高悝
【原文】晋咸和中，丹阳尹高悝[1]，行至张侯桥，见浦[2]中五色光，乃命人于光处掊[3]视之，得金像，未有光趺[4]。悝下车，载像，还至长干巷首，牛不肯进，乃任牛所之，牛径牵至寺，因留像付寺。每夜常放光明，又闻空中有金石之响。经一岁，捕鱼人于海口见有铜花趺浮出，取送县，县送台，乃施像足，宛然合会。简文帝咸安元年，合浦人于水底得佛光艳，交州送台，以施像，又合焉。初高悝得像后，胡僧五人诣悝曰，昔得阿育王造像，至邺[5]下，值胡乱，埋像河边，寻觅失所。今五人一夜俱梦像曰，已出江东，为高悝所得。悝乃送五僧至寺，见像涕泣，像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃，欲模像形。寺主虑损金色，谓若能请像放光，回身西向，乃可相许。邃恳到拜请，其夜像即转坐放光，回身西向。明旦[6]便模之。像趺有外国书，莫有识者。后三藏[7]求那跋摩[8]识之，云是阿育王为第四女所造也。（海南诸国传，并南史）
[评语]三宝感通录，及法苑珠林，自秦穆公始得佛像，后此而吴，晋，宋，齐，梁，陈，魏，凉，齐，周，隋，唐各朝，均有佛像，若金若石。或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或无自而至，神奇变化，不可思议。按观佛三昧经，昔有比丘，与九弟子，共诣佛塔，礼拜佛像，说偈[9]赞叹，遂于十方，各得成佛。又有四比丘，多不善业，当堕恶道，由入塔观佛毫相[10]忏悔因缘，生生常得见佛，今悉成佛，即东方阿[门@众][11]，南方宝相，西方无量寿，北方微妙音是也。故法华经云，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。是知观佛念佛功德，不可思议。佛像利益众生，无量无边。故我释迦世尊，化缘已毕，既结集经典，为末世众生得度因缘。复流布舍利，广兴像教，无非慈悲至极，不忘众生。所望见者，作难遭想，生庆幸心，礼拜恭敬，庶不负我佛彻底为人之心也。按，此二传，为佛法感应历史上最详明之纪载。如不足信，则历史无一字有价值。如其可信，则稗官野史[12]所载，有数十倍多于此者，当非尽诬。
【注释】
[1]悝：读作lǐ。
[2]浦：读作pǔ，水边或河流入海的地区。
[3]掊：读作póu ，用手扒土。
[4]光趺：指佛像底座。趺，读作fū。
[5]邺：读作yè，古地名。
[6]明旦：第二天早晨。
[7]三藏：佛教用语，三藏法师的简称。
[8]求那跋摩：汉语译为功德铠，古印度僧人，译经师。
[9]偈：读作jì，梵语“颂”，即佛经中的句子。
[10]毫相：佛教语。指如来三十二相之一的白毫相。
[11][门@众]：读作chù。
[12]稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。稗官野史：指旧时的小说和私人编撰的史书。稗，读作bài。
【译白】东晋咸和年间，丹阳县尹高悝，行走至张侯桥，见河边有五色光芒，便命人到放光的地方察看。扒开放光处的泥土，得到一尊金像，但没有底座。高悝下车，将金像迎到车上，返回长干巷口时，驾车的牛不肯进入，只得任随牛走。牛径自将车拉到寺里，高悝因此将金像交付寺里供奉。金像每夜常放光明，又听到空中有金石之声。经过一年，捕鱼的人在入海口处见到有铜花底座从水中浮出，取出来送至县衙，县衙送至中央官署，官署便将此铜花底座送给寺院，放于金像足下，发现金像与此底座好像本就是天然一体的。晋简文帝咸安元年（371），有个合浦人，在水底下得到佛光艳（光艳，又作“光焰”，即佛像的背光），交到州里，送至官署，与金像放一起，又像是天然吻合一般。起初，高悝得到金像后，有五位胡僧拜访高悝说：“我们过去曾得到阿育王造的佛像，至邺下时，正值胡人作乱，于是将像埋于河边，后来再去寻觅时却不见了。现在我们五人在同一天夜里都梦见像说：‘已出现在江东，被高悝所得。’”高悝于是便送五位胡僧去寺里，他们见到金像便痛哭流涕。金像便放光，照亮整个殿宇。又有瓦官寺的慧邃，想用金像制作模子（用于铸造佛像）。寺院住持顾虑到制作模子会损伤金像的色泽，就说，若能请金像放光，转身面向西方，才允许他制作。慧邃于是便恳切拜请，当夜金像即转向放光，面向西方。第二天早上，慧邃便做出了模子。金像的趺座上有外国文字，没有人能认识。后来请求那跋摩三藏法师来辨认，求那跋摩法师说，是阿育王为第四女所造的。（《海南诸国传》，并《南史》）
[评语]《三宝感通录》及《法苑珠林》中记载：自秦穆公最初得到佛像开始，此后吴、晋、宋、齐、梁、陈、魏、凉、齐、周、隋、唐各个朝代，都有佛像显现，或者是金，或者是石，或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或不知从哪里而来，神奇变化，不可思议。按《观佛三昧经》中记载：过去有位比丘，与他的九个弟子，一起拜谒佛塔，礼拜佛像，说偈赞叹，即于十方世界，各得成佛。又有四位比丘，多造不善业，当堕恶道，由于入塔观佛白毫相好、忏悔业障的因缘，生生世世常得见佛，现在都已成佛，即东方阿[门@众]佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙音佛。所以《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”可知观佛念佛功德，不可思议。因佛像而得利益的众生，无量无边。所以我佛释迦世尊，化缘完毕后，既结集经典，为末世众生作得度因缘，又流布舍利，广兴像教，无不是慈悲至极，不忘众生。希望见到佛像的人，要作难遭遇想，生庆幸心，礼拜恭敬，才不辜负我佛彻底为人的悲心啊。
按：此二则传记，是佛法感应在历史上最详明的记载。若还不足以生信，则历史就无一字有价值了。如其可信，则稗官野史中所记载的，比此多几十倍的传记，应当不可能都是捏造的吧。
【原文】晋咸和中，丹阳尹高悝[1]，行至张侯桥，见浦[2]中五色光，乃命人于光处掊[3]视之，得金像，未有光趺[4]。悝下车，载像，还至长干巷首，牛不肯进，乃任牛所之，牛径牵至寺，因留像付寺。每夜常放光明，又闻空中有金石之响。经一岁，捕鱼人于海口见有铜花趺浮出，取送县，县送台，乃施像足，宛然合会。简文帝咸安元年，合浦人于水底得佛光艳，交州送台，以施像，又合焉。初高悝得像后，胡僧五人诣悝曰，昔得阿育王造像，至邺[5]下，值胡乱，埋像河边，寻觅失所。今五人一夜俱梦像曰，已出江东，为高悝所得。悝乃送五僧至寺，见像涕泣，像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃，欲模像形。寺主虑损金色，谓若能请像放光，回身西向，乃可相许。邃恳到拜请，其夜像即转坐放光，回身西向。明旦[6]便模之。像趺有外国书，莫有识者。后三藏[7]求那跋摩[8]识之，云是阿育王为第四女所造也。（海南诸国传，并南史）
[评语]三宝感通录，及法苑珠林，自秦穆公始得佛像，后此而吴，晋，宋，齐，梁，陈，魏，凉，齐，周，隋，唐各朝，均有佛像，若金若石。或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或无自而至，神奇变化，不可思议。按观佛三昧经，昔有比丘，与九弟子，共诣佛塔，礼拜佛像，说偈[9]赞叹，遂于十方，各得成佛。又有四比丘，多不善业，当堕恶道，由入塔观佛毫相[10]忏悔因缘，生生常得见佛，今悉成佛，即东方阿[门@众][11]，南方宝相，西方无量寿，北方微妙音是也。故法华经云，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。是知观佛念佛功德，不可思议。佛像利益众生，无量无边。故我释迦世尊，化缘已毕，既结集经典，为末世众生得度因缘。复流布舍利，广兴像教，无非慈悲至极，不忘众生。所望见者，作难遭想，生庆幸心，礼拜恭敬，庶不负我佛彻底为人之心也。按，此二传，为佛法感应历史上最详明之纪载。如不足信，则历史无一字有价值。如其可信，则稗官野史[12]所载，有数十倍多于此者，当非尽诬。
【注释】
[1]悝：读作lǐ。
[2]浦：读作pǔ，水边或河流入海的地区。
[3]掊：读作póu ，用手扒土。
[4]光趺：指佛像底座。趺，读作fū。
[5]邺：读作yè，古地名。
[6]明旦：第二天早晨。
[7]三藏：佛教用语，三藏法师的简称。
[8]求那跋摩：汉语译为功德铠，古印度僧人，译经师。
[9]偈：读作jì，梵语“颂”，即佛经中的句子。
[10]毫相：佛教语。指如来三十二相之一的白毫相。
[11][门@众]：读作chù。
[12]稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。稗官野史：指旧时的小说和私人编撰的史书。稗，读作bài。
【译白】东晋咸和年间，丹阳县尹高悝，行走至张侯桥，见河边有五色光芒，便命人到放光的地方察看。扒开放光处的泥土，得到一尊金像，但没有底座。高悝下车，将金像迎到车上，返回长干巷口时，驾车的牛不肯进入，只得任随牛走。牛径自将车拉到寺里，高悝因此将金像交付寺里供奉。金像每夜常放光明，又听到空中有金石之声。经过一年，捕鱼的人在入海口处见到有铜花底座从水中浮出，取出来送至县衙，县衙送至中央官署，官署便将此铜花底座送给寺院，放于金像足下，发现金像与此底座好像本就是天然一体的。晋简文帝咸安元年（371），有个合浦人，在水底下得到佛光艳（光艳，又作“光焰”，即佛像的背光），交到州里，送至官署，与金像放一起，又像是天然吻合一般。起初，高悝得到金像后，有五位胡僧拜访高悝说：“我们过去曾得到阿育王造的佛像，至邺下时，正值胡人作乱，于是将像埋于河边，后来再去寻觅时却不见了。现在我们五人在同一天夜里都梦见像说：‘已出现在江东，被高悝所得。’”高悝于是便送五位胡僧去寺里，他们见到金像便痛哭流涕。金像便放光，照亮整个殿宇。又有瓦官寺的慧邃，想用金像制作模子（用于铸造佛像）。寺院住持顾虑到制作模子会损伤金像的色泽，就说，若能请金像放光，转身面向西方，才允许他制作。慧邃于是便恳切拜请，当夜金像即转向放光，面向西方。第二天早上，慧邃便做出了模子。金像的趺座上有外国文字，没有人能认识。后来请求那跋摩三藏法师来辨认，求那跋摩法师说，是阿育王为第四女所造的。（《海南诸国传》，并《南史》）
[评语]《三宝感通录》及《法苑珠林》中记载：自秦穆公最初得到佛像开始，此后吴、晋、宋、齐、梁、陈、魏、凉、齐、周、隋、唐各个朝代，都有佛像显现，或者是金，或者是石，或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或不知从哪里而来，神奇变化，不可思议。按《观佛三昧经》中记载：过去有位比丘，与他的九个弟子，一起拜谒佛塔，礼拜佛像，说偈赞叹，即于十方世界，各得成佛。又有四位比丘，多造不善业，当堕恶道，由于入塔观佛白毫相好、忏悔业障的因缘，生生世世常得见佛，现在都已成佛，即东方阿[门@众]佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙音佛。所以《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”可知观佛念佛功德，不可思议。因佛像而得利益的众生，无量无边。所以我佛释迦世尊，化缘完毕后，既结集经典，为末世众生作得度因缘，又流布舍利，广兴像教，无不是慈悲至极，不忘众生。希望见到佛像的人，要作难遭遇想，生庆幸心，礼拜恭敬，才不辜负我佛彻底为人的悲心啊。
按：此二则传记，是佛法感应在历史上最详明的记载。若还不足以生信，则历史就无一字有价值了。如其可信，则稗官野史中所记载的，比此多几十倍的传记，应当不可能都是捏造的吧。
想知道历代帝释天的下场吗？
出自《正法念处经》
我说的是我们此劫的历代帝释天的因缘：
初帝释者。名庵舒摩。既作三十三天王已。自福尽故。生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在人中。作猎鱼师。常多杀鱼。亦常礼佛。以礼佛业。是故得生三十三天。为帝释王。杀生因缘。海中作鱼。以余业故。生畜生中。
【最初的帝释天叫做庵舒摩，做天帝之前是渔夫，常礼佛但是也常杀鱼，死后因为礼佛的功德升天做了帝释天，但是从天上命终之后因为杀生恶业变成了海里的一条大鱼】
第二帝释。名三浮提。本在人中。曾作善业。与病者食。或清净心。与比丘食。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。后时福尽。余业因缘不善业故。作蜥蝪虫。彼前世时。邪见心故。外道斋中。杀蜥蝪虫。以彼因缘。生地狱中。出地狱已。余业因缘。作蜥蝪虫。
【第2个帝释天叫做三浮提，以前在人间的时候常给病人食物，或者以清净心布施给比丘食物，因为这个善业死后不但升天，还做了帝释天，但是死后因为前世曾经邪心行外道斋，杀了很多蜥蜴，结果变成了一只蜥蜴!】
第三帝释。波罗迦奢。是其名字。受天境界。五欲乐已。于彼欲退。本人中时。供养父母。病时瞻视。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。本业尽故。彼天处退。生饿鬼中。彼过去时。于异处生。时世饥俭。多储谷等。贵粜与他。诳惑他已。心更悕望后时大俭。以彼因缘。是故生于黑绳地狱。彼余业故。生在针咽饿鬼之中。
【这个比前两个悲惨多了，前两个只是变一只畜生，这个下了地狱。 波罗迦奢帝释天，因为孝顺供养父母，在父母看病的时候常来看望，因为这个因缘做了帝释天王，但是天上命终以后因为在灾荒的时候发墩积财谷贵卖伤害了老百姓，由于这个恶业，从天宫报尽先是到了黑绳地狱（注：此狱狱卒，以热铁绳纵横捆缚罪人之身，或斫或锯。）中，地狱罪尽之后又生在饿鬼道。】
轮回路险,人身难得；中土难生，佛法难闻；放下万缘,信愿念佛，往生极乐！南无阿弥陀佛
愿生西方净土中，九品莲花为父母；花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
出自《正法念处经》
我说的是我们此劫的历代帝释天的因缘：
初帝释者。名庵舒摩。既作三十三天王已。自福尽故。生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在人中。作猎鱼师。常多杀鱼。亦常礼佛。以礼佛业。是故得生三十三天。为帝释王。杀生因缘。海中作鱼。以余业故。生畜生中。
【最初的帝释天叫做庵舒摩，做天帝之前是渔夫，常礼佛但是也常杀鱼，死后因为礼佛的功德升天做了帝释天，但是从天上命终之后因为杀生恶业变成了海里的一条大鱼】
第二帝释。名三浮提。本在人中。曾作善业。与病者食。或清净心。与比丘食。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。后时福尽。余业因缘不善业故。作蜥蝪虫。彼前世时。邪见心故。外道斋中。杀蜥蝪虫。以彼因缘。生地狱中。出地狱已。余业因缘。作蜥蝪虫。
【第2个帝释天叫做三浮提，以前在人间的时候常给病人食物，或者以清净心布施给比丘食物，因为这个善业死后不但升天，还做了帝释天，但是死后因为前世曾经邪心行外道斋，杀了很多蜥蜴，结果变成了一只蜥蜴!】
第三帝释。波罗迦奢。是其名字。受天境界。五欲乐已。于彼欲退。本人中时。供养父母。病时瞻视。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。本业尽故。彼天处退。生饿鬼中。彼过去时。于异处生。时世饥俭。多储谷等。贵粜与他。诳惑他已。心更悕望后时大俭。以彼因缘。是故生于黑绳地狱。彼余业故。生在针咽饿鬼之中。
【这个比前两个悲惨多了，前两个只是变一只畜生，这个下了地狱。 波罗迦奢帝释天，因为孝顺供养父母，在父母看病的时候常来看望，因为这个因缘做了帝释天王，但是天上命终以后因为在灾荒的时候发墩积财谷贵卖伤害了老百姓，由于这个恶业，从天宫报尽先是到了黑绳地狱（注：此狱狱卒，以热铁绳纵横捆缚罪人之身，或斫或锯。）中，地狱罪尽之后又生在饿鬼道。】
轮回路险,人身难得；中土难生，佛法难闻；放下万缘,信愿念佛，往生极乐！南无阿弥陀佛
愿生西方净土中，九品莲花为父母；花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
前129年，被困在匈奴10年的张骞准备逃走，他对匈奴妻子说：“一起跑！”妻子却流泪不止：“我不能走，我要留下拖延时间，一起跑容易被发现！”张骞看着含泪没有说话，只是紧紧的抱了抱妻子，然后头也不回的上马而去。
张骞，中国汉代杰出的外交家，丝绸之路的开拓者，公元前138年，汉武帝刘彻任命张骞为出使月氏国的使者，带着100多人的队伍从陇西出发，去往地处于西域的月氏国。
不久之后，他们进入到了匈奴人的控制范围，张骞便督促众人加快脚步从这里迅速通过，不巧的是，他们最终还是被匈奴骑兵发现了，匈奴骑兵遂及对他们展开展开了围击，张骞见敌众我寡，为了保护众人的安全，只得向匈奴骑兵投降。
张骞一行人被俘获之后，被押解到了匈奴王庭，交由匈奴单于处置，匈奴单于见到张骞之后，便问道：你们一行人去往西域的那个国家啊！
张骞则回答道：陛下，我们这一行人要去往月氏国。
匈奴单于听后，有点半信半疑，但是考虑到匈奴国与大汉王朝表面上的关系还不错，就没有为难张骞一行人，但是匈奴单于见张骞一表人才，便将其留了下来，并且给他找了一个匈奴妻子，让张骞和使者团的随从去给匈奴右贤王牧羊。
起初，张骞对于匈奴单于安排给自己的匈奴女子是十分抵触的，但是时间的推移，张骞发现这名匈奴女子并没有像他想的那样，全程在监视自己的一举一动，反而是每天按部就班的为自己做好丰富的饭菜，服侍于自己。
因此，张骞渐渐敞开了心扉，选择接纳了这名匈奴女子，在随后的日常交流中，张骞了解到匈奴女子身世十分凄凉，前半生都在颠沛流离中度过，这令张骞感同身受，决定要好好的呵护眼前的这位匈奴妻子。
岁月流逝，如白驹过隙，一转眼过去了十年之久，这个时候，张骞已为人父，步入到了自己人生的中年时期。
而张骞始终没有放下对中原故土的思念之情，于是乎他心中生起了逃离此地的想法，他找到了当年幸存下来的使者团成员，将自己的想法讲述给了这些剩余的使者团成员，这些剩余的使者团成员也和张骞一样，也还是无时无刻的思念着故土。
于是乎，众人约定好了时间，准备趁着夜色逃离而走，而这个时候，张骞的匈奴妻子却察觉了一起，当她没有告密，也没有反对张骞逃离，而是支持张骞尊从自己内心的声音，去完成自己未完成的夙愿。
张骞为此深受感动，让匈奴妻子与他一同离开，但是匈奴妻子却选择了拒绝，并且流泪不止地说道：夫君，我不能走，如果我走了，单于就会很快察觉这一切，到时候，谁都跑不了！
张骞听到这一席话，顿时潸然泪下，与匈奴妻子紧紧地拥抱在了一起，然后与使者团的同伴们趁着夜色，骑着马匹逃离了匈奴王庭。
张骞一行人本想要返归中原之地，但是考虑到汉武帝的委派他们的任务并没有完成，因此张骞决定将出使月氏国的任务完成后，在返归中原。
经过长时间的长途跋涉，张骞一行人穿越茫茫大戈壁之后，终于抵达了月氏国，张骞见到月氏国君主之后，表明了自己的来意，劝说他和汉朝联合起来对付匈奴，但是月氏国君主安于现状，没有战斗欲望，因而选择拒绝了张骞。
后续， 张骞在月氏国足足呆了一年之久，但是并没有任何进展，因此决定率使者团返回中原故土，但是天不随人愿，张骞一行人在返归的路上，再一次遭到了匈奴骑兵的拦截，他们再一次成为了俘虏。
不过这一次，匈奴人内部发生了叛乱，匈奴单于在此次叛乱中身死人手，这就给了张骞一个好机会，这一次，他带着向导甘父趁着夜色再一次逃离了匈奴王庭，历经千辛万苦，最终如愿回到了中原故土，此时此刻，先前张骞带领的使者团成员仅仅只剩下了他和向导甘父。
而汉武帝刘彻见到阔别十三年之久的张骞之后，又惊讶又感动，当即下达圣旨，对张骞进行了封赏。
元狩四年，汉武帝命张骞为中郎将，第二次出使西域，张骞这一次出使西域，使得汉朝与西域各国之间的经济和文化得到了进一步的交流和拓展，而张骞拓展出的汉朝通往西域的南北道路，则成为了当今赫赫有名的“丝绸之路”！
漫漫西行黄沙路，九死一生十三载。张骞从一位英姿勃发的青年到饱经风霜的中年，从一介郎官到广博瞻望之侯，张骞的西行，构建了一条东西方交流的文化之路，拓展了中原帝王的眼界与野心，完善了大汉王朝西眺的宏图战略，为汉之昌盛做出了伟大的贡献，此行径，堪称是前无古人，后无来者之举，令后世之传颂！
张骞，中国汉代杰出的外交家，丝绸之路的开拓者，公元前138年，汉武帝刘彻任命张骞为出使月氏国的使者，带着100多人的队伍从陇西出发，去往地处于西域的月氏国。
不久之后，他们进入到了匈奴人的控制范围，张骞便督促众人加快脚步从这里迅速通过，不巧的是，他们最终还是被匈奴骑兵发现了，匈奴骑兵遂及对他们展开展开了围击，张骞见敌众我寡，为了保护众人的安全，只得向匈奴骑兵投降。
张骞一行人被俘获之后，被押解到了匈奴王庭，交由匈奴单于处置，匈奴单于见到张骞之后，便问道：你们一行人去往西域的那个国家啊！
张骞则回答道：陛下，我们这一行人要去往月氏国。
匈奴单于听后，有点半信半疑，但是考虑到匈奴国与大汉王朝表面上的关系还不错，就没有为难张骞一行人，但是匈奴单于见张骞一表人才，便将其留了下来，并且给他找了一个匈奴妻子，让张骞和使者团的随从去给匈奴右贤王牧羊。
起初，张骞对于匈奴单于安排给自己的匈奴女子是十分抵触的，但是时间的推移，张骞发现这名匈奴女子并没有像他想的那样，全程在监视自己的一举一动，反而是每天按部就班的为自己做好丰富的饭菜，服侍于自己。
因此，张骞渐渐敞开了心扉，选择接纳了这名匈奴女子，在随后的日常交流中，张骞了解到匈奴女子身世十分凄凉，前半生都在颠沛流离中度过，这令张骞感同身受，决定要好好的呵护眼前的这位匈奴妻子。
岁月流逝，如白驹过隙，一转眼过去了十年之久，这个时候，张骞已为人父，步入到了自己人生的中年时期。
而张骞始终没有放下对中原故土的思念之情，于是乎他心中生起了逃离此地的想法，他找到了当年幸存下来的使者团成员，将自己的想法讲述给了这些剩余的使者团成员，这些剩余的使者团成员也和张骞一样，也还是无时无刻的思念着故土。
于是乎，众人约定好了时间，准备趁着夜色逃离而走，而这个时候，张骞的匈奴妻子却察觉了一起，当她没有告密，也没有反对张骞逃离，而是支持张骞尊从自己内心的声音，去完成自己未完成的夙愿。
张骞为此深受感动，让匈奴妻子与他一同离开，但是匈奴妻子却选择了拒绝，并且流泪不止地说道：夫君，我不能走，如果我走了，单于就会很快察觉这一切，到时候，谁都跑不了！
张骞听到这一席话，顿时潸然泪下，与匈奴妻子紧紧地拥抱在了一起，然后与使者团的同伴们趁着夜色，骑着马匹逃离了匈奴王庭。
张骞一行人本想要返归中原之地，但是考虑到汉武帝的委派他们的任务并没有完成，因此张骞决定将出使月氏国的任务完成后，在返归中原。
经过长时间的长途跋涉，张骞一行人穿越茫茫大戈壁之后，终于抵达了月氏国，张骞见到月氏国君主之后，表明了自己的来意，劝说他和汉朝联合起来对付匈奴，但是月氏国君主安于现状，没有战斗欲望，因而选择拒绝了张骞。
后续， 张骞在月氏国足足呆了一年之久，但是并没有任何进展，因此决定率使者团返回中原故土，但是天不随人愿，张骞一行人在返归的路上，再一次遭到了匈奴骑兵的拦截，他们再一次成为了俘虏。
不过这一次，匈奴人内部发生了叛乱，匈奴单于在此次叛乱中身死人手，这就给了张骞一个好机会，这一次，他带着向导甘父趁着夜色再一次逃离了匈奴王庭，历经千辛万苦，最终如愿回到了中原故土，此时此刻，先前张骞带领的使者团成员仅仅只剩下了他和向导甘父。
而汉武帝刘彻见到阔别十三年之久的张骞之后，又惊讶又感动，当即下达圣旨，对张骞进行了封赏。
元狩四年，汉武帝命张骞为中郎将，第二次出使西域，张骞这一次出使西域，使得汉朝与西域各国之间的经济和文化得到了进一步的交流和拓展，而张骞拓展出的汉朝通往西域的南北道路，则成为了当今赫赫有名的“丝绸之路”！
漫漫西行黄沙路，九死一生十三载。张骞从一位英姿勃发的青年到饱经风霜的中年，从一介郎官到广博瞻望之侯，张骞的西行，构建了一条东西方交流的文化之路，拓展了中原帝王的眼界与野心，完善了大汉王朝西眺的宏图战略，为汉之昌盛做出了伟大的贡献，此行径，堪称是前无古人，后无来者之举，令后世之传颂！
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