“大师，你赶紧越狱吧。”公元627年，“偷渡客”玄奘在瓜州被抓，没想到官员李昌突然撕掉文书，让玄奘自己逃出去。
这是什么情况？玄奘大师顿时被这反转给整懵了。
当时，才从凉州逃出的玄奘经过多日昼伏夜出，顺利抵达瓜州。
忐忑不安的玄奘平安地进了城，住进了专为僧人准备的房间，不曾想到了晚上，在房间打坐的玄奘被抓了。
原来，是凉州的通缉令抵达了瓜州，玄奘这无异于自投罗网，而官员李昌，也连夜提审了玄奘。
没想到当确认了玄奘的身份后，李昌却当场撕毁了通缉令，并跪地说道：“我是一名佛教徒，久仰大师盛名，可我身份低微，帮不了你太多，只好委屈大师赶紧离开瓜州”。
在李昌的帮助下，玄奘大师离开了虎口，躲进了塔尔寺，等待着能够带他出关的有缘人。
要说这玄奘可是一代高僧，为何会被当作通缉犯呢？
这得从玄奘的一个梦想说起。
玄奘自从读了法显大师写的《佛国记》后，就对佛国心生向往，后来他在修行的过程中，发现对同一部经书的释义，有着不同的解释，到底哪样才是佛法的真谛呢？
玄奘所读的经书越多，疑惑也就越多，他迷惘了，难道就没有办法统一吗？
武德年间，长安有位高僧从印度而来，他告诉玄奘那烂陀寺是佛学界的NO1，那里的戒贤院长是导师中的超级大咖，那里的大乘佛法才是最正宗的。
印度和尚的一句话，无疑为24岁的玄奘打开了一扇门。
玄奘听后心底有个小宇宙在熊熊燃烧，我要去那烂陀寺进修，我要成为戒贤院长的弟子，我要把最正宗的佛学带回中国。
于是，他提交了一份出关申请，被拒了，他不死心，于贞观元年，再次联合陈表，联名申请出使西域带回真经，可是，再次被拒。
当时，突厥和大唐正在打仗，大唐下令关闭边关城门，没有文书，连只苍蝇也别想出去。
眼看一次次申请被驳回，到最后玄奘连纸墨都买不起了。
可这一切并没有打消玄奘大师西行的念头，既然走正规的官方渠道不通，那就悄悄地偷渡好了。
为了取得真经，一向遵纪守法的玄奘大师，就这样凭着一腔热血，将自己从一个德高望重的僧人，变成了私自出关的偷渡犯。
公元627年，25岁的玄奘大师混在逃荒的队伍中，离开了长安，踏上了漫漫西行路。
没有官方的通关文牒，没有寺庙的证明文书，为了躲避追捕，孤身一人的玄奘不得不昼伏夜出，他想着再难过的关口，只要一关关过，就一定能走出玉门关。
玄奘先到的凉州，凉州是个战略要塞，没有通关文牒，是万万不能过关的，哪怕玄奘刷脸也不成。
无奈之下，玄奘在凉州城住了下来，并开坛讲经，为过往商人和老百姓祈福，私下里玄奘在寻找机会出关。
凉州这个荒凉之地，来了位大唐得道高僧的消息，很快传遍了西域诸国，很多人慕名而来，甚至传说玄奘不久之后就将抵达西域。
消息传到凉州官员那里，这还得了，玄奘大和尚想出关，这不是让我们犯错误吗？不行，得麻溜给抓起来遣返回长安。
可官员低估了玄奘大师在佛教徒心目中的地位，在诸多教徒的帮助下，玄奘提前偷渡成功，逃离了凉州，距玉门关又进了一步。
抵达瓜州城的玄奘大师，毫不意外地被抓了，可是又莫名其妙地被放了，在蛰伏了一个月后，玄奘终于等到了那个能带他出关的人—胡商石磐陀。
这个石磐陀，正是玄奘大师西行途中收的第一个大徒弟，可惜这家伙胆小，害怕偷渡被抓后性命堪忧，在护送玄奘过了葫芦河后就分道扬镳。
玄奘在烽火台取水时被官兵捉住了，可好运再一次光顾了他。
看守1.4烽火台的将领也是虔诚的佛教徒。
他们为玄奘准备了足够多的干粮和饮水后，目送玄奘牵着马进入了莫贺延碛沙漠。
一人一马，在漫漫黄沙中跋涉着，没过多久，玄奘就迷路了，而且还出现了幻觉，失手把水囊打翻在地。
没有了饮水，又失去了方向，想要走出这沙漠有多难，玄奘的腿不自觉地回头往第4烽走，可他心里的小宇宙却在呼喊：宁向西天一步死，不向东土半步生。
玄奘转头深一脚浅一脚地继续西行，但是4天5夜滴水未进的他昏死在马背上，脱离了玄奘控制的老马自个撒着欢朝东而去。
当玄奘睁开眼时，就看到了一汪绿洲，他在此处休息了几天后，老马带着他成功地穿越了第五烽，出了大唐，到达了伊吾国被待为上宾。
后来玄奘大师被邀请到了高昌国，和高昌王结为异姓兄弟。
高昌王为玄奘准备了翻译、保镖以及4个徒弟，并备足了20年的路费，以及给诸国的礼物，从此，玄奘大师就告别了一人一马偷渡西行的生活，堂堂正正地走在了丝绸之路上。
不得不说，玄奘大师是中国历史上空前绝后的狠人，他的一生充满了传奇。
一路上历经那么多困难，入荒漠爬雪山过草地九死一生，他都凭借着坚定的信念和坚强的意志挺了过来，19年辗转多国，终于抵达了他心中的圣地，最终取得真经而归。
这是什么情况？玄奘大师顿时被这反转给整懵了。
当时，才从凉州逃出的玄奘经过多日昼伏夜出，顺利抵达瓜州。
忐忑不安的玄奘平安地进了城，住进了专为僧人准备的房间，不曾想到了晚上，在房间打坐的玄奘被抓了。
原来，是凉州的通缉令抵达了瓜州，玄奘这无异于自投罗网，而官员李昌，也连夜提审了玄奘。
没想到当确认了玄奘的身份后，李昌却当场撕毁了通缉令，并跪地说道：“我是一名佛教徒，久仰大师盛名，可我身份低微，帮不了你太多，只好委屈大师赶紧离开瓜州”。
在李昌的帮助下，玄奘大师离开了虎口，躲进了塔尔寺，等待着能够带他出关的有缘人。
要说这玄奘可是一代高僧，为何会被当作通缉犯呢？
这得从玄奘的一个梦想说起。
玄奘自从读了法显大师写的《佛国记》后，就对佛国心生向往，后来他在修行的过程中，发现对同一部经书的释义，有着不同的解释，到底哪样才是佛法的真谛呢？
玄奘所读的经书越多，疑惑也就越多，他迷惘了，难道就没有办法统一吗？
武德年间，长安有位高僧从印度而来，他告诉玄奘那烂陀寺是佛学界的NO1，那里的戒贤院长是导师中的超级大咖，那里的大乘佛法才是最正宗的。
印度和尚的一句话，无疑为24岁的玄奘打开了一扇门。
玄奘听后心底有个小宇宙在熊熊燃烧，我要去那烂陀寺进修，我要成为戒贤院长的弟子，我要把最正宗的佛学带回中国。
于是，他提交了一份出关申请，被拒了，他不死心，于贞观元年，再次联合陈表，联名申请出使西域带回真经，可是，再次被拒。
当时，突厥和大唐正在打仗，大唐下令关闭边关城门，没有文书，连只苍蝇也别想出去。
眼看一次次申请被驳回，到最后玄奘连纸墨都买不起了。
可这一切并没有打消玄奘大师西行的念头，既然走正规的官方渠道不通，那就悄悄地偷渡好了。
为了取得真经，一向遵纪守法的玄奘大师，就这样凭着一腔热血，将自己从一个德高望重的僧人，变成了私自出关的偷渡犯。
公元627年，25岁的玄奘大师混在逃荒的队伍中，离开了长安，踏上了漫漫西行路。
没有官方的通关文牒，没有寺庙的证明文书，为了躲避追捕，孤身一人的玄奘不得不昼伏夜出，他想着再难过的关口，只要一关关过，就一定能走出玉门关。
玄奘先到的凉州，凉州是个战略要塞，没有通关文牒，是万万不能过关的，哪怕玄奘刷脸也不成。
无奈之下，玄奘在凉州城住了下来，并开坛讲经，为过往商人和老百姓祈福，私下里玄奘在寻找机会出关。
凉州这个荒凉之地，来了位大唐得道高僧的消息，很快传遍了西域诸国，很多人慕名而来，甚至传说玄奘不久之后就将抵达西域。
消息传到凉州官员那里，这还得了，玄奘大和尚想出关，这不是让我们犯错误吗？不行，得麻溜给抓起来遣返回长安。
可官员低估了玄奘大师在佛教徒心目中的地位，在诸多教徒的帮助下，玄奘提前偷渡成功，逃离了凉州，距玉门关又进了一步。
抵达瓜州城的玄奘大师，毫不意外地被抓了，可是又莫名其妙地被放了，在蛰伏了一个月后，玄奘终于等到了那个能带他出关的人—胡商石磐陀。
这个石磐陀，正是玄奘大师西行途中收的第一个大徒弟，可惜这家伙胆小，害怕偷渡被抓后性命堪忧，在护送玄奘过了葫芦河后就分道扬镳。
玄奘在烽火台取水时被官兵捉住了，可好运再一次光顾了他。
看守1.4烽火台的将领也是虔诚的佛教徒。
他们为玄奘准备了足够多的干粮和饮水后，目送玄奘牵着马进入了莫贺延碛沙漠。
一人一马，在漫漫黄沙中跋涉着，没过多久，玄奘就迷路了，而且还出现了幻觉，失手把水囊打翻在地。
没有了饮水，又失去了方向，想要走出这沙漠有多难，玄奘的腿不自觉地回头往第4烽走，可他心里的小宇宙却在呼喊：宁向西天一步死，不向东土半步生。
玄奘转头深一脚浅一脚地继续西行，但是4天5夜滴水未进的他昏死在马背上，脱离了玄奘控制的老马自个撒着欢朝东而去。
当玄奘睁开眼时，就看到了一汪绿洲，他在此处休息了几天后，老马带着他成功地穿越了第五烽，出了大唐，到达了伊吾国被待为上宾。
后来玄奘大师被邀请到了高昌国，和高昌王结为异姓兄弟。
高昌王为玄奘准备了翻译、保镖以及4个徒弟，并备足了20年的路费，以及给诸国的礼物，从此，玄奘大师就告别了一人一马偷渡西行的生活，堂堂正正地走在了丝绸之路上。
不得不说，玄奘大师是中国历史上空前绝后的狠人，他的一生充满了传奇。
一路上历经那么多困难，入荒漠爬雪山过草地九死一生，他都凭借着坚定的信念和坚强的意志挺了过来，19年辗转多国，终于抵达了他心中的圣地，最终取得真经而归。
#天地史话[超话]#道教常识：道士做法时用的法器都有哪些？
道教是我国的本土宗教，距今约有一千八百余年的历史了。道教分为以丹道为主的全真派和以符箓为主的正一派。在修行的同时，道教还会经常举行一项宗教活动——斋醮。斋醮就是民间俗称的做法事，道士们通过这种古老的仪式来达到祈福禳灾，祝国迎祥，赐福延寿，济幽度亡等目的。也是道教文化非常重要的一部分。
高功法师在举行斋醮科仪时，会身着法衣，步罡踏斗，嘴里唱诵着神秘而古老的咒语，手里则拿着代表着不同作用的法器，肃穆而又神圣。那么什么是法器呢？简单的说就是斋醮法坛上所用的器物，运用法器可以召神遣将，沟通天地。道教的法器有很多，由于篇幅所限就简单的介绍几种。
镇坛木
镇坛木与古代的惊堂木类似，衙门在审理犯人时，惊堂木一拍，可以起到震慑犯人的作用。道教将它用在法坛之上，可以起到震慑邪精的作用。镇坛木一般选用黄花梨、槐木等质地坚硬的材料，并且在其表面刻有召神遣将的“万神咸听”四字，在顶端还会刻有符箓。高功法师在使用镇坛木的时候也在向守在法坛的六丁六甲、日值功曹等神灵昭示自己的神威。
法剑
剑在道教应用非常广泛，祖师张道陵使用的是三五雌雄斩邪剑，真武大帝用的是北方黑驰衮角断魔雄剑，许逊天师使用的是斩蛟灵剑。道教还将剑用在法坛上作为法剑使用，法剑具有斩妖诛魔、召神遣将的法力。影视作品中的道士在做法时最常用的就是法剑了。法师在科仪中念咒语、洒净、焚符等多以法剑相配合。法剑可分为有金属剑和木质剑两种，金属剑的剑身两面各镶有北斗七星图案，剑柄则刻有龙、符图案；桃木剑的剑身亦刻有符咒。
引磬
引磬又称“手磬”，是一种打击乐器，主体用铜铸成形似酒盅状，并配有长约三十五厘米的木柄。引磬被作为一种法器广泛的用在佛教与道教，在敲击时引磬音色清脆响亮，可以起到沟通人神的作用。
朝笏
朝笏也叫朝简、朝板，原本是古代大臣上殿面见君王时，大臣手里拿着的狭长板子，道教则将它用作法器。八仙之一的曹国舅，成仙之前在朝为官，所以他使用的法器就是笏板。道教的许多神仙造像都是手持朝笏的形象。道教的朝笏一般在上面刻有北斗七星等符文，或是刻有其他符箓图案。法师在做法使用朝笏时，要有虔敬之心，因为这是在朝觐尊神，不可冒犯。此外朝笏也具有备忘作用，道士以笏板掩藏仪式过程所要施行的诸多秘诀，包括必须密念的咒语或点按的指诀等。
五色令旗
五色令旗是道士做法时用以发号施令的旗子，可以敕召万神。五色即道家代表着五行的青、红、黄、白、黑五种颜色。在令旗的表面会绣有“令”或“敕召万神”等字样，与古代行军打仗时将帅指挥所用的令旗类似，在道教法坛上的令旗可召唤东南西北中五方的兵马，在挥动令旗时念招兵催神咒，天兵天将及阴兵阴将皆听从调令。
三清铃
三清铃是影视作品里道士做法最为常见的一种法器，《上清灵宝大法》有云：“振动法铃，神鬼咸钦”，道士摇动此铃令妖邪惧惊。三清铃，又名帝钟、法钟，上端为剑形，分为三根叉，如山字一般，象征道教最高尊神三清（元始天尊，灵宝天尊和道德天尊），《太清玉册》卷五：“道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也”。三清铃作为一种法器被赋予了降神除魔的作用。
法印
法印是道教非常重要的一种法器。道教创始人张道陵天师在立教之初就从太上老君那里得到诸品经箓、斩邪剑及玉印，它不但是作为一种炼度济人、消灾驱邪的法器，同时也是道法传承的标志。法印质料有木质、石质、金属等，尤其以雷击枣木最为上乘，因为道教认为雷击木是天地阴阳之电结合交泰之精华，是最具神威的。根据不同的斋醮科仪，道教的法印有许多种，如借三宝之力役使鬼神的道经师宝印；敕召五雷，役使雷霆的五雷斩鬼印；敕召诸神的玉皇大帝印等等。
木鱼
木鱼虽然在佛教常用，但是它是起源于道教的法器。木鱼作为一种打击乐器，木制的且造型类似鱼，故称为木鱼。“木鱼清磬，振醒尘寰”，道士在做法时敲击木鱼以配合诵经，敲击木鱼可以起到震慑邪精的作用。
天蓬尺
天蓬尺又叫法尺是一种长方体的木制品。之所以叫天蓬尺乃是与道教的北极四圣之天蓬元帅有关，天蓬元帅是雷部神将，据《道法会元》记载：“凡行雷法，无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验。”所以道士在做法时使用天蓬尺可以行使天蓬元帅之神力，具有驱邪避祸的作用。由于天蓬元帅为北极护法神，所以天蓬尺一般会刻有星宿的北斗七星、南斗六星等图案。
令牌
最后为大家介绍的是令牌，它也是道教最为重要的法器之一，高功法师可以用它来召神遣将。令牌的形状为天圆地方形，上方圆形代表天是圆的，下方方形代表地是方的，体现出道教是敬天地的，以自然为根本。与令旗一样，道士用令牌发布号令，用其沟通鬼神。令牌所用的材质是被誉为法器之王的雷击枣木所制，以五雷号令令牌最为出名，此外还有天皇号令、九天玄女令牌等等。#文化#
道教是我国的本土宗教，距今约有一千八百余年的历史了。道教分为以丹道为主的全真派和以符箓为主的正一派。在修行的同时，道教还会经常举行一项宗教活动——斋醮。斋醮就是民间俗称的做法事，道士们通过这种古老的仪式来达到祈福禳灾，祝国迎祥，赐福延寿，济幽度亡等目的。也是道教文化非常重要的一部分。
高功法师在举行斋醮科仪时，会身着法衣，步罡踏斗，嘴里唱诵着神秘而古老的咒语，手里则拿着代表着不同作用的法器，肃穆而又神圣。那么什么是法器呢？简单的说就是斋醮法坛上所用的器物，运用法器可以召神遣将，沟通天地。道教的法器有很多，由于篇幅所限就简单的介绍几种。
镇坛木
镇坛木与古代的惊堂木类似，衙门在审理犯人时，惊堂木一拍，可以起到震慑犯人的作用。道教将它用在法坛之上，可以起到震慑邪精的作用。镇坛木一般选用黄花梨、槐木等质地坚硬的材料，并且在其表面刻有召神遣将的“万神咸听”四字，在顶端还会刻有符箓。高功法师在使用镇坛木的时候也在向守在法坛的六丁六甲、日值功曹等神灵昭示自己的神威。
法剑
剑在道教应用非常广泛，祖师张道陵使用的是三五雌雄斩邪剑，真武大帝用的是北方黑驰衮角断魔雄剑，许逊天师使用的是斩蛟灵剑。道教还将剑用在法坛上作为法剑使用，法剑具有斩妖诛魔、召神遣将的法力。影视作品中的道士在做法时最常用的就是法剑了。法师在科仪中念咒语、洒净、焚符等多以法剑相配合。法剑可分为有金属剑和木质剑两种，金属剑的剑身两面各镶有北斗七星图案，剑柄则刻有龙、符图案；桃木剑的剑身亦刻有符咒。
引磬
引磬又称“手磬”，是一种打击乐器，主体用铜铸成形似酒盅状，并配有长约三十五厘米的木柄。引磬被作为一种法器广泛的用在佛教与道教，在敲击时引磬音色清脆响亮，可以起到沟通人神的作用。
朝笏
朝笏也叫朝简、朝板，原本是古代大臣上殿面见君王时，大臣手里拿着的狭长板子，道教则将它用作法器。八仙之一的曹国舅，成仙之前在朝为官，所以他使用的法器就是笏板。道教的许多神仙造像都是手持朝笏的形象。道教的朝笏一般在上面刻有北斗七星等符文，或是刻有其他符箓图案。法师在做法使用朝笏时，要有虔敬之心，因为这是在朝觐尊神，不可冒犯。此外朝笏也具有备忘作用，道士以笏板掩藏仪式过程所要施行的诸多秘诀，包括必须密念的咒语或点按的指诀等。
五色令旗
五色令旗是道士做法时用以发号施令的旗子，可以敕召万神。五色即道家代表着五行的青、红、黄、白、黑五种颜色。在令旗的表面会绣有“令”或“敕召万神”等字样，与古代行军打仗时将帅指挥所用的令旗类似，在道教法坛上的令旗可召唤东南西北中五方的兵马，在挥动令旗时念招兵催神咒，天兵天将及阴兵阴将皆听从调令。
三清铃
三清铃是影视作品里道士做法最为常见的一种法器，《上清灵宝大法》有云：“振动法铃，神鬼咸钦”，道士摇动此铃令妖邪惧惊。三清铃，又名帝钟、法钟，上端为剑形，分为三根叉，如山字一般，象征道教最高尊神三清（元始天尊，灵宝天尊和道德天尊），《太清玉册》卷五：“道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也”。三清铃作为一种法器被赋予了降神除魔的作用。
法印
法印是道教非常重要的一种法器。道教创始人张道陵天师在立教之初就从太上老君那里得到诸品经箓、斩邪剑及玉印，它不但是作为一种炼度济人、消灾驱邪的法器，同时也是道法传承的标志。法印质料有木质、石质、金属等，尤其以雷击枣木最为上乘，因为道教认为雷击木是天地阴阳之电结合交泰之精华，是最具神威的。根据不同的斋醮科仪，道教的法印有许多种，如借三宝之力役使鬼神的道经师宝印；敕召五雷，役使雷霆的五雷斩鬼印；敕召诸神的玉皇大帝印等等。
木鱼
木鱼虽然在佛教常用，但是它是起源于道教的法器。木鱼作为一种打击乐器，木制的且造型类似鱼，故称为木鱼。“木鱼清磬，振醒尘寰”，道士在做法时敲击木鱼以配合诵经，敲击木鱼可以起到震慑邪精的作用。
天蓬尺
天蓬尺又叫法尺是一种长方体的木制品。之所以叫天蓬尺乃是与道教的北极四圣之天蓬元帅有关，天蓬元帅是雷部神将，据《道法会元》记载：“凡行雷法，无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验。”所以道士在做法时使用天蓬尺可以行使天蓬元帅之神力，具有驱邪避祸的作用。由于天蓬元帅为北极护法神，所以天蓬尺一般会刻有星宿的北斗七星、南斗六星等图案。
令牌
最后为大家介绍的是令牌，它也是道教最为重要的法器之一，高功法师可以用它来召神遣将。令牌的形状为天圆地方形，上方圆形代表天是圆的，下方方形代表地是方的，体现出道教是敬天地的，以自然为根本。与令旗一样，道士用令牌发布号令，用其沟通鬼神。令牌所用的材质是被誉为法器之王的雷击枣木所制，以五雷号令令牌最为出名，此外还有天皇号令、九天玄女令牌等等。#文化#
【景山之景】我是背对着西方漫天的绚丽晚霞，再次骑车奔向景山的。
初秋傍晚的北京街头，已有了些许清凉可以鼓动衣衫，放飞心情。地安门西大街、西什库大街、文津街、景山前街，向东向南再向东，舒畅的街道渐次展开神圣而又厚重的街景，一步步引我走向北京正中心，亲近巍巍紫禁城。
夕阳下的故宫角楼，与护城河中被水波虚化、灵动的倒影相映成趣，更显秀美风姿与皇家气派。诸多摄影爱好者簇拥在河岸西北角，架起“长枪短炮”，用坚守与虔诚留存这壮美的瞬间。更有一对新人将婚纱照拍摄地选于此，幸福地与角楼共美同醉。
无心在此多逗留，连宏伟的故宫神武门前也是匆匆路过。惠民的两元门票，送我步入景山公园，马不停蹄地沿绮望楼东侧桧柏林中的石阶拾级而上，气喘吁吁也不忍歇脚，只为赶在日落前，登上“紫禁之巅”，一睹京华盛景。
经过“京华揽胜第一处”的假山石刻，我加快脚步，向最高处的万春亭登攀。这里说是老北京城的制高点，海拔却不足百米，让我这来自太行深山的游客不免惊奇。然而，当我站在雕梁画栋、巍峨庄严的万春亭下极目远眺时，着实被脚下、眼前的盛景震撼了。
据记载，康熙皇帝曾登景山眺望京师，见晨雾缭绕，霞光流云，一派春色，即作诗感叹：“云霄千尺倚丹邱，辇下山河一望收。”300多年过去，世事变迁，我站在康熙曾经登临的景山眺望北京，不由得心生感慨。
晚霞笼罩下的北京城，既有金碧辉煌、沧桑古朴的古都风韵，更有高楼林立、繁华现代的都市风范。360度无死角的开阔视野，拉低拉长了天际线，令北京风貌一览无余。这远比康熙眼中的“山河”壮阔多了。
万春亭正南，便是故宫。它浸沐霞光，端居北京城中，与远处的天安门广场、国家大剧院、国家博物馆浑然一体，幽然，巍然。这座明清时期的皇家宫殿，历经朝代更迭、时代进步，默默见证着中华文明的演进历程，将卓越的中国智慧与太多的传奇故事凝聚在这一方皇城之中，令国人尊崇，世界倾慕。神武门、东华门、午门、西华门、四方角楼、护城河勾勒出故宫的轮廓，太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、坤宁宫等诸多宫殿构筑起故宫的格局，数不清的古建群落承载着数不清的神秘历史。
在众多站在亭下、倚在墙边观景、拍摄的游客中，有位白发苍苍的老太太。她手摇一把蒲扇，操着一口地道京腔，绘声绘色地向一众游客讲述着老北京的故事。顺着老太太蒲扇的指引，游客后移，闪出一块铜牌，上书“北京城中心点”，另有“北京城示意图”。哇！原来，我正站在祖国心脏的中心。
四四方方北京城，也就是传说中刘伯温、姚广孝设计的“八臂哪吒城”，四周分别设有德胜门、安定门、东直门、朝阳门、崇文门、正阳门、宣武门、阜成门、西直门等“京华九门”，中间是故宫、景山，左侧是北京城重要水域——西海、后海、前海、北海、中海、南海。老太太介绍完这些标注点，继续讲评书一般讲到了“九门之用”：“德胜门为出兵征战之门，安定门为得胜而归收兵之门，东直门走砖瓦、木材车，朝阳门走粮车，崇文门走酒车，正阳门走龙车凤辇，宣武门走囚车，阜成门走煤车，西直门走水车……”有人问这问那，老太太虽语露骄傲与假嗔，却也耐心讲解，引来众人会意一“哦”。老太太不愧为“老北京”，懂的真不少，想是常借到景山游玩之机，向游人讲述北京历史。
万春亭正西，是《让我们荡起双桨》中唱到的北海公园。清丽的水面上，游船星星点点，闲逸漂游。苍翠山林掩映中的“美丽的白塔”在晚霞中更显悠然，更具风韵。远处是高高耸立的中央电视塔，以及连绵苍莽、连天接地的西山。此时，奇妙变幻的晚霞正在西山顶上幻化出各种形态与色彩，绵延铺满整个西天，尽展北京黄昏之万千气象。我也不由自主地融入“漫随天外云卷云舒”的人群之中，遥望西山，遥望太行——我的故乡。
万春亭正北，是供奉清帝画像，用以祭祖的辉煌古建筑群——寿皇殿，远处可见钟鼓楼以及奥林匹克塔、盘古大观，传统与现代尽收眼底。脚下设有又一块铜牌，上书“北京城南北中轴线”。此时，我正站在北京市极力推进申遗保护的中轴线上。铜牌上方标注了正北，中间标注景山“五峰亭”。五峰亭依山就势，对称协调，自东向西分别为周赏亭、观妙亭、万春亭、辑芳亭、富览亭。五亭犹在，可亭内供奉的代表甘、辛、苦、酸、咸“五味”的铜铸佛像却被八国联军抢走四座，炸毁一座，令人惋惜之至，五味杂陈。
万春亭正东，可远望极具现代都市气息的北京市朝阳区，更可见新地标国贸“中国尊”和央视大楼。我曾近距离感受过它们的雄伟，景山一望，颇感亲切。
环境改善后的北京，空气通透度很高，特别在这秋高气爽时节，频现“1微克蓝”。如此，在景山万春亭望北京，愈发心旷神怡。绕万春亭一周，看城看不厌，观景观不够。再一周，依然人头攒动，却换了气象。渐渐，日落，霞退。日光隐，街灯现。站在“紫禁之巅”，面对昼夜交替，暗夜来临，灯光璀璨，是极易怀古咏今的。我亦然。
依稀望见德胜、安定二门旌旗招展，将士威武；耳畔战鼓隆隆，号角声声。出征，向往“得胜”，追求“安定”，更渴盼永远无战事，永远享太平。依稀听见钟鼓楼上的晨钟暮鼓，指引着全城百姓日出而作，日落而息；无数街道、胡同，白天车水马龙，一派繁华，夜间城门紧闭，户户安居，一片寂然。依稀听见寿皇殿外礼乐齐鸣，祭祖祈福；望见故宫城内宫灯点点，人影绰绰……
景山之景，是大观之景，好一派大国首都气象。景山之景，更是景仰之景，引八方游客心向行往。
我自不例外，有意在不同时令、不同天气，登上景山，用心看遍京华朝暮之色、四时之景，倾情领略古都之气韵、北京之大美。（作者：张金刚；图片：中国旅游报记者 陈晨；编辑：曹雪文） #云赏北京中轴线#
初秋傍晚的北京街头，已有了些许清凉可以鼓动衣衫，放飞心情。地安门西大街、西什库大街、文津街、景山前街，向东向南再向东，舒畅的街道渐次展开神圣而又厚重的街景，一步步引我走向北京正中心，亲近巍巍紫禁城。
夕阳下的故宫角楼，与护城河中被水波虚化、灵动的倒影相映成趣，更显秀美风姿与皇家气派。诸多摄影爱好者簇拥在河岸西北角，架起“长枪短炮”，用坚守与虔诚留存这壮美的瞬间。更有一对新人将婚纱照拍摄地选于此，幸福地与角楼共美同醉。
无心在此多逗留，连宏伟的故宫神武门前也是匆匆路过。惠民的两元门票，送我步入景山公园，马不停蹄地沿绮望楼东侧桧柏林中的石阶拾级而上，气喘吁吁也不忍歇脚，只为赶在日落前，登上“紫禁之巅”，一睹京华盛景。
经过“京华揽胜第一处”的假山石刻，我加快脚步，向最高处的万春亭登攀。这里说是老北京城的制高点，海拔却不足百米，让我这来自太行深山的游客不免惊奇。然而，当我站在雕梁画栋、巍峨庄严的万春亭下极目远眺时，着实被脚下、眼前的盛景震撼了。
据记载，康熙皇帝曾登景山眺望京师，见晨雾缭绕，霞光流云，一派春色，即作诗感叹：“云霄千尺倚丹邱，辇下山河一望收。”300多年过去，世事变迁，我站在康熙曾经登临的景山眺望北京，不由得心生感慨。
晚霞笼罩下的北京城，既有金碧辉煌、沧桑古朴的古都风韵，更有高楼林立、繁华现代的都市风范。360度无死角的开阔视野，拉低拉长了天际线，令北京风貌一览无余。这远比康熙眼中的“山河”壮阔多了。
万春亭正南，便是故宫。它浸沐霞光，端居北京城中，与远处的天安门广场、国家大剧院、国家博物馆浑然一体，幽然，巍然。这座明清时期的皇家宫殿，历经朝代更迭、时代进步，默默见证着中华文明的演进历程，将卓越的中国智慧与太多的传奇故事凝聚在这一方皇城之中，令国人尊崇，世界倾慕。神武门、东华门、午门、西华门、四方角楼、护城河勾勒出故宫的轮廓，太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、坤宁宫等诸多宫殿构筑起故宫的格局，数不清的古建群落承载着数不清的神秘历史。
在众多站在亭下、倚在墙边观景、拍摄的游客中，有位白发苍苍的老太太。她手摇一把蒲扇，操着一口地道京腔，绘声绘色地向一众游客讲述着老北京的故事。顺着老太太蒲扇的指引，游客后移，闪出一块铜牌，上书“北京城中心点”，另有“北京城示意图”。哇！原来，我正站在祖国心脏的中心。
四四方方北京城，也就是传说中刘伯温、姚广孝设计的“八臂哪吒城”，四周分别设有德胜门、安定门、东直门、朝阳门、崇文门、正阳门、宣武门、阜成门、西直门等“京华九门”，中间是故宫、景山，左侧是北京城重要水域——西海、后海、前海、北海、中海、南海。老太太介绍完这些标注点，继续讲评书一般讲到了“九门之用”：“德胜门为出兵征战之门，安定门为得胜而归收兵之门，东直门走砖瓦、木材车，朝阳门走粮车，崇文门走酒车，正阳门走龙车凤辇，宣武门走囚车，阜成门走煤车，西直门走水车……”有人问这问那，老太太虽语露骄傲与假嗔，却也耐心讲解，引来众人会意一“哦”。老太太不愧为“老北京”，懂的真不少，想是常借到景山游玩之机，向游人讲述北京历史。
万春亭正西，是《让我们荡起双桨》中唱到的北海公园。清丽的水面上，游船星星点点，闲逸漂游。苍翠山林掩映中的“美丽的白塔”在晚霞中更显悠然，更具风韵。远处是高高耸立的中央电视塔，以及连绵苍莽、连天接地的西山。此时，奇妙变幻的晚霞正在西山顶上幻化出各种形态与色彩，绵延铺满整个西天，尽展北京黄昏之万千气象。我也不由自主地融入“漫随天外云卷云舒”的人群之中，遥望西山，遥望太行——我的故乡。
万春亭正北，是供奉清帝画像，用以祭祖的辉煌古建筑群——寿皇殿，远处可见钟鼓楼以及奥林匹克塔、盘古大观，传统与现代尽收眼底。脚下设有又一块铜牌，上书“北京城南北中轴线”。此时，我正站在北京市极力推进申遗保护的中轴线上。铜牌上方标注了正北，中间标注景山“五峰亭”。五峰亭依山就势，对称协调，自东向西分别为周赏亭、观妙亭、万春亭、辑芳亭、富览亭。五亭犹在，可亭内供奉的代表甘、辛、苦、酸、咸“五味”的铜铸佛像却被八国联军抢走四座，炸毁一座，令人惋惜之至，五味杂陈。
万春亭正东，可远望极具现代都市气息的北京市朝阳区，更可见新地标国贸“中国尊”和央视大楼。我曾近距离感受过它们的雄伟，景山一望，颇感亲切。
环境改善后的北京，空气通透度很高，特别在这秋高气爽时节，频现“1微克蓝”。如此，在景山万春亭望北京，愈发心旷神怡。绕万春亭一周，看城看不厌，观景观不够。再一周，依然人头攒动，却换了气象。渐渐，日落，霞退。日光隐，街灯现。站在“紫禁之巅”，面对昼夜交替，暗夜来临，灯光璀璨，是极易怀古咏今的。我亦然。
依稀望见德胜、安定二门旌旗招展，将士威武；耳畔战鼓隆隆，号角声声。出征，向往“得胜”，追求“安定”，更渴盼永远无战事，永远享太平。依稀听见钟鼓楼上的晨钟暮鼓，指引着全城百姓日出而作，日落而息；无数街道、胡同，白天车水马龙，一派繁华，夜间城门紧闭，户户安居，一片寂然。依稀听见寿皇殿外礼乐齐鸣，祭祖祈福；望见故宫城内宫灯点点，人影绰绰……
景山之景，是大观之景，好一派大国首都气象。景山之景，更是景仰之景，引八方游客心向行往。
我自不例外，有意在不同时令、不同天气，登上景山，用心看遍京华朝暮之色、四时之景，倾情领略古都之气韵、北京之大美。（作者：张金刚；图片：中国旅游报记者 陈晨；编辑：曹雪文） #云赏北京中轴线#
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