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（呕，别人讲礼貌，你mp的蹬鼻子上脸是吧，什么恶心玩意儿）

对于菩萨戒，你真的了解吗？

佛教慧日 2022-10-05 00:00 发表于山西

“戒是正顺解脱之本。”

——《佛遗教经》

什么是菩萨戒？

菩萨戒是发大乘心的菩萨所受持的戒律，是属於七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。菩萨戒分为出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自《梵网经.菩萨心地戒品》，共有十重四十八轻戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经.受戒品》，共有六重二十八轻戒。三皈五戒是尽形寿的，而菩萨戒是超时空、直至成佛的。

一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。六道众生受得戒。但解语得戒不失。

 ——《菩萨璎珞本业经》

求受菩萨戒的前提

欲受菩萨戒，先发菩提心

因为菩萨发心是为广度众生，所以不发上弘下化的菩提心，便不能称为菩萨。据《梵网经》记载，菩萨戒虽有十重戒，以及四十八轻戒等戒相，但是它的根本精神是发菩提心，如果忘失菩提心，就违反了菩萨戒的根本精神。因此《菩萨善戒经》说：“有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心。二者得上恶心。”所以，发菩提心是菩萨戒有别于其他戒的最大特点，也是我们求受菩萨戒的必要前提。

般若空性是大乘菩萨基础课程

虽然佛法的不共法是般若空性，但是对于大乘菩萨来说，要想受菩萨戒，般若空性是基础的、入门级的课程。

有了对般若空性的理解，对自己佛性、心光的体悟，我们才能明白菩萨戒是超越过去、现在、未来的，是不受生死、尽未来际的。

菩萨戒的求受

《菩萨璎珞本业经》说：“六道众生受得戒，但解语得戒不失。” 即一切六道众生、人非人等，但解法师语，皆可受菩萨戒。又说，

自誓受戒者，应拜忏，并一定要有瑞相，这样才得戒体。至少要拜七天，如果七天内不见相好，就再增加七天，乃至四十九天，乃至一年，只有最终得相好了，才说明在佛前自誓受戒得戒了。

如果我们的菩提心发得足够广大，并且还具有空性的智慧，也可以在当前的时代获得上品戒体。

求受菩萨戒的功德

其功德也

无比尊贵，

受持菩萨戒

无比殊胜。

菩萨戒是法身佛的金刚宝戒，通一切众生佛性种子，通一切菩萨、一切佛之本源。受持菩萨戒，就相当于佛的体灌顶到我们的身体里了, 我们就与诸大菩萨而为同学伴侣。所以，《菩萨璎珞本业经》中云：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”

发菩提心是求受菩萨戒的前提，而发菩提心是相应于极乐世界的。所以，如果一个人能发起菩提心求受菩萨戒，又能求愿往生极乐世界，那不仅往生有保障，而且品位也会很高。据《观无量寿经》记载，上三品往生极乐世界者皆为大乘菩萨根性，所以，发菩提心受菩萨戒持戒者发愿往生西方极乐世界易上品往生。

走出误区，求戒受戒

大众对受持菩萨戒通常存在两个误区：

第一：误认为菩萨戒“高不可攀”，与凡夫无缘。由上可知，只要具足前提，一切众生乃至包括畜生等三恶道众生皆可受持。

第二：误认为“受戒犯戒罪加一等”。“有戒可犯名为菩萨”。受戒了，才有资格犯戒；不受戒，过着懵懵懂懂的人生，连犯戒的资格都没有。受了菩萨戒之后，我们要依教奉行、好好受持。如果不小心犯戒了，要以惭愧心至诚忏悔，及时让戒体还复清净。

 

一个人想要弃恶从善，转凡成圣，发大愿作菩萨，这是其生命的伟大跨越，所以菩萨是“生命的勇士”。

佛法是超越时空的，我们受持菩萨戒，与佛的愿力接轨，将来才能从业海中成功“突围”，登上佛菩萨普度众生的慈航。

——三参法师

无垢清净光   慧日破诸暗 

能伏灾风火   普明照世间 

回向

  文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

  我今回向诸善根，随彼一切常修学。

  三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

  我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

大学（《礼记·大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
白话译文
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓意念真城，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。#修身#