【魏侍郎净心阁】
语出:宋代释宗杲
伟哉广大寂灭心:譬如虚空不分别
拟心求净即染污:况复比伦诸佛土
又如梦中所见物:所见是有不可取
如是通达无有疑:净心之义炳然现
是义现矣难测量:超诸色相离言说
过去未来现在世:佛及菩萨与声闻
一切含识有情类:平等於义如实了
善哉奇特过量人:只以此阁演是义
演已便息随所缘:亦与梦中无差别
我以父母所生口:说此无上妙伽陀
庄严广大寂灭心:为诸来者作饶益
[小红花]
语出:宋代释宗杲
伟哉广大寂灭心:譬如虚空不分别
拟心求净即染污:况复比伦诸佛土
又如梦中所见物:所见是有不可取
如是通达无有疑:净心之义炳然现
是义现矣难测量:超诸色相离言说
过去未来现在世:佛及菩萨与声闻
一切含识有情类:平等於义如实了
善哉奇特过量人:只以此阁演是义
演已便息随所缘:亦与梦中无差别
我以父母所生口:说此无上妙伽陀
庄严广大寂灭心:为诸来者作饶益
[小红花]
#宇宙真理[超话]##西方三圣[超话]#比丘闻莲喻坚固道心
佛陀在罗阅祇耆阇崛山时,一日,城中有五十位长者子亲诣佛所,礼拜佛陀,并且请佛为众说法。佛陀慈悲应允,为大众开示苦、空、无常、无我的道理。佛言:「世间夫妻即使恩爱白头,终不免生离死别;纵有荣华富贵,仍不免忧戚烦恼,难得自在。汝等当知,世间之苦当急舍离,唯有清净涅槃,方能永断生死;唯有灭除众恶,才能永恒安乐。」长者子闻法欢喜,个个发心随佛出家修行。佛言:「善来比丘,须发自堕,法衣具足。」言毕,五十位长者子立即现出清净比丘相。 城中亲友听闻此一盛事,相约来到崛山供养赞叹,并且祈请佛陀及诸大比丘于次日午斋接受大众的斋供。次日,佛陀亲领比丘们到城里应供,用斋完毕,即为大众开示妙法,听闻者莫不法喜。然而,刚出家的长者子回到城中,看到亲眷,一时却萌生了恋家舍道的微细心念。佛陀知道后,于回程途中,恰见田沟的污泥粪壤里,有五色莲花生长其中;花香溢满四周,掩盖了所有臭味,于是佛陀饶富深意地宣说一偈:「如作田沟,近于大道,中生莲华,香洁可意。有生死然,凡夫处边,智者乐出,为佛弟子。」语毕,便与大众返回崛山。 回到精舍,阿难尊者向佛请示:「世尊在田沟旁所说的偈语,弟子未能了达其义,愿世尊慈悲开示。」佛言:「阿难!你有看到那朵生于污泥粪壤中的莲花吗?」阿难答言:「有。」佛陀又开示:「人于世间展转相生,寿命或长于百岁、或不满百年,世世苦乐齐受,饥渴寒热交替,热恼逼人,不得自在,犹如田沟中所蓄藏的粪壤污泥,臭秽不净。若人能觉悟世间无常之理,因而发心学道,舍诸妄念,修清净行,亦如泥中能生香洁莲花。一旦修行成就,不仅能令自己得到解脱之乐,亦能救度宗亲族人,乃至一切有情众生;犹如此株香莲芬芳远扬,能掩远近臭秽恶气。」 五十位比丘闻佛说法,顿舍妄情染想,生坚固道心,精进不退。不久,皆证阿罗汉果。典故摘自:《法句譬喻经.卷二》
佛陀在罗阅祇耆阇崛山时,一日,城中有五十位长者子亲诣佛所,礼拜佛陀,并且请佛为众说法。佛陀慈悲应允,为大众开示苦、空、无常、无我的道理。佛言:「世间夫妻即使恩爱白头,终不免生离死别;纵有荣华富贵,仍不免忧戚烦恼,难得自在。汝等当知,世间之苦当急舍离,唯有清净涅槃,方能永断生死;唯有灭除众恶,才能永恒安乐。」长者子闻法欢喜,个个发心随佛出家修行。佛言:「善来比丘,须发自堕,法衣具足。」言毕,五十位长者子立即现出清净比丘相。 城中亲友听闻此一盛事,相约来到崛山供养赞叹,并且祈请佛陀及诸大比丘于次日午斋接受大众的斋供。次日,佛陀亲领比丘们到城里应供,用斋完毕,即为大众开示妙法,听闻者莫不法喜。然而,刚出家的长者子回到城中,看到亲眷,一时却萌生了恋家舍道的微细心念。佛陀知道后,于回程途中,恰见田沟的污泥粪壤里,有五色莲花生长其中;花香溢满四周,掩盖了所有臭味,于是佛陀饶富深意地宣说一偈:「如作田沟,近于大道,中生莲华,香洁可意。有生死然,凡夫处边,智者乐出,为佛弟子。」语毕,便与大众返回崛山。 回到精舍,阿难尊者向佛请示:「世尊在田沟旁所说的偈语,弟子未能了达其义,愿世尊慈悲开示。」佛言:「阿难!你有看到那朵生于污泥粪壤中的莲花吗?」阿难答言:「有。」佛陀又开示:「人于世间展转相生,寿命或长于百岁、或不满百年,世世苦乐齐受,饥渴寒热交替,热恼逼人,不得自在,犹如田沟中所蓄藏的粪壤污泥,臭秽不净。若人能觉悟世间无常之理,因而发心学道,舍诸妄念,修清净行,亦如泥中能生香洁莲花。一旦修行成就,不仅能令自己得到解脱之乐,亦能救度宗亲族人,乃至一切有情众生;犹如此株香莲芬芳远扬,能掩远近臭秽恶气。」 五十位比丘闻佛说法,顿舍妄情染想,生坚固道心,精进不退。不久,皆证阿罗汉果。典故摘自:《法句譬喻经.卷二》
《瑜伽师地论卷第十二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,三三摩地者。
云何空三摩地?
谓于远离有情命者及养育者数取趣等,心住一缘。
当知空性、略有四种。
一、观察空。谓观察诸法空无常乐,乃至空无我我所等。
二、彼果空。谓不动心解脱,空无贪等一切烦恼。
三者、内空。谓于自身,空无计我我所及我慢等一切僻执。
四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切有色想故;于外空身作证具足住。乃至广说。
此中缘妙欲想、名为色想。此想所起贪欲断故;说为外空。
又修行者、由彼果空,或时作意思惟外空,或时作意思惟内空。
由观察空,或时思惟内外空性。由此力故;心俱证会。
设复于此内外空性不证会者;便应作意思惟无动。
言无动者,谓无常想,或复苦想。如是思惟,便不为彼我慢等动。
由彼不为计我我慢,乃至广说,动其心故;便于二空,心俱证会。待续
*云何空三摩地?~大毗婆沙论一百四卷六页云:…对治故者:谓空三摩地。是有身见近对治故。问:空三摩地、有空非我二行相;有身见,有我我所二行相。此中以何等行相、对治何等行相耶?答:以非我行相、对治我行相。以空行相、对治我所行相。复次以非我行相,对治五我见行相。以空行相,对治十五我所见行相。如对治我见我所见行相,如是对治己见己所见行相,是我属我行相,是己属己行相,应知亦尔。复次以非我行相,对治我爱。以空行相,对治我所爱。如对治我爱我所爱,如是对治己爱己所爱,我痴我所痴,己痴己所痴等,应知亦尔。复次以非我行相、对治执蕴是我行相。以空行相、对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我,执蕴中有我行相,如是对治执处是我、执处中有我,执界是我、执界中有我,若总、若别、行相,应知亦尔。
*不动心解脱~大毗婆沙论一百一卷十三页云:云何不动心解脱?答:不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解,已胜解,当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者:简别有学及有漏心。胜解者:谓现在。已胜解者:谓过去。当胜解者:谓未来。此即简异无为解脱。显二解脱,唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中,唯有二法,是解脱自性。谓无为法中择灭,是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解,是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应;名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应;名正胜解。此正胜解,复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者:谓四向三果所摄胜解。即苦法智忍,乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者:谓阿罗汉果所摄胜解。即尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解,复有二种。一、时爱心解脱。即五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱,各有二种。一、名心解脱。离贪爱故。二、名慧解脱。离无明故。问:若无学胜解离贪爱故,名心解脱;离无明故,名慧解脱者;集异门说,当云何通?如说云何心解脱?谓无贪善根对治贪爱。云何慧解脱?谓无痴善根对治无明耶?答:集异门论,应作是说:云何心解脱?谓无贪善根相应胜解。云何慧解脱?谓无痴善根相应胜解。应作是说,而不说者;有别意趣。谓依善根,显示胜解。若依无贪故,心解脱贪爱;此相应胜解,名心解脱。若依无痴故,慧解脱无明;此相应胜解,名慧解脱。是故此中,二心解脱,俱以无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体相分本性。已说自性;所以今当说。问:何故名不时解脱?不时解脱,是何义耶?答:由彼解脱不待时得故。时即如前所说六种。不待得好衣时者:谓彼虽得恶粪扫衣时,而能速得解脱。胜时解脱者,得价直百千两金衣时。不待得好食时者:谓彼虽得麤恶饮食时,而能速得解脱。胜时解脱者,得百味饮食时。不待得好卧具时者:谓彼虽得边鄙卧具石床等时,而能速得解脱。胜时解脱者,得上妙卧具时。不待得好处所时者:谓彼虽得愦闹处所,恶房舍时,而能速得解脱。胜时解脱者,得静妙处所时。厌彼谊杂,速入定故。不待得好说法时者:谓彼虽得违理失机教诫教授时,而能速得解脱。胜时解脱者,得如理应机教诫教授时。厌彼所说,速入定故。不待得好补特伽罗时者:谓彼虽得不具德行,为性佷戾,难共住者,与同住时,而能速得解脱。胜时解脱者,得具德行等与同住时。厌彼猥恶,速入定故。又云:问:何缘不时解脱,名不动耶?答:以体殊胜,故名不动。如今世间殊胜饮食衣服严具,说名不动。不为劣物格量转故。复次贪等烦恼,令诸有情身心轻躁;令诸善根,生硬离散;故名为动。不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动;故名不动。复次贪等烦恼,能令有情、于诸分位、胜劣不定;故名为动。不时解脱阿罗汉,不为如是烦恼所动;故名不动。如勇健人,无敌能动;名不动者。复次不时解脱阿罗汉,于诸功德,定不退失;故名不动。如善射人,射必中的;名不动者。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,三三摩地者。
云何空三摩地?
谓于远离有情命者及养育者数取趣等,心住一缘。
当知空性、略有四种。
一、观察空。谓观察诸法空无常乐,乃至空无我我所等。
二、彼果空。谓不动心解脱,空无贪等一切烦恼。
三者、内空。谓于自身,空无计我我所及我慢等一切僻执。
四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切有色想故;于外空身作证具足住。乃至广说。
此中缘妙欲想、名为色想。此想所起贪欲断故;说为外空。
又修行者、由彼果空,或时作意思惟外空,或时作意思惟内空。
由观察空,或时思惟内外空性。由此力故;心俱证会。
设复于此内外空性不证会者;便应作意思惟无动。
言无动者,谓无常想,或复苦想。如是思惟,便不为彼我慢等动。
由彼不为计我我慢,乃至广说,动其心故;便于二空,心俱证会。待续
*云何空三摩地?~大毗婆沙论一百四卷六页云:…对治故者:谓空三摩地。是有身见近对治故。问:空三摩地、有空非我二行相;有身见,有我我所二行相。此中以何等行相、对治何等行相耶?答:以非我行相、对治我行相。以空行相、对治我所行相。复次以非我行相,对治五我见行相。以空行相,对治十五我所见行相。如对治我见我所见行相,如是对治己见己所见行相,是我属我行相,是己属己行相,应知亦尔。复次以非我行相,对治我爱。以空行相,对治我所爱。如对治我爱我所爱,如是对治己爱己所爱,我痴我所痴,己痴己所痴等,应知亦尔。复次以非我行相、对治执蕴是我行相。以空行相、对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我,执蕴中有我行相,如是对治执处是我、执处中有我,执界是我、执界中有我,若总、若别、行相,应知亦尔。
*不动心解脱~大毗婆沙论一百一卷十三页云:云何不动心解脱?答:不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解,已胜解,当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者:简别有学及有漏心。胜解者:谓现在。已胜解者:谓过去。当胜解者:谓未来。此即简异无为解脱。显二解脱,唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中,唯有二法,是解脱自性。谓无为法中择灭,是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解,是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应;名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应;名正胜解。此正胜解,复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者:谓四向三果所摄胜解。即苦法智忍,乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者:谓阿罗汉果所摄胜解。即尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解,复有二种。一、时爱心解脱。即五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱,各有二种。一、名心解脱。离贪爱故。二、名慧解脱。离无明故。问:若无学胜解离贪爱故,名心解脱;离无明故,名慧解脱者;集异门说,当云何通?如说云何心解脱?谓无贪善根对治贪爱。云何慧解脱?谓无痴善根对治无明耶?答:集异门论,应作是说:云何心解脱?谓无贪善根相应胜解。云何慧解脱?谓无痴善根相应胜解。应作是说,而不说者;有别意趣。谓依善根,显示胜解。若依无贪故,心解脱贪爱;此相应胜解,名心解脱。若依无痴故,慧解脱无明;此相应胜解,名慧解脱。是故此中,二心解脱,俱以无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体相分本性。已说自性;所以今当说。问:何故名不时解脱?不时解脱,是何义耶?答:由彼解脱不待时得故。时即如前所说六种。不待得好衣时者:谓彼虽得恶粪扫衣时,而能速得解脱。胜时解脱者,得价直百千两金衣时。不待得好食时者:谓彼虽得麤恶饮食时,而能速得解脱。胜时解脱者,得百味饮食时。不待得好卧具时者:谓彼虽得边鄙卧具石床等时,而能速得解脱。胜时解脱者,得上妙卧具时。不待得好处所时者:谓彼虽得愦闹处所,恶房舍时,而能速得解脱。胜时解脱者,得静妙处所时。厌彼谊杂,速入定故。不待得好说法时者:谓彼虽得违理失机教诫教授时,而能速得解脱。胜时解脱者,得如理应机教诫教授时。厌彼所说,速入定故。不待得好补特伽罗时者:谓彼虽得不具德行,为性佷戾,难共住者,与同住时,而能速得解脱。胜时解脱者,得具德行等与同住时。厌彼猥恶,速入定故。又云:问:何缘不时解脱,名不动耶?答:以体殊胜,故名不动。如今世间殊胜饮食衣服严具,说名不动。不为劣物格量转故。复次贪等烦恼,令诸有情身心轻躁;令诸善根,生硬离散;故名为动。不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动;故名不动。复次贪等烦恼,能令有情、于诸分位、胜劣不定;故名为动。不时解脱阿罗汉,不为如是烦恼所动;故名不动。如勇健人,无敌能动;名不动者。复次不时解脱阿罗汉,于诸功德,定不退失;故名不动。如善射人,射必中的;名不动者。
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