#佛教公案[超话]# 【连续剧《佛陀》精典语录二】
生命中没有恒常之物，而这样的无常，使内心时处患得患失，用具和财富可能并无价值，但对美好事物的依恋执著将我们紧紧的束缚，生起了我慢，并令其滋长，可这一切却只是过眼云烟，当你进入禅定会发现，所执著的一切不过是镜花水月，你的悲伤在慢慢消失，而获得的喜悦死亡也无法夺去，更何况是衰老。

#中观缘起[超话]#[音乐]#龙树空宗#
《性空学探源》
印顺法师妙云集
其次，『异部宗轮论』里叙述建立我的学派，有经量、犊子二部。第一，叙经部本计说转部的主张云：

　　「其经量部本宗同义：谓说诸蕴有从前世转至后世，立说转名。……有根边蕴，有一味蕴。……执有胜义补特伽罗。」 胜义，是世俗假名的对称，就是真实。「胜义补特伽罗」，当然就是真实我。这我，能「从前世转至后世」，是在前后相续上建立的。说转部又另说有「根边」与「一味」的两种蕴；他们分析法为二类；一是微细说不出差别而平等一味的，叫做「一味蕴」，就是有部所说的法体。一是从这一味法体(根)生起的作用(边)，叫做「根边蕴」。不过单引零碎的『宗轮论』文，意义是很暧昧的。『大毗婆沙论』卷十一也说到二蕴的主张，很可借它把『宗轮论』文连贯起来。『婆沙』云：

　　「有执蕴有二种：一根本蕴，二作用蕴。前蕴是常，后蕴非常。彼作是说： [P176] 根本作用二蕴虽别，而共和合成一有情。」 常住的根本蕴就是『宗轮论』的一味蕴；无常的作用蕴就是根边蕴。实际上也就是有部所说的法体与作用。法体恒住自住，所以是常(虽然有部不许法体叫做「常」)；作用生起，剎那即灭，所以是无常。「根本作用二蕴而共和合成一有情」，就是说：在这常住与无常二蕴的总体上，建立起我(有情)来；这我，就叫「胜义补特伽罗」，它就是真实我。依这我，可以从前世移转到后世。他从体用综合(作用的互相关涉，不离法体的互相关涉)的见地建立起我。由此，可见得他与有部的不同。有部历然的分别了实法我与假名我；只能在作用假名上安立补特伽罗我，绝不许它有体。有部的假名不离实体，本来也已经有了充分的实在性了；可是一谈到补特伽罗我的时候，则必强调否定之曰「无我」，把体与用严格的分开，把用的关涉如一，从法体各别的见地上分析；所以，法的体与用，有部以为绝不容许看作综合的。经部本计的说转部却不同，它从有部分流出来，观察有情流转的前生后生间，应该有个常住相续的连贯者；于是他接受了有部的体用 [P177] 说，却又把体用综合起来，建立成为胜义补特伽罗。其真实性，是比有部更强化了。

今晚开始认真阅读索甲仁波切的《西藏生死书》，一本真正意义上探讨生命要义的著作，很早知晓，却到今天才有机缘遇见。录一段书中的段落在此。“真正在心里接受无常，可以让我们慢慢解脱执著的观念，错误的恒常观和为安全感而盲目追逐的一切。慢慢的，我们将恍然大悟，我们因执著不可能执著的东西而经验到的一切痛苦，就其最深层的意义而言，都是没有必要的。”