#故宫以东# #东子爱艺术# 圣唐古驿文化创意园，西临藏传佛教名刹—雍和宫，南依八百年禅宗伽蓝—柏林寺，38个具有浓郁老北京风情的四合院星罗棋布拱卫于周边。圣唐古驿文化创意园建筑面积约10000平米，集文化交流、艺术品展示、家具艺术展示、高端文化餐饮等多项功能为一体，堪称京城首家多维文化创意区。其外观采用后现代主义的建筑设计风格，简约中渗透着东方意向之美，张扬中绽放出时尚气息。地址：东城区藏经馆胡同2号院
長沙 開福寺 #1
位于长沙市城北新河，临湘江的開福寺，主体建筑南北朝向，为佛教禅宗临济宗杨岐派寺院。該寺始建于五代时期，历经宋、元、明、清各朝、已有千多年历史。
明代文人李冕曾题诗《开福寺》赞曰：
“最爱招提景，天然入画屏。水光含镜碧，山色拥螺青。抱子猿归洞，冲云鹤下汀。从容坐来久，花落满闲庭”。
位于长沙市城北新河，临湘江的開福寺，主体建筑南北朝向，为佛教禅宗临济宗杨岐派寺院。該寺始建于五代时期，历经宋、元、明、清各朝、已有千多年历史。
明代文人李冕曾题诗《开福寺》赞曰：
“最爱招提景，天然入画屏。水光含镜碧，山色拥螺青。抱子猿归洞，冲云鹤下汀。从容坐来久，花落满闲庭”。
常空法师开示《僧伽吒经》临终切要
我们修行的根本，就是把自己的知见斩断，这个知见相当于你的立脚之处，你非得立一点为自己的支撑点，你只认这个地方，别的世界，你就不能去了，走不动了。你不要立这么一个立足点，那么法界任何地方，都能走都能去。
“若见如来，则见佛国”，哪个是如来？你的心就是如来；哪个是佛国？一切境界本来都是佛国。佛就是觉，觉性就是佛，觉性所照耀的一切境界都是你的佛国。关键是你要着了境，这个境就像狗皮膏药贴在你身上，撕都撕不了，你就很痛苦，你把执着去掉，这个境界就成一个美好的景色，你可以去欣赏，并且法界有无量景色，你可以一个一个地欣赏，非常美好。
“若建佛国，则见法藏”，哪个地方不是佛国？这就叫法藏，一切佛法的宝藏。在佛教里有《大藏经》，它是一切佛经的总集。法藏是一切佛法的总集，这部经很重要，它不是给你讲一个法，而是给你讲一批法，《僧伽吒经》“僧伽吒”的意思是集汇一切佛法聚集在这里，一切诸佛、一切国土，一切佛法都见到了。
“临命终时其心不怖。”你把佛教的根本全抓住了，你也知道一切意念都是佛国，而自己的心就是真正的佛，当你的肉体要结束的时候，你会害怕吗？你就知道肉体不是我，所以我不害怕，到哪里去，也不用害怕，无非是换个地方，哪个地方都是我的佛国，从一个佛国到一个佛国，永不离诸佛，所以你明白《僧伽吒经》讲的这个道理，你才能真正地做到临终不怖。明白这种智慧之后，你的一切恐惧担忧消失，所以不害怕了。所谓临终时候的心乱，不是动了念头叫乱，而是临终怀疑是否有极乐世界、往生是否有把握，心生恐怖，才叫乱。我们都知道，生西方极乐世界要一心不乱，很多人理解的“一心不乱”，是深入甚深禅定，一个念头都没有，这是理解错了，所谓的乱，是你不想生，或害怕生，或者不知道能不能生。“临命终时其心不怖，就是净土宗讲的“其人临命终时一心不乱”，肉体疼也与我无关，陷入乱的境界也没关系，相信一定有把握往生极乐世界，不害怕、不贪求，你一定解脱，一定随愿往生你想去的地方。
“临命终时其心不怖”，不是通过打坐有定力才其心不怖，而是认清死亡真相，人就不害怕了。你明白了自己的心就是佛，永远存在，光明照耀，一切境界就是你的佛土，清净无染，本来就美好，生死就是从一个房间到另外一个房间，并且那个房间和这个也差不多，你心中有底，就不会害怕了，这样才能其心不怖，这样临终才能一心不乱，这样临终才能欢欢喜喜想到哪里就到哪里。
佛经也讲到过，一个人临终的时候，通过他的临终镜像知道他到哪一道里去，哭哭啼啼就要堕落了，非常祥和、愉快、无牵无挂、神智非常清醒，就能生到天道或净土，如果我们平常也这么修，不管外在境界怎么样，不管临终怎么样，我还是修我的心，清净快乐、无染放下，临终你也可以有把握，所以人真正地想临终有把握，是一种智慧成就，不是定力成就，定力能帮助我们更好地有这种智慧而已。学佛是一种智慧成就，认清这一切真相，也就心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，你才能真实成就。
“不受胎生无复忧恼”，你有了这种智慧，知道了法界这一切的真相，你心里就不害怕、不执着，你就不受胎生之报，胎生是由于贪爱而来的，有男女情欲也容易有胞胎之身，如果你知道外境一切如幻，心才是自己，肉体不是自己，你不贪恋自己和异性的肉体形象，你就不会有胞胎这种果报。
莲花化生，莲花也是个束缚，它把人包裹起来，出不来，所以执着清净也不好，清净也可以成为自己的一个包裹，按禅宗来讲，放下一切执着，没有任何东西能包裹你，贪嗔痴慢疑这些烦恼不能缠缚，同样清净功德智慧也不能包裹你，你想到哪里，一念就去，这不就是最自在的吗？所以说极乐世界莲花化生也不是最高的，最高的随愿化生。人有一点执着，就有一层包裹，真正的梵行，放下一切执着，那就是自由自在，随意来去，法界任何地方，随意化现。
“忧恼”是两个方面，“忧”是自己贪恋的东西怕失去，或者贪不到，忧愁是从贪恋贪心来的；“恼”是生气，是从嗔念而来，想得的得不到就忧愁，想去的去不掉就恼恨。你真正地把法界的一切当成影像，这样才能不贪也不嗔。其实，当你见到自性，又知道外境都是清净佛国，换句话说，你已经是真正的究竟成佛，你以你的身为自己的身，你以一切境界当自己的国土，这就是究竟圆满成佛，你还有什么忧恼？整个法界都是你的，广阔无边，无量无边的功德，你还忧愁什么？你还恼恨谁？
“不为爱河之所漂没”，你对一切外境的贪恋都没有了，一切外境就像一条河，一直在那流，如果你喜欢这条河，你说“这个波浪不错“，你想把它捧在手里的时候，噗通就掉进去淹死了。法界一切就是一朵浪花，你千万不要把浪花当真，你想把浪花抓在手里，结果就掉到河里淹死了，自己最好坐在一个洲渚上，看着河在那儿流来流去，很美好。
有时候在佛经中，用“洲渚”来指代人的自性如如不动。法界一切境像都是生灭变化的，但有个不生灭的，就是人的自性，你找到了自性，就好比在河里，本来淹了个半死，突然看到河里有个小岛，爬上去了；或者你的心，清净无染，清净梵行，就好比你给自己造了一艘船，这是个空船，空船才能浮得起来，才有浮力，也不会沉没下去，也很美好。不为爱河之所漂没，你只要不着境，就了生死了，“知幻即离，离幻即觉”。
“临命终时识行将灭，不起倒想，不生瞋恚，见东方恒河沙等诸佛如来，面见南方二十亿佛，面见西方二十五恒河沙诸佛如来，面见北方八十恒河沙等诸佛如来，面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊，面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。”
我们修行的根本，就是把自己的知见斩断，这个知见相当于你的立脚之处，你非得立一点为自己的支撑点，你只认这个地方，别的世界，你就不能去了，走不动了。你不要立这么一个立足点，那么法界任何地方，都能走都能去。
“若见如来，则见佛国”，哪个是如来？你的心就是如来；哪个是佛国？一切境界本来都是佛国。佛就是觉，觉性就是佛，觉性所照耀的一切境界都是你的佛国。关键是你要着了境，这个境就像狗皮膏药贴在你身上，撕都撕不了，你就很痛苦，你把执着去掉，这个境界就成一个美好的景色，你可以去欣赏，并且法界有无量景色，你可以一个一个地欣赏，非常美好。
“若建佛国，则见法藏”，哪个地方不是佛国？这就叫法藏，一切佛法的宝藏。在佛教里有《大藏经》，它是一切佛经的总集。法藏是一切佛法的总集，这部经很重要，它不是给你讲一个法，而是给你讲一批法，《僧伽吒经》“僧伽吒”的意思是集汇一切佛法聚集在这里，一切诸佛、一切国土，一切佛法都见到了。
“临命终时其心不怖。”你把佛教的根本全抓住了，你也知道一切意念都是佛国，而自己的心就是真正的佛，当你的肉体要结束的时候，你会害怕吗？你就知道肉体不是我，所以我不害怕，到哪里去，也不用害怕，无非是换个地方，哪个地方都是我的佛国，从一个佛国到一个佛国，永不离诸佛，所以你明白《僧伽吒经》讲的这个道理，你才能真正地做到临终不怖。明白这种智慧之后，你的一切恐惧担忧消失，所以不害怕了。所谓临终时候的心乱，不是动了念头叫乱，而是临终怀疑是否有极乐世界、往生是否有把握，心生恐怖，才叫乱。我们都知道，生西方极乐世界要一心不乱，很多人理解的“一心不乱”，是深入甚深禅定，一个念头都没有，这是理解错了，所谓的乱，是你不想生，或害怕生，或者不知道能不能生。“临命终时其心不怖，就是净土宗讲的“其人临命终时一心不乱”，肉体疼也与我无关，陷入乱的境界也没关系，相信一定有把握往生极乐世界，不害怕、不贪求，你一定解脱，一定随愿往生你想去的地方。
“临命终时其心不怖”，不是通过打坐有定力才其心不怖，而是认清死亡真相，人就不害怕了。你明白了自己的心就是佛，永远存在，光明照耀，一切境界就是你的佛土，清净无染，本来就美好，生死就是从一个房间到另外一个房间，并且那个房间和这个也差不多，你心中有底，就不会害怕了，这样才能其心不怖，这样临终才能一心不乱，这样临终才能欢欢喜喜想到哪里就到哪里。
佛经也讲到过，一个人临终的时候，通过他的临终镜像知道他到哪一道里去，哭哭啼啼就要堕落了，非常祥和、愉快、无牵无挂、神智非常清醒，就能生到天道或净土，如果我们平常也这么修，不管外在境界怎么样，不管临终怎么样，我还是修我的心，清净快乐、无染放下，临终你也可以有把握，所以人真正地想临终有把握，是一种智慧成就，不是定力成就，定力能帮助我们更好地有这种智慧而已。学佛是一种智慧成就，认清这一切真相，也就心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，你才能真实成就。
“不受胎生无复忧恼”，你有了这种智慧，知道了法界这一切的真相，你心里就不害怕、不执着，你就不受胎生之报，胎生是由于贪爱而来的，有男女情欲也容易有胞胎之身，如果你知道外境一切如幻，心才是自己，肉体不是自己，你不贪恋自己和异性的肉体形象，你就不会有胞胎这种果报。
莲花化生，莲花也是个束缚，它把人包裹起来，出不来，所以执着清净也不好，清净也可以成为自己的一个包裹，按禅宗来讲，放下一切执着，没有任何东西能包裹你，贪嗔痴慢疑这些烦恼不能缠缚，同样清净功德智慧也不能包裹你，你想到哪里，一念就去，这不就是最自在的吗？所以说极乐世界莲花化生也不是最高的，最高的随愿化生。人有一点执着，就有一层包裹，真正的梵行，放下一切执着，那就是自由自在，随意来去，法界任何地方，随意化现。
“忧恼”是两个方面，“忧”是自己贪恋的东西怕失去，或者贪不到，忧愁是从贪恋贪心来的；“恼”是生气，是从嗔念而来，想得的得不到就忧愁，想去的去不掉就恼恨。你真正地把法界的一切当成影像，这样才能不贪也不嗔。其实，当你见到自性，又知道外境都是清净佛国，换句话说，你已经是真正的究竟成佛，你以你的身为自己的身，你以一切境界当自己的国土，这就是究竟圆满成佛，你还有什么忧恼？整个法界都是你的，广阔无边，无量无边的功德，你还忧愁什么？你还恼恨谁？
“不为爱河之所漂没”，你对一切外境的贪恋都没有了，一切外境就像一条河，一直在那流，如果你喜欢这条河，你说“这个波浪不错“，你想把它捧在手里的时候，噗通就掉进去淹死了。法界一切就是一朵浪花，你千万不要把浪花当真，你想把浪花抓在手里，结果就掉到河里淹死了，自己最好坐在一个洲渚上，看着河在那儿流来流去，很美好。
有时候在佛经中，用“洲渚”来指代人的自性如如不动。法界一切境像都是生灭变化的，但有个不生灭的，就是人的自性，你找到了自性，就好比在河里，本来淹了个半死，突然看到河里有个小岛，爬上去了；或者你的心，清净无染，清净梵行，就好比你给自己造了一艘船，这是个空船，空船才能浮得起来，才有浮力，也不会沉没下去，也很美好。不为爱河之所漂没，你只要不着境，就了生死了，“知幻即离，离幻即觉”。
“临命终时识行将灭，不起倒想，不生瞋恚，见东方恒河沙等诸佛如来，面见南方二十亿佛，面见西方二十五恒河沙诸佛如来，面见北方八十恒河沙等诸佛如来，面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊，面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。”
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