【连载】憨山老人梦游集55卷第15(5)
与陈剑南贰师
承示近日于楞伽坛经探讨。工夫颇进。此则大为足下庆幸。古人云。生平无限伤心事。不向空门何处消。以诸苦皆生于有。故佛说三界苦趣。谓之三有。所言空门。非空无之空。乃刳空之空。庞居士云。但愿空诸所有。谓内空诸想。外空诸缘。内外皆空。心境俱泯。则诸苦自绝。此禅门出生死之捷径也。所云净土文。此又出苦海之要津。安可以浅近视之。试为足下略言之。佛者觉也。即吾人本有灵明性耳。吾心本来是佛。即六祖所云。本来无一物。若了此本来无物。即顿见自心本来佛性。是名成佛顿教法门。此外非别有佛可成也。言净土者。有二种。谓事土理土。在事则涉有相修为。种种行门。即龙舒净土文所说。乃接引中下根人之秘诀。所言理土。乃诸佛诸祖自受用之境界。名常寂光。言常则不变。寂则不动。光则不昧。即吾人自性之本体也。故云唯心净土。自性弥陀。又云。心净则佛土净。又云。生则决定生。去则实不去。此乃上上根人所证境界。坛经净土之旨。盖谓此也。所云修净土者。以念佛为主。盖净自心之方法耳。吾人日用万苦交错。秽浊本心。如污浊水。若急流猛焰。念佛一声。则五内清凉。诸苦顿歇。此即佛救众生之苦也。以念佛故。心垢顿除。一念清净。所遇之境无非极乐。风声月色无非真境。触目无非净土。举念皆见弥陀。又何待三寸气消。过十万八千佛土之远哉。此种法门。第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘。然随缘即安命也。第四要认得真。即不惑也。第五要厌苦切。然厌苦心切。则欲念自除。不退屈也。以此五诀。单持一念。如大将身陷重围。决志突出。一人单刀与万人敌。勇决如此。则生死怨贼。众苦魔军。不战而自退。此所谓真将军也。佛经云。与烦恼魔死魔共战。有大功勋。出三界。破魔网。尔时如来一大欢喜。此正所谓向空门而消豪杰之气者也。贫道自幼离俗。即切志此事。生平所遇魔垒甚多。皆力战而退。然虽未出重围。今可自称佛门上将。不啻李广飞骑。此事如人饮水。冷暖自知。安敢向俗人道。以此事。臣不得献于君。子不得献于父。又安敢为世俗友人乎。今足下猛然发此信心。盖宿种有在。只待时而发。今见净土一书。盖春雨也。如膏之泽。润已蕉之芽。此造化之机甚微。是亦足下受福之始也。贫道尝谓。吾人处世。日用不过一饱食。一安眠耳。此外皆长物也。今既不得饱食安眠。且又拌死营营。以求悦人之耳目。以增自己之苦海。此可称智人乎。既不得世闲受用。而出世之乐。又茫然不知。诚可悯耳。世闲事求之于人。出世事求之于己。在我所可必得者。舍之而不为。可为痴之至矣。如所云云者。皆贫道生平出家所证实到境界。殆非常流口舌者比。今计从十九岁出家。至五十八岁。四十年来。皆此一念。即今遭此大谴。于大苦猛火烈焰之中。得清凉地者。非别有方法耳。此事非足下有此大缘。必不敢道。恐掩口而笑耳。只如向来文字语言。种种皆从此中流出。自知就里之妙。亦不能言。世人以文字目之。特浅浅耳。举世法眼者稀。贫道年来混俗和光。此四字从小知妙。生平力学。近于十年之内。苦心操切。又今三年之内。稍得相应。可见涉世之难。至人不易学。不易至也。此独与足下道耳。较之此事。全在逆境中做出。更见受用。且功更大。日劫相倍。此须大力量人。乃可为之。昔人有言。有将相之骨。无出家之福。此语不浅。然出家之难。亦非细事。贫道生平之苦。不啻足下万倍。然受苦之志则与足下霄壤矣。贫道自出家以来。凡所称谓。与人未尝言兄弟二字。何也。其心志在于独行独步。不与世俗为伍。此乃向上出世志也。今三年之内。方与交游。称兄弟。正是混俗和光。得力最初一步工夫。是知菩萨应世之心。妙在无方无住。为最上乘。六祖一闻应无所住而生其心。则顿悟本来。旷劫生死苦轮顿息。此岂小丈夫哉。此则贫道自知。向皆住于偏枯空寂之地。即若世人住于烦恼海中。无二致也。足下乃向住于有者。与贫道住空无异。今能翻然一蹋便破。即顿超贫道三十年工夫。可称一超直入。此非抛却现前境界。别求出路。若舍却目前。别求解脱。则非愚即狂。永嘉云。弃有著空病亦然。犹如避溺而投火。正谓此也。以与足下见面时难。前札盖先已作。临封复读足下来书。感激过越。乃对使据案草草。不觉葛藤如许。盖惯曾为侣偏怜客耳。足下发此无上心。乃出世因缘也。又安可以世俗泛泛而应。故披沥如此。足下以此札参之。以消日月。未必不为清凉散也。
又。
前得来书。有归心净土之说。足下猛利如此。因而对使。据案草草盈纸。不知所云。大段极言。劝足下著实在不如意中。讨个安乐地。所遇境缘难处。就在难处中。放下身心。任他呼牛呼马。在我无可不可。此段受用。惟老子能之。即夫子未得此法门。未免处世为难。及见老子之后。被他痛处一锥。直透到底。当便得无量受用。至若对门弟子说。毋意毋必毋固毋我。与夫空空如也。此段皆了悟后的话头。决不是在前头巾语也。吾人心中不净。只是者些人我是非。执情放不下。意必固我。定要依我。方是好事。且我既要依我。而人岂不要依他人乎。此皆苦海秽土中事。只放下此心。心中便干干净净。快活无喻。何为而不可。坦坦荡荡。即此便与佛心相应。以此心念佛。则心心皆弥陀。念念皆净土也。
又。
在省临行。种种梦事。据其所述。了然目前。虽未尽信。盖于言外。已得其微旨。大为快事。自古操行之士。虑其人品未定。罹患难者。恐其功罪不明。贫道今已两得之。幸之幸也。即老死沟壑。又何憾焉。是故休老曹溪。志愿益坚。傥徼六祖之灵。借一掊土。掩此枯骨。更复何慕。以此修崇之举。其功虽钜。不以岁月计其速成。此心颇觉自宽。且法门佛事。如空中云。原无定相。如亢阳祷雨。以精诚之至。无不克应。天时人事。其致一也。晓公天性敦笃。忠实君子。即名教中所难得者。惜乎气过于躁。而心过于慈。故于小人之言。易动而无断。贫道感知己之遇。且为地方作福。横身于百折之锋。而与生民除其害之大者。幸亦催仅自免。今区区力已竭矣。而事方无涯。安能以有限之精神。泛无涯之毒海。岂有智者所甘心耶。去岁非贫道在。则地方大有可畏者。今秋极欲邀贫道往。故力辞之耳。贫道自视此身。为法门所系。将徼佛祖之灵。托之以为万世功德。是大有过于此者。敢不自爱。今多方委曲。始遂藏迹之计。况自今以望。故吾不远。岂忍蒙不洁。又为净土之污辱乎。鸟不厌高。鱼不厌深。曹溪将为邱隅也。足下知我者。以为何如。承示念佛。须持数珠。此系念工夫最亲切。向日不敢言者。恐足下有耻心在耳。今既须之。谨将自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香气虽无。而精神已满。知足下得此。必能顿入欢喜藏也。
答杨元孺元戎
古人云。热乱场中难当冷眼。以三界无安。犹如火宅。出入其中者。靡不为其烧煮。若从烈焰中。觅得一片清凉地。非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉。顿见大地皆冰。自不在身心世界中。作归宿也。此从上大力量人。游戏生死场中。能转尘劳作佛事。化烦恼作菩提者。特仗渠一只冷眼。一片冷心肠耳。更有何神通妙用哉。此言甚易知。甚难见。且如佛祖单以诸法如梦一则语。为出世要路。而世之智愚。例皆能言人生如梦耳。其语虽似。其意则非。其实未曾真真实实。一眼观破人生如梦也。若果觑透。则自然能与一切荣辱利害。得失是非关头。掉臂而去矣。又谁敢撄其锋哉。其实就中无甚玄妙。至于最初一步。不无其方。吾人处世。先要将梦中事。试举向目前。细细观察。定要的的。看到不觉发一大笑处。到此则顿觉寻常说如梦话头。迥然不同矣。即将一同处。一念转将目前境界。置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时。忽然猛觉来。如此则回观生平。向来历过一切种种境界。谛实求之。了不可得。了不可得处。即是诸佛祖师出生死第一关也。
与陈剑南贰师
承示近日于楞伽坛经探讨。工夫颇进。此则大为足下庆幸。古人云。生平无限伤心事。不向空门何处消。以诸苦皆生于有。故佛说三界苦趣。谓之三有。所言空门。非空无之空。乃刳空之空。庞居士云。但愿空诸所有。谓内空诸想。外空诸缘。内外皆空。心境俱泯。则诸苦自绝。此禅门出生死之捷径也。所云净土文。此又出苦海之要津。安可以浅近视之。试为足下略言之。佛者觉也。即吾人本有灵明性耳。吾心本来是佛。即六祖所云。本来无一物。若了此本来无物。即顿见自心本来佛性。是名成佛顿教法门。此外非别有佛可成也。言净土者。有二种。谓事土理土。在事则涉有相修为。种种行门。即龙舒净土文所说。乃接引中下根人之秘诀。所言理土。乃诸佛诸祖自受用之境界。名常寂光。言常则不变。寂则不动。光则不昧。即吾人自性之本体也。故云唯心净土。自性弥陀。又云。心净则佛土净。又云。生则决定生。去则实不去。此乃上上根人所证境界。坛经净土之旨。盖谓此也。所云修净土者。以念佛为主。盖净自心之方法耳。吾人日用万苦交错。秽浊本心。如污浊水。若急流猛焰。念佛一声。则五内清凉。诸苦顿歇。此即佛救众生之苦也。以念佛故。心垢顿除。一念清净。所遇之境无非极乐。风声月色无非真境。触目无非净土。举念皆见弥陀。又何待三寸气消。过十万八千佛土之远哉。此种法门。第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘。然随缘即安命也。第四要认得真。即不惑也。第五要厌苦切。然厌苦心切。则欲念自除。不退屈也。以此五诀。单持一念。如大将身陷重围。决志突出。一人单刀与万人敌。勇决如此。则生死怨贼。众苦魔军。不战而自退。此所谓真将军也。佛经云。与烦恼魔死魔共战。有大功勋。出三界。破魔网。尔时如来一大欢喜。此正所谓向空门而消豪杰之气者也。贫道自幼离俗。即切志此事。生平所遇魔垒甚多。皆力战而退。然虽未出重围。今可自称佛门上将。不啻李广飞骑。此事如人饮水。冷暖自知。安敢向俗人道。以此事。臣不得献于君。子不得献于父。又安敢为世俗友人乎。今足下猛然发此信心。盖宿种有在。只待时而发。今见净土一书。盖春雨也。如膏之泽。润已蕉之芽。此造化之机甚微。是亦足下受福之始也。贫道尝谓。吾人处世。日用不过一饱食。一安眠耳。此外皆长物也。今既不得饱食安眠。且又拌死营营。以求悦人之耳目。以增自己之苦海。此可称智人乎。既不得世闲受用。而出世之乐。又茫然不知。诚可悯耳。世闲事求之于人。出世事求之于己。在我所可必得者。舍之而不为。可为痴之至矣。如所云云者。皆贫道生平出家所证实到境界。殆非常流口舌者比。今计从十九岁出家。至五十八岁。四十年来。皆此一念。即今遭此大谴。于大苦猛火烈焰之中。得清凉地者。非别有方法耳。此事非足下有此大缘。必不敢道。恐掩口而笑耳。只如向来文字语言。种种皆从此中流出。自知就里之妙。亦不能言。世人以文字目之。特浅浅耳。举世法眼者稀。贫道年来混俗和光。此四字从小知妙。生平力学。近于十年之内。苦心操切。又今三年之内。稍得相应。可见涉世之难。至人不易学。不易至也。此独与足下道耳。较之此事。全在逆境中做出。更见受用。且功更大。日劫相倍。此须大力量人。乃可为之。昔人有言。有将相之骨。无出家之福。此语不浅。然出家之难。亦非细事。贫道生平之苦。不啻足下万倍。然受苦之志则与足下霄壤矣。贫道自出家以来。凡所称谓。与人未尝言兄弟二字。何也。其心志在于独行独步。不与世俗为伍。此乃向上出世志也。今三年之内。方与交游。称兄弟。正是混俗和光。得力最初一步工夫。是知菩萨应世之心。妙在无方无住。为最上乘。六祖一闻应无所住而生其心。则顿悟本来。旷劫生死苦轮顿息。此岂小丈夫哉。此则贫道自知。向皆住于偏枯空寂之地。即若世人住于烦恼海中。无二致也。足下乃向住于有者。与贫道住空无异。今能翻然一蹋便破。即顿超贫道三十年工夫。可称一超直入。此非抛却现前境界。别求出路。若舍却目前。别求解脱。则非愚即狂。永嘉云。弃有著空病亦然。犹如避溺而投火。正谓此也。以与足下见面时难。前札盖先已作。临封复读足下来书。感激过越。乃对使据案草草。不觉葛藤如许。盖惯曾为侣偏怜客耳。足下发此无上心。乃出世因缘也。又安可以世俗泛泛而应。故披沥如此。足下以此札参之。以消日月。未必不为清凉散也。
又。
前得来书。有归心净土之说。足下猛利如此。因而对使。据案草草盈纸。不知所云。大段极言。劝足下著实在不如意中。讨个安乐地。所遇境缘难处。就在难处中。放下身心。任他呼牛呼马。在我无可不可。此段受用。惟老子能之。即夫子未得此法门。未免处世为难。及见老子之后。被他痛处一锥。直透到底。当便得无量受用。至若对门弟子说。毋意毋必毋固毋我。与夫空空如也。此段皆了悟后的话头。决不是在前头巾语也。吾人心中不净。只是者些人我是非。执情放不下。意必固我。定要依我。方是好事。且我既要依我。而人岂不要依他人乎。此皆苦海秽土中事。只放下此心。心中便干干净净。快活无喻。何为而不可。坦坦荡荡。即此便与佛心相应。以此心念佛。则心心皆弥陀。念念皆净土也。
又。
在省临行。种种梦事。据其所述。了然目前。虽未尽信。盖于言外。已得其微旨。大为快事。自古操行之士。虑其人品未定。罹患难者。恐其功罪不明。贫道今已两得之。幸之幸也。即老死沟壑。又何憾焉。是故休老曹溪。志愿益坚。傥徼六祖之灵。借一掊土。掩此枯骨。更复何慕。以此修崇之举。其功虽钜。不以岁月计其速成。此心颇觉自宽。且法门佛事。如空中云。原无定相。如亢阳祷雨。以精诚之至。无不克应。天时人事。其致一也。晓公天性敦笃。忠实君子。即名教中所难得者。惜乎气过于躁。而心过于慈。故于小人之言。易动而无断。贫道感知己之遇。且为地方作福。横身于百折之锋。而与生民除其害之大者。幸亦催仅自免。今区区力已竭矣。而事方无涯。安能以有限之精神。泛无涯之毒海。岂有智者所甘心耶。去岁非贫道在。则地方大有可畏者。今秋极欲邀贫道往。故力辞之耳。贫道自视此身。为法门所系。将徼佛祖之灵。托之以为万世功德。是大有过于此者。敢不自爱。今多方委曲。始遂藏迹之计。况自今以望。故吾不远。岂忍蒙不洁。又为净土之污辱乎。鸟不厌高。鱼不厌深。曹溪将为邱隅也。足下知我者。以为何如。承示念佛。须持数珠。此系念工夫最亲切。向日不敢言者。恐足下有耻心在耳。今既须之。谨将自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香气虽无。而精神已满。知足下得此。必能顿入欢喜藏也。
答杨元孺元戎
古人云。热乱场中难当冷眼。以三界无安。犹如火宅。出入其中者。靡不为其烧煮。若从烈焰中。觅得一片清凉地。非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉。顿见大地皆冰。自不在身心世界中。作归宿也。此从上大力量人。游戏生死场中。能转尘劳作佛事。化烦恼作菩提者。特仗渠一只冷眼。一片冷心肠耳。更有何神通妙用哉。此言甚易知。甚难见。且如佛祖单以诸法如梦一则语。为出世要路。而世之智愚。例皆能言人生如梦耳。其语虽似。其意则非。其实未曾真真实实。一眼观破人生如梦也。若果觑透。则自然能与一切荣辱利害。得失是非关头。掉臂而去矣。又谁敢撄其锋哉。其实就中无甚玄妙。至于最初一步。不无其方。吾人处世。先要将梦中事。试举向目前。细细观察。定要的的。看到不觉发一大笑处。到此则顿觉寻常说如梦话头。迥然不同矣。即将一同处。一念转将目前境界。置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时。忽然猛觉来。如此则回观生平。向来历过一切种种境界。谛实求之。了不可得。了不可得处。即是诸佛祖师出生死第一关也。
养昊[doge]
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲平！
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：
北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。《齐谱》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那末只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。
蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢？
知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！
商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：‘那大鹏将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲平！
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：
北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。《齐谱》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那末只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。
蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢？
知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！
商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：‘那大鹏将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
朝圣峨眉山，于盛世雪景中朝拜普贤菩萨，瞻仰佛光，庇佑家人！
初心 净土学佛 今天
- 1 -
“普贤者，佛之长子；峨眉者，山之领袖。”
在众多经典中，普贤菩萨是千佛之师，是一切众生忏悔主。
《法华经》言：只要能虔诚信奉普贤菩萨，菩萨必将守护此人，使他出行平安，身心健康，不受一切烦恼魔障之侵。
若能获得大行普贤菩萨护佑，则灾邪远离，延年益寿，人生如愿以偿，所获功德无量无边。
- 2 -
中国四大佛教名山峨眉山，素有“高出五岳，秀甲九州”之美誉。
从晋代开始，峨眉山一直为佛教普贤菩萨道场，距今已有一千多年的佛教历史文化。
因普贤菩萨的殊胜姻缘，峨眉山充满了佛陀的气息，山景也好似沾了灵气，“一山有四季，十里不同天”。
作为“人间清净地”的佛教圣地，峨眉山香火非常鼎盛。因普贤菩萨“愿力强大”，四海佛子常不远万里而来，祈愿普贤菩萨慈光遍照，一切众生善愿皆成，平安吉祥！
- 3 -
峨眉山的特别，还因它的盛世雪景和灵猴。
冬天的峨眉山，银装素裹，漫山雪白，普贤菩萨圣像更显神威，美得时间都仿佛静止了。但神奇的是，尽管峨眉山山顶早已是白茫茫的一片，山脚却通常还是绿意盎然，生机勃勃。
因此每年的11月底到次年4月，游客们登顶峨眉山，从山脚走到山顶，就像从夏天走到了冬天，感觉很是奇特，别有一番趣味。
来到峨眉山，旅途中还有一大乐事，就是观看野生灵猴。
峨眉山灵猴是峨眉山的精灵，嬉闹顽皮、憨态可掬又极通人性，见人不惊、与人相亲、与人同乐，给人带来无数欢乐。
- 4 -
四月，正是峨眉山拜佛赏雪的好时候，让我们放下世俗的烦恼与不安，共同前往峨眉山，上一柱清香，为家人消灾，为自己祈福。祈愿获得大行普贤菩萨的不可思议加持力，祈愿国泰民安、风调雨顺、阖家康泰、延年益寿、所愿皆成！
- 5 -
活动特色
高僧亲领：恭请峨眉山得道高僧亲领，共修寺院早晚课、敬香开光、朝圣祈福、供灯礼佛。
开光法会：每人可以带1件饰物，由住持念诵经文，为大家举行开光仪式，恭请普贤菩萨法身进驻，拜求普贤菩萨加持，保佑平安。
祈福法会：观世音菩萨圣诞日当天举行具有隆重仪式感的祈福法会，由住持拈香植福；以此功德，专为祈祷：十方信众阖家安康、消灾免难、添子添孙、增福增寿、宏运亨通。
朝圣金顶：三步一拜（自愿）登顶，因缘难得可贵。真真实实的于自己乃至于过世历劫父母师长冤亲都有利益，令他们有罪障能解脱，有善业藉此功德能速得善报。
画佛抄经：寺院早晚课，抄写经书、画佛像、坐禅修心，从内心生起恭敬礼佛，以此收获巨大功德，消除烦恼，远离灾祸。
访名寺、结法缘：参拜峨眉山各著名寺庙，四海佛子同修共愿共学，住持讲法开示，增上法缘，回向功德布施广大众生，祈愿远离痛苦、得受利益，圆满朝圣。
净化心灵：入住寺院，全程素食，修身修心，增长福报，升华内在。
- 6 -
行程安排
4/7 各地—峨眉山—参拜大佛禅院
师兄们各自抵达峨眉山，共同参拜“佛的宫殿”大佛禅院。
大佛禅院：原名大佛寺，由明代无穷国师开创，历时15年建成。因寺内大悲殿供奉了一尊高12米的千手千眼观世音菩萨铜像，明万历皇帝的母亲慈圣皇太后特赐寺名“大佛寺”。这是一个功能体系完整的十方丛林禅院，集清净禅修、教育、弘法利生为一体的大千世界。整座寺庙富丽堂皇、气势恢宏、清净庄严，香火非常旺盛。
晚餐：寺院素斋
住宿：寺院
4/8 金顶—卧云庵—万年寺—清音洞
晨起朝拜金顶，瞻仰“佛光”；下午朝拜古刹万年寺、清音洞。
金顶：来到峨眉山，一定要登上金顶才算圆满。海拔3077米的金顶，是峨眉山寺庙和景点最集中的地方，为峨眉山精华之所在。峨眉金顶以一尊48米高的四面十方普贤菩萨圣像为中心，站在山上极目远眺，成都平原尽收眼底，天气好的时候，还能看到贡嘎雪山。有缘分的话，还能看到五彩光环浮于云际，即“佛光”。
卧云庵：中国海拔最高的汉传佛教寺庙，身位处摄身岩畔，白云上涌，寺如卧云。庵旁为井络泉，从前泉水可供千人饮用，后干涸，据说僧人为之诵经后，泉水又流淌出来。银光闪闪的大殿，是峨眉山最高峰仅存的木结构建筑寺院，因在此观茫茫云海幻象万千，如海似天，以不同的方位和角度看十方普贤像和金顶有着不同的感觉，神圣又神秘。
万年寺：峨眉山规模最宏伟、历史最悠久的开山主寺，相传为汉代采药老人蒲公礼佛处。万年寺原来是皇帝为母亲祝寿的地方，其匾额“圣寿万年寺”自万历28年沿称至今。万年寺无粱砖殿内供奉着峨眉山的镇山之宝，一座高7.35米、重62.1吨的普贤骑六牙大白象铜像。寺内常年香火鼎盛，据说，这里的普贤菩萨特别灵验，在这里发愿一定会实现。
清音洞：峨眉山八大寺庙之一，明初广济和尚取晋人左思《招隐诗》“何必丝与竹，山水有清音”之意，更名为清音阁，是峨眉十景之一的“双桥清音”所在。由于地势险要，居高临下，山环水绕，清音洞体现了“自然造化，天人合一”的意境，“山水峨眉”在这里展现得淋漓尽致。来这里，远离嘈杂的都市，洗去内心的尘垢、凡尘的纷扰，告别烦恼与忧愁。
饮食：寺院素斋+景区素斋
住宿：寺院
4/9报国寺—伏虎寺—大佛禅院学修（绘佛像—讲经法—开光法会—晚课—供灯法会）
报国寺：峨眉山佛教活动的中心、入山门户。山门上“报国寺”大匾，是康熙四十二年，康熙皇帝取佛经“四恩四报”中“报国主恩”之意御题，王藩手书。寺内建筑古朴典雅，寺周红墙围绕，可赏峨眉十景中的“圣积晚钟”。报国寺虽在山脚，但这里常年香火鼎盛，据说非常灵验，有求必应，殊胜无比，虔诚的信徒一定要来参拜一下。
伏虎寺：伏虎寺得名，一说寺院附近山中有虎伤人，寺僧士性在此建“尊胜幢”镇之，改名伏虎寺；一说因其后山像个伏着的老虎而得名。和其他寺庙不同，伏虎寺没有香炉，寺中几处殿宇虽然被参天古森所覆盖，屋顶却终年不见一片落叶，因此清康熙皇帝曾经题赐匾额“离垢园”。寺内最高处的的殿堂内，供奉着五百罗汉，错落的飞檐静默地留守青山间数百年。
大佛禅院学修—高僧讲法：“人生难得，佛法难闻”，诚心念佛，听闻佛法，由高僧讲授殊胜法门，帮助四海信众解脱烦恼，从中开悟，离苦得乐，利益众生。
供灯祈福：人间一盏灯，照亮地府通往善道路，能使你过去七世父母，六亲眷属，冤亲债主早登九品，令在世父母亲人福慧增长，远离病苦，健康长寿，冥阳两利，福泽后世！
晚餐：寺院素斋
住宿：寺院
4/10 大佛禅院学修—早课—祈福法会—开示交流
早课：于暮鼓晨钟中，随寺院法师同修早课，聆听佛理。
祈福法会：与众多名僧共行祈福法会，为故者尽心，往生极乐，为生者祈福，离苦得乐。
开示交流：师兄们围坐一起，聆听法师的开示，四海佛子交流闻法心得，揭开久藏的心结，法喜充满、破迷开悟、离苦得乐！
4/10 中午返程
来时，座座庙宇相迎，
大大小小，远远近近。
走时，福报加身相送，
人到心到，心到佛知。
有些地方，不亲自抵达
你永远不会知道，
那里深藏着多少尘世的惊喜
……
初心 净土学佛 今天
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“普贤者，佛之长子；峨眉者，山之领袖。”
在众多经典中，普贤菩萨是千佛之师，是一切众生忏悔主。
《法华经》言：只要能虔诚信奉普贤菩萨，菩萨必将守护此人，使他出行平安，身心健康，不受一切烦恼魔障之侵。
若能获得大行普贤菩萨护佑，则灾邪远离，延年益寿，人生如愿以偿，所获功德无量无边。
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中国四大佛教名山峨眉山，素有“高出五岳，秀甲九州”之美誉。
从晋代开始，峨眉山一直为佛教普贤菩萨道场，距今已有一千多年的佛教历史文化。
因普贤菩萨的殊胜姻缘，峨眉山充满了佛陀的气息，山景也好似沾了灵气，“一山有四季，十里不同天”。
作为“人间清净地”的佛教圣地，峨眉山香火非常鼎盛。因普贤菩萨“愿力强大”，四海佛子常不远万里而来，祈愿普贤菩萨慈光遍照，一切众生善愿皆成，平安吉祥！
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峨眉山的特别，还因它的盛世雪景和灵猴。
冬天的峨眉山，银装素裹，漫山雪白，普贤菩萨圣像更显神威，美得时间都仿佛静止了。但神奇的是，尽管峨眉山山顶早已是白茫茫的一片，山脚却通常还是绿意盎然，生机勃勃。
因此每年的11月底到次年4月，游客们登顶峨眉山，从山脚走到山顶，就像从夏天走到了冬天，感觉很是奇特，别有一番趣味。
来到峨眉山，旅途中还有一大乐事，就是观看野生灵猴。
峨眉山灵猴是峨眉山的精灵，嬉闹顽皮、憨态可掬又极通人性，见人不惊、与人相亲、与人同乐，给人带来无数欢乐。
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四月，正是峨眉山拜佛赏雪的好时候，让我们放下世俗的烦恼与不安，共同前往峨眉山，上一柱清香，为家人消灾，为自己祈福。祈愿获得大行普贤菩萨的不可思议加持力，祈愿国泰民安、风调雨顺、阖家康泰、延年益寿、所愿皆成！
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活动特色
高僧亲领：恭请峨眉山得道高僧亲领，共修寺院早晚课、敬香开光、朝圣祈福、供灯礼佛。
开光法会：每人可以带1件饰物，由住持念诵经文，为大家举行开光仪式，恭请普贤菩萨法身进驻，拜求普贤菩萨加持，保佑平安。
祈福法会：观世音菩萨圣诞日当天举行具有隆重仪式感的祈福法会，由住持拈香植福；以此功德，专为祈祷：十方信众阖家安康、消灾免难、添子添孙、增福增寿、宏运亨通。
朝圣金顶：三步一拜（自愿）登顶，因缘难得可贵。真真实实的于自己乃至于过世历劫父母师长冤亲都有利益，令他们有罪障能解脱，有善业藉此功德能速得善报。
画佛抄经：寺院早晚课，抄写经书、画佛像、坐禅修心，从内心生起恭敬礼佛，以此收获巨大功德，消除烦恼，远离灾祸。
访名寺、结法缘：参拜峨眉山各著名寺庙，四海佛子同修共愿共学，住持讲法开示，增上法缘，回向功德布施广大众生，祈愿远离痛苦、得受利益，圆满朝圣。
净化心灵：入住寺院，全程素食，修身修心，增长福报，升华内在。
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行程安排
4/7 各地—峨眉山—参拜大佛禅院
师兄们各自抵达峨眉山，共同参拜“佛的宫殿”大佛禅院。
大佛禅院：原名大佛寺，由明代无穷国师开创，历时15年建成。因寺内大悲殿供奉了一尊高12米的千手千眼观世音菩萨铜像，明万历皇帝的母亲慈圣皇太后特赐寺名“大佛寺”。这是一个功能体系完整的十方丛林禅院，集清净禅修、教育、弘法利生为一体的大千世界。整座寺庙富丽堂皇、气势恢宏、清净庄严，香火非常旺盛。
晚餐：寺院素斋
住宿：寺院
4/8 金顶—卧云庵—万年寺—清音洞
晨起朝拜金顶，瞻仰“佛光”；下午朝拜古刹万年寺、清音洞。
金顶：来到峨眉山，一定要登上金顶才算圆满。海拔3077米的金顶，是峨眉山寺庙和景点最集中的地方，为峨眉山精华之所在。峨眉金顶以一尊48米高的四面十方普贤菩萨圣像为中心，站在山上极目远眺，成都平原尽收眼底，天气好的时候，还能看到贡嘎雪山。有缘分的话，还能看到五彩光环浮于云际，即“佛光”。
卧云庵：中国海拔最高的汉传佛教寺庙，身位处摄身岩畔，白云上涌，寺如卧云。庵旁为井络泉，从前泉水可供千人饮用，后干涸，据说僧人为之诵经后，泉水又流淌出来。银光闪闪的大殿，是峨眉山最高峰仅存的木结构建筑寺院，因在此观茫茫云海幻象万千，如海似天，以不同的方位和角度看十方普贤像和金顶有着不同的感觉，神圣又神秘。
万年寺：峨眉山规模最宏伟、历史最悠久的开山主寺，相传为汉代采药老人蒲公礼佛处。万年寺原来是皇帝为母亲祝寿的地方，其匾额“圣寿万年寺”自万历28年沿称至今。万年寺无粱砖殿内供奉着峨眉山的镇山之宝，一座高7.35米、重62.1吨的普贤骑六牙大白象铜像。寺内常年香火鼎盛，据说，这里的普贤菩萨特别灵验，在这里发愿一定会实现。
清音洞：峨眉山八大寺庙之一，明初广济和尚取晋人左思《招隐诗》“何必丝与竹，山水有清音”之意，更名为清音阁，是峨眉十景之一的“双桥清音”所在。由于地势险要，居高临下，山环水绕，清音洞体现了“自然造化，天人合一”的意境，“山水峨眉”在这里展现得淋漓尽致。来这里，远离嘈杂的都市，洗去内心的尘垢、凡尘的纷扰，告别烦恼与忧愁。
饮食：寺院素斋+景区素斋
住宿：寺院
4/9报国寺—伏虎寺—大佛禅院学修（绘佛像—讲经法—开光法会—晚课—供灯法会）
报国寺：峨眉山佛教活动的中心、入山门户。山门上“报国寺”大匾，是康熙四十二年，康熙皇帝取佛经“四恩四报”中“报国主恩”之意御题，王藩手书。寺内建筑古朴典雅，寺周红墙围绕，可赏峨眉十景中的“圣积晚钟”。报国寺虽在山脚，但这里常年香火鼎盛，据说非常灵验，有求必应，殊胜无比，虔诚的信徒一定要来参拜一下。
伏虎寺：伏虎寺得名，一说寺院附近山中有虎伤人，寺僧士性在此建“尊胜幢”镇之，改名伏虎寺；一说因其后山像个伏着的老虎而得名。和其他寺庙不同，伏虎寺没有香炉，寺中几处殿宇虽然被参天古森所覆盖，屋顶却终年不见一片落叶，因此清康熙皇帝曾经题赐匾额“离垢园”。寺内最高处的的殿堂内，供奉着五百罗汉，错落的飞檐静默地留守青山间数百年。
大佛禅院学修—高僧讲法：“人生难得，佛法难闻”，诚心念佛，听闻佛法，由高僧讲授殊胜法门，帮助四海信众解脱烦恼，从中开悟，离苦得乐，利益众生。
供灯祈福：人间一盏灯，照亮地府通往善道路，能使你过去七世父母，六亲眷属，冤亲债主早登九品，令在世父母亲人福慧增长，远离病苦，健康长寿，冥阳两利，福泽后世！
晚餐：寺院素斋
住宿：寺院
4/10 大佛禅院学修—早课—祈福法会—开示交流
早课：于暮鼓晨钟中，随寺院法师同修早课，聆听佛理。
祈福法会：与众多名僧共行祈福法会，为故者尽心，往生极乐，为生者祈福，离苦得乐。
开示交流：师兄们围坐一起，聆听法师的开示，四海佛子交流闻法心得，揭开久藏的心结，法喜充满、破迷开悟、离苦得乐！
4/10 中午返程
来时，座座庙宇相迎，
大大小小，远远近近。
走时，福报加身相送，
人到心到，心到佛知。
有些地方，不亲自抵达
你永远不会知道，
那里深藏着多少尘世的惊喜
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