黄帝阴符经 ──张果注解#道教##千古回眸[超话]#
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
《谈情说案》09
警察队长赞x天才少年啵
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肖战和王一博几乎都一夜没睡，第二天顶着熊猫眼来到了重案组办公室。
汪卓成看见两人眼下那么明显的乌青，疑惑地问道:“你们俩怎么回事？互殴了？”
“能互殴就好了，可怜只是一夜没睡。”
肖战用眼角偷偷瞟了一眼王一博，见他没有任何反应，像是什么事都没有发生过一样，只顾低头整理着自己办公桌上的资料，不禁有些哀怨。
“你们昨晚在一起？”
“嗯，他昨晚在我家。”
“什么？你不是从来不喜欢带人回家的吗？怎么还会让他留宿？”
肖战很不自然地抿了抿唇，努力掩饰心中的尴尬，故作镇定地说道:“这不是为了查案，看了一夜的影碟。”
“就这么简单？”
“那还能有多复杂？”
汪卓成了解肖战，如果他不想说，问再多也没结果，但看他现在的神情，足以说明他们俩一定有事。
“那你们发现了什么？”
此时，一直不说话的王一博突然出现在他们面前，说道:“我已经看到嫌疑人的样子了，金婉琴背上那个奇怪的伤口就是他造成的。”
说着，他从手机上翻出从影碟上拍下的几张照片，递到了肖战和汪卓成的面前。
“顾法医说的没错，几个死者身上的那种伤口就是一种特殊的放血工具造成的。这种凶器自带一种放血凹槽，可以将人体血液一滴不漏地输送到自带的容器中。”
汪卓成:“难怪现场没有发现任何血迹。”
汪卓成:“可是他既然给金婉琴放了血，为什么没有当场杀了她，而是等到了几天之后？”
肖战:“或许是因为感情。
肖战:“如果不是因为金婉琴有可能威胁到他的生命，或许他也不会置她于死地。”
王一博：“也许还有一个原因。”
汪卓成：“是什么？”
王一博：“之前受害的女子年龄都在十五六岁，而且还是处女之身，而金婉琴不仅年纪偏大，而且……”
“你是不是想到了什么？”
肖战抬头正正地看着王一博，让王一博回视他的眼神有些躲闪。
王一博：“我曾经在一本书里看到过，西方国家有一富贵的家族，家族里的所有成员类似吸血鬼般嗜血并害怕阳光。而他们认为花季少女的鲜血可以满足他们对血的渴望，并且可以让他们和正常人一样在白天自由出行。所以，有人曾经豢养过为数不少的年轻女子，就是为了取她们的鲜血来供给那些嗜血贵族获得巨额报酬。”
汪卓成：“这也太荒唐了，难道世界上真的存在吸血鬼吗？”
肖战：“并不是，他们应该只是患上了某种奇怪的疾病。”
王一博：“没错，这种病被称为异食癖，医学名为血卟啉症。患者害怕阳光，光照会让他们的皮肤不同程度的受伤，所以，他们只能生活在黑暗中，而且需要经常补充新鲜血液来增加身体的血色素。”
肖战：“你的意思是说，这个凶手很有可能是患上了这种疾病，所以去吸食了几名死者的血液？”
王一博看了看肖战，点头道：“嗯，很有这个可能。”
肖战：“立刻全城搜捕照片上的这个人，我们必须尽快抓到他！”
王一博：“我们没有他的详细资料，仅凭一张不算清晰的照片无异于大海捞针，太浪费时间和警力。”
肖战：“你有什么好办法？”
王一博：“我们可以引蛇出洞，守株待兔。”
三人互相对视一眼，都心照不宣地点了点头。
今日正直满月，盈盈的月光甚是迷人，盛夏的夜晚如有清风自来，无疑是一种享受。
汪卓成躲在一旁阴暗处，时刻注意着周围的一举一动，而他身旁的肖战却只盯着不远处一个靓丽的身影。长发披肩，眉眼含笑，被风吹起的过膝长裙时不时地显露腿部雪白的皮肤。
肖战不知为何心里有些不满，但更多的是担心。
通过耳中佩戴的隐形通话器，肖战小声地问道：“为什么要亲自来？”
王一博：“有人会比我更合适吗？汪卓成打扮成我现在这样，很容易被识破吧？”
肖战看了一眼汪卓成没有说话，也就等于默认了。
“至于你，我不希望。”
肖战刚想说什么，就被王一博抢先了一步。
“局里女生本就不多，而且对方是杀人犯，你不会想要让她们涉险的，所以我来最合适。”
“ 王一博……”
就在这时，肖战看见一个高大的身影正慢慢地向王一博靠近。
“ 小心点，他来了。”
——待续——
警察队长赞x天才少年啵
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肖战和王一博几乎都一夜没睡，第二天顶着熊猫眼来到了重案组办公室。
汪卓成看见两人眼下那么明显的乌青，疑惑地问道:“你们俩怎么回事？互殴了？”
“能互殴就好了，可怜只是一夜没睡。”
肖战用眼角偷偷瞟了一眼王一博，见他没有任何反应，像是什么事都没有发生过一样，只顾低头整理着自己办公桌上的资料，不禁有些哀怨。
“你们昨晚在一起？”
“嗯，他昨晚在我家。”
“什么？你不是从来不喜欢带人回家的吗？怎么还会让他留宿？”
肖战很不自然地抿了抿唇，努力掩饰心中的尴尬，故作镇定地说道:“这不是为了查案，看了一夜的影碟。”
“就这么简单？”
“那还能有多复杂？”
汪卓成了解肖战，如果他不想说，问再多也没结果，但看他现在的神情，足以说明他们俩一定有事。
“那你们发现了什么？”
此时，一直不说话的王一博突然出现在他们面前，说道:“我已经看到嫌疑人的样子了，金婉琴背上那个奇怪的伤口就是他造成的。”
说着，他从手机上翻出从影碟上拍下的几张照片，递到了肖战和汪卓成的面前。
“顾法医说的没错，几个死者身上的那种伤口就是一种特殊的放血工具造成的。这种凶器自带一种放血凹槽，可以将人体血液一滴不漏地输送到自带的容器中。”
汪卓成:“难怪现场没有发现任何血迹。”
汪卓成:“可是他既然给金婉琴放了血，为什么没有当场杀了她，而是等到了几天之后？”
肖战:“或许是因为感情。
肖战:“如果不是因为金婉琴有可能威胁到他的生命，或许他也不会置她于死地。”
王一博：“也许还有一个原因。”
汪卓成：“是什么？”
王一博：“之前受害的女子年龄都在十五六岁，而且还是处女之身，而金婉琴不仅年纪偏大，而且……”
“你是不是想到了什么？”
肖战抬头正正地看着王一博，让王一博回视他的眼神有些躲闪。
王一博：“我曾经在一本书里看到过，西方国家有一富贵的家族，家族里的所有成员类似吸血鬼般嗜血并害怕阳光。而他们认为花季少女的鲜血可以满足他们对血的渴望，并且可以让他们和正常人一样在白天自由出行。所以，有人曾经豢养过为数不少的年轻女子，就是为了取她们的鲜血来供给那些嗜血贵族获得巨额报酬。”
汪卓成：“这也太荒唐了，难道世界上真的存在吸血鬼吗？”
肖战：“并不是，他们应该只是患上了某种奇怪的疾病。”
王一博：“没错，这种病被称为异食癖，医学名为血卟啉症。患者害怕阳光，光照会让他们的皮肤不同程度的受伤，所以，他们只能生活在黑暗中，而且需要经常补充新鲜血液来增加身体的血色素。”
肖战：“你的意思是说，这个凶手很有可能是患上了这种疾病，所以去吸食了几名死者的血液？”
王一博看了看肖战，点头道：“嗯，很有这个可能。”
肖战：“立刻全城搜捕照片上的这个人，我们必须尽快抓到他！”
王一博：“我们没有他的详细资料，仅凭一张不算清晰的照片无异于大海捞针，太浪费时间和警力。”
肖战：“你有什么好办法？”
王一博：“我们可以引蛇出洞，守株待兔。”
三人互相对视一眼，都心照不宣地点了点头。
今日正直满月，盈盈的月光甚是迷人，盛夏的夜晚如有清风自来，无疑是一种享受。
汪卓成躲在一旁阴暗处，时刻注意着周围的一举一动，而他身旁的肖战却只盯着不远处一个靓丽的身影。长发披肩，眉眼含笑，被风吹起的过膝长裙时不时地显露腿部雪白的皮肤。
肖战不知为何心里有些不满，但更多的是担心。
通过耳中佩戴的隐形通话器，肖战小声地问道：“为什么要亲自来？”
王一博：“有人会比我更合适吗？汪卓成打扮成我现在这样，很容易被识破吧？”
肖战看了一眼汪卓成没有说话，也就等于默认了。
“至于你，我不希望。”
肖战刚想说什么，就被王一博抢先了一步。
“局里女生本就不多，而且对方是杀人犯，你不会想要让她们涉险的，所以我来最合适。”
“ 王一博……”
就在这时，肖战看见一个高大的身影正慢慢地向王一博靠近。
“ 小心点，他来了。”
——待续——
朱淑贞
犹自风前飘柳絮。随春且看归何处。
把酒送春春不语。黄昏却下潇潇雨。
朱淑贞这首《蝶恋花》本是怀人之作，却把少女惜春的烟柳之情写得千丝万缕，仿佛在雨幕中忘记撑伞在等人归的女孩子，就是自己一般。
其实朱淑真本就是一个苦情的女子，少女时代。父母之命媒妁之言，早早就嫁了人，丈夫是个不务正业的小吏，整日流连于风月之地，醉酒后便对她拳脚相加。
在宋朝，女子提出离婚是要坐牢的，也并不是每个女人都有李清照那样的胆魄，所以朱淑贞能做的就只有忍耐。后来机缘巧合的情况下，朱淑贞认识了宰相曾布的妻子，两个人经历相似，于是就成了闺中密友。
宰相之妻，自然交际甚广，朱淑贞随着她步入更高层的社交圈，很快就遇见了一个颇有才情的男子，至此沉沦，哪怕被千夫所指，也在所不惜。
公元1127年，金兵南压，掳走徽、钦二帝，靖康之变爆发。战乱中，朱淑贞与结欢的男子走散，不得已离开京师，回到钱塘故里，伤心之际，她写下了这首词。最终，朱淑贞在孤独与寂寞中离世，没有人知道她到底死于哪一年，一代才女因为感情问题，香消玉殒。
古代才女故事，宝华玉兰壁纸图片
犹自风前飘柳絮。随春且看归何处。
把酒送春春不语。黄昏却下潇潇雨。
朱淑贞这首《蝶恋花》本是怀人之作，却把少女惜春的烟柳之情写得千丝万缕，仿佛在雨幕中忘记撑伞在等人归的女孩子，就是自己一般。
其实朱淑真本就是一个苦情的女子，少女时代。父母之命媒妁之言，早早就嫁了人，丈夫是个不务正业的小吏，整日流连于风月之地，醉酒后便对她拳脚相加。
在宋朝，女子提出离婚是要坐牢的，也并不是每个女人都有李清照那样的胆魄，所以朱淑贞能做的就只有忍耐。后来机缘巧合的情况下，朱淑贞认识了宰相曾布的妻子，两个人经历相似，于是就成了闺中密友。
宰相之妻，自然交际甚广，朱淑贞随着她步入更高层的社交圈，很快就遇见了一个颇有才情的男子，至此沉沦，哪怕被千夫所指，也在所不惜。
公元1127年，金兵南压，掳走徽、钦二帝，靖康之变爆发。战乱中，朱淑贞与结欢的男子走散，不得已离开京师，回到钱塘故里，伤心之际，她写下了这首词。最终，朱淑贞在孤独与寂寞中离世，没有人知道她到底死于哪一年，一代才女因为感情问题，香消玉殒。
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