《楞严经》摘录十番显见
十、破和合不和合余疑。显见性离过绝非。

法尔现证。

经文

阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。（体性上非因缘，作用上非自然；随缘不变而不变随缘。）

阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？

若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨。杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。

见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？

若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者应非见明！既不见明，云何明合，了明非暗？

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。」

　　阿难白佛言：「世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶？」

　　佛言：「汝今又言觉非和合，吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？

若非明和，则见与明必有边畔，汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？

若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？

彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。

阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。

如是乃至五阴、六入、从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。

殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟死生，了无所得。

回向：
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。

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【经典重现】来定法师小白板讲堂
《念佛三昧摸象记》略释53

丁九

离过绝非
原文：离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉？

释义： 什么是四句呢？四句就是有、无、亦有亦无、非有非无。

比如说：世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边，世间非有边非无边，这是四句。

再如:如来灭后有、如来灭后无、如来灭后亦有亦无、如来灭后非有非无。这类的戏论，都是四句。

什么是百非呢？凡是这四句，都有本、末、过去、现在、未来、已起、未起，共积成百句。这百句皆非真实，故云百非。对于法的真实性，如果说有，则是增益谤；如果说无，是减损谤；如果说是亦有亦无，是相违谤；如果说非有非无，又是戏论谤。

有、无、亦有亦无、非有非无，这是本四句。复此四句，每句中还有四句。

有中四句：
有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。

无中四句:
无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。

亦有亦无四句者：亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无。

非有非无四句者:非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。

以上四句，每一句成四句，共成十六句。过去、现在、未来皆有此十六句，成四十八句。这四十八句又各有已起，未起，共九十六句。再加上根本的有、无等四句，共成百句。

这一百句法，都是外道知见，是邪说戏论，故称百非。证得念佛三昧之后，四句谬法究竟远离，百非戏论也都全部断绝了。四句离，百非绝，唯显圆融中道的理体。此圆中之理不同于相对二边之理而显的但中，而是即一切法，当下即是中道，故称绝待圆融。

到了这种境界，自如自在，心性无拘无碍，妙用圆彰，这不是未证者所能揣测的。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道！

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“有两件东西是夏先生无论冬夏都不离身的，没有谁见过他不带它们出过门。一件是他的拐杖，另一件是他的背囊。这拐杖绝非普通散步用的木头杆，而是一根很长且弯曲的核桃木棍……而那背囊则总是空的，或者说差不多是空的，因为据人们所知，那里面除了夏先生的黄油面包和一件以防途中风云不测的长及臀部而且连帽的折叠胶皮雨披以外，基本上就别无它物。”

——聚斯金德《夏先生的故事》
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