好的，我们回到最初的话题。你说听到别人反复跟你说一件你已经知道的事会很烦，请回到那个场景里，看一下现在的你会有什么样的感受？”
Ｙ（笑）：“现在不会了，我会很有耐心地听完。”
祺梦：“关于今天的个案你有什么想总结的吗？”
Ｙ：“很有收获。好几次你说了让我浑身过电的话，我都从来不知道自己是这么想的，比如……”
祺梦：“好的。在你总结的基础之上，我有四点补充。第一，我问问你最后回到那个场景，用一句话总结喋喋不休的伙伴心声是什么？是‘我想让你听见我’，对不对？”
Ｙ：“是的。”
祺梦：“所以他们最想听到的是‘我听见你了’，这是第一点。第二点，你之前说感觉永远等不到那个接纳你的人，我想说的是这样人一直在身边，你的家人、朋友他们都很爱你，但因为你隐藏了真实的自己，他们找不到你。而你一直用悲伤的视角看待生活，自然快乐就无法透过你的滤镜，所以捆住我们的其实是自己。第三点，是中间有一段，我复述一下这个过程：‘你说心里很多悲伤和被抛弃的感觉，我邀请你把它们全部交给我，放到我的掌心找一块干净的土壤埋下。我问你觉得它们会不会长出植物，你说会的，然后告诉我你看见大片大片开得很艳丽的花，开得很热烈。我告诉你那就是生命力啊，是你原创的生命、热情和力量！所以第三点我想总结的就是，生命本身的经历就很神奇，这世上独一无二只开一次的花就是你的每个当下，它的力量大过我们穷尽一生的所有追寻。这就是你。第四，慢就是快，当你停下来，尊重自己每一个原创的时刻，生命将变得辉煌和宽广，无需急急奔走于红尘间，捡了芝麻丢了西瓜。好，今天的咨询就到这里。’”
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