做了一个温暖的梦,美醒了。大概他她们都准备好了,知会一声吧。
这几天接触到一些黑暗与苦难的人间故事。看透了现象之后,对于苦难,我更多的是三缄其口,世间几人懂得苦难成因的真理,我这颗无智慧的脑袋,不敢乱讲。伤人伤己。
最近时不时冒出这样的想法,如果若我专心做命理三年,是不是会很快升起出离心和慈悲心?
虽然搞这行的是非究竟法,接到的大部分业务,也都是不太正经的名利权情、世间三毒。
一路已三年,回头去看,一切如我所愿。
上聖最重“教化”二字。感恩漫天的上善真仙、诸佛菩萨、六道护法。我怀疑他们是否存在,现身给我看;我想要神通,开启给我用。
对我的调皮顽劣,总是耐心的耳提面授,叨叨着:“这娃娃啊,怎么还不悟呀。”
这几天接触到一些黑暗与苦难的人间故事。看透了现象之后,对于苦难,我更多的是三缄其口,世间几人懂得苦难成因的真理,我这颗无智慧的脑袋,不敢乱讲。伤人伤己。
最近时不时冒出这样的想法,如果若我专心做命理三年,是不是会很快升起出离心和慈悲心?
虽然搞这行的是非究竟法,接到的大部分业务,也都是不太正经的名利权情、世间三毒。
一路已三年,回头去看,一切如我所愿。
上聖最重“教化”二字。感恩漫天的上善真仙、诸佛菩萨、六道护法。我怀疑他们是否存在,现身给我看;我想要神通,开启给我用。
对我的调皮顽劣,总是耐心的耳提面授,叨叨着:“这娃娃啊,怎么还不悟呀。”
第二十九章 无断无灭分第二十七
原文:须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
释:世尊又对须菩提说:须菩提,你如果心里有这样的念想,认为如来不是以具足了所有相好的缘故,而得成阿耨多罗三藐三菩提,那就赶快把这个念头熄灭。须菩提,不要有这样的念头,认为如来不是以具足了无量的相好庄严,而得成了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来正是以具足了无量的相好庄严,才得成了阿耨多罗三藐三菩提。
众生因为智慧浅薄,不能圆融看待和理解一切法,其知见就会偏狭和有缺漏。因此众生一见世尊破了四相,破了色声香味触法相,又破了如来的三十二相,有些人就会认为,如来成就阿耨多罗三藐三菩提,好像可以不具足所有相而就能得成菩提,成就佛道;那些相可有可无,无关紧要,不具足相好也能成佛;不圆满所有的功德,也能成佛;或者认为成佛不是在相上成就,相不重要,可有可无;成佛不需要一切相,不需要五蕴相,不需要三十二相;佛没有五蕴身,只是一个心。这些思想观点,也是谤佛,类似于断灭空的思想,贻害自己和他人,修行就不会有成就。如来必须针对这些邪见,来给与纠正,这样才能护持思想知见不偏不倚,行于正真。
为什么认为如来不具足所有的相好,就能成就阿耨多罗三藐三菩提,就是断灭空的思想呢?因为有这样的思想观念,就会忽视或者否定了有实相心如来藏的存在和起用,否定了如来藏的功能作用的实有,就是断灭论。每一位菩萨在因地行菩萨道时,所修行的每一个善业,都作为种子存在如来藏里,因缘具足时,就会次第得到大大小小的善业果报,直至成佛,果报也不尽,而且果报越来越殊胜。这些果报就包括了菩萨的色身五蕴相的庄严和相好;包括了菩萨所生存的环境,所居住的佛国土;包括了菩萨座下所有的弟子和亲眷;包括了菩萨的所有三昧和无量神通;最主要的是包括了菩萨的无边智慧和德能;还有菩萨的如来藏里业种的清静和转变。
那么菩萨成佛时,业种已经彻底转变清静无余,无明断尽无余,因此八识才能转换成四智,当四智圆明时,一切种智就现前。而佛的四智,就是佛的八个识。佛有八个识,就有五蕴,否则八个识就没有依托之处。而佛的五蕴具足三十二相八十种好,是因为佛三大阿僧祇劫对于善法的修行,其善业种子全部都存在如来藏里,缘熟成佛时,种子现前,就感得了五蕴的相貌是极其庄严相好的,圆满具足了三十二相八十种好,无与伦比,殊胜至极。
如果说佛成佛时,不是以具足的相好庄严而成就阿耨多罗三藐三菩提的,那就有极大的过患。第一,会让众生误认为,佛没有具足无量劫所修行的善业种子。而事实上,佛却在无量劫的修行过程中,圆满修得了所有的善业,种子都收存在佛的如来藏中,成佛时就会感应到最殊胜的相好庄严。
第二,会让众生误会说,成佛了还没有感应到相好庄严,可能是佛的如来藏没有收存善业种子。而事实是只要有如来藏存在,就会法尔如是地收存善业种子,没有一丝遗漏。
第三,第三,会让众生误会说,佛和众生都没有如来藏,如来藏只是方便说,因此没有收存佛修行过程当中的所有善业种子,所以佛成佛时,就没有具足相好庄严。基于以上过失,我们应该说,佛是以具足相好故,而成就阿耨多罗三藐三菩提的。
如果说佛成佛时,没有感应到善业种子的果报,没有善业种子,那就等于说佛根本就没有如来藏。那这就是最根本的、最严重的邪说邪见,是根本的断灭论思想,害人极大,应该赶快灭除这种邪见。应该确信如来藏真实存在,有真实的功能作用,能够收存佛和菩萨无量劫所修行的善业种子,将来成佛时,这些善业种子都会现前,佛就会得到相好庄严的殊胜果报,而成就阿耨多罗三藐三菩提。如果没有如来藏,善业种子就不能被收存,成佛时善业种子也就不能现前,佛就不能具足相好,那就还不是佛,还没有得成阿耨多罗三藐三菩提。
至此大家应该明白,如果说佛成就佛道时,不是以具足三十二相故,得成阿耨多罗三藐三菩提,那就是否定如来藏实有的断灭论,会有无量的大过失。所以 世尊以劝导须菩提的方式,来间接劝导所有众生,不要有断灭论的思想,不要认为佛得成阿耨多罗三藐三菩提,不是以具足相故得成的。要这样说,佛是以具足相故,得成了阿耨多罗三藐三菩提,这样才符合佛说,契合佛法的精髓,不违背大乘实相法。
原文:须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
释:世尊对须菩提说:须菩提,你如果心里有这样的想法,认为已经发了阿耨多罗三藐三菩提心的人,说一切法都是断灭空,本无所有,成佛时也没有一切法,不具足一切法相,那就赶快灭除这样的想法,不要有这样的思想观念。为什么不应该有这样的思想观念呢?因为发了阿耨多罗三藐三菩提心的人,是因信受有不断灭的实相心,才能发起成佛之心的,他就不会再说一切法都是断灭的了。
真正发心想成佛的人,这时信位菩萨的条件已经满足了,他就会对每个众生都有不生不灭的真实心如来藏,已经确信不疑了;他相信十方诸佛都有真实心如来藏,并且依此如来藏修行,才能成就阿耨多罗三藐三菩提。他相信自己也有真实心如来藏的存在,将来也能证悟如来藏,并且与诸佛一样能够成佛,十方世界的众生也因为有不生不灭的金刚心如来藏,因此也都能成佛。因为他生起这样的信心,十信位就满足了,就进入十住位开始修行六度菩萨行。如果不相信自身有如来藏,不相信如来藏是真实存在的,那么他对佛、对法、对三宝的信心还没有满足,十信位的修行还不具足,他就不能真正地发起成佛的道心。
十信位没有满足的人,还不能相信如来藏是真实存在的,他们往往认为如来藏只是一个假名词,一个概念而已。他们认为如来藏的空,就等于如来藏不存在,如来藏这个概念是诸佛方便假说。因为他们不能正确理解佛所说义,就把佛所说的究竟了义法,都误解为是佛的方便说、方便法。他们只是没有公开说是佛逗众生玩儿而已,这话一般人也不敢公开说,但实质就是这个意思。这个想法就是谤佛、谤法,把佛的所有了义究竟说法,当作是佛的不了义,不究竟之法,严重曲解了佛之真实义。众生谤佛谤法的恶业普遍存在,并不奇怪,都是因为众生历劫修行时间太短,福德不足所致。
只要否定了如来藏的真实存在,是真实有,那就是断灭空言论,危害极大。因为没有如来藏,一切法都无从生起,都会断灭,一了百了。持断灭论的人,往往会说,一切法缘起性空,都是因缘所生,都是空的,没有一样是真实的。那么既然都是空,没有真实的如来藏法存在,那么一切法又是从何而有呢?不能说,空的一无所有的法,能够出生另一个空的一无所有的法,没有这样的道理。就像乌龟的毛,是空无之法,它不能生兔子的角这样的空无之法,都没有实体故。只有有实体、有自性的法,才能出生无实体无自性的法。无实体无自性的法,不能出生其它法,这是法尔如是的道理,没有什么好解释的。
如果说一切法都是缘起性空的,没有如来藏实体法的存在,那么众生的五阴世间就会灭去,不再生起,也就不会有后世的出生,那就更不能修行成佛了。退一万步来说,即使有后世五阴的出生,因为没有如来藏来存储众生的业种,众生所修行的善业就会唐捐其功,种子不能集藏起来。善业种子不能集藏起来,修行就没有用,不会产生后世善业的果报,更不能感得成佛时的更圆满的善业果报,不会有佛的三十二相、八十种好,不会有佛的种种殊胜功德和利用,不会有佛的十方诸佛国土,不会有佛的庄严报身,不会有佛的无量应化身,不会有佛的无量神通道力,也没有转识成智之说,那就更不会有佛的一切种智。
为什么说没有实体如来藏的存在,就不能转识成智呢?因为七识一世的修行,心行由染污转变清净,清净的业种如果不能收存,来世就仍然是染污的,那就白白修行,没有真实的受用,七识的染污性没有发生转变。那么到佛地时,也仍然是染污的七识,七识业种没有转变,心行没有清净,那就不能成佛。因此没有实体如来藏的真实存在,起其相应的功德作用,众生就不能成就阿耨多罗三藐三菩提。因此,真正发阿耨多罗三藐三菩提的人,于法不说断灭相,不说如来藏只是一个假设的虚相法,没有如来藏心体的真实存在。
原文:须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
释:世尊又对须菩提说:须菩提,你如果心里有这样的念想,认为如来不是以具足了所有相好的缘故,而得成阿耨多罗三藐三菩提,那就赶快把这个念头熄灭。须菩提,不要有这样的念头,认为如来不是以具足了无量的相好庄严,而得成了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来正是以具足了无量的相好庄严,才得成了阿耨多罗三藐三菩提。
众生因为智慧浅薄,不能圆融看待和理解一切法,其知见就会偏狭和有缺漏。因此众生一见世尊破了四相,破了色声香味触法相,又破了如来的三十二相,有些人就会认为,如来成就阿耨多罗三藐三菩提,好像可以不具足所有相而就能得成菩提,成就佛道;那些相可有可无,无关紧要,不具足相好也能成佛;不圆满所有的功德,也能成佛;或者认为成佛不是在相上成就,相不重要,可有可无;成佛不需要一切相,不需要五蕴相,不需要三十二相;佛没有五蕴身,只是一个心。这些思想观点,也是谤佛,类似于断灭空的思想,贻害自己和他人,修行就不会有成就。如来必须针对这些邪见,来给与纠正,这样才能护持思想知见不偏不倚,行于正真。
为什么认为如来不具足所有的相好,就能成就阿耨多罗三藐三菩提,就是断灭空的思想呢?因为有这样的思想观念,就会忽视或者否定了有实相心如来藏的存在和起用,否定了如来藏的功能作用的实有,就是断灭论。每一位菩萨在因地行菩萨道时,所修行的每一个善业,都作为种子存在如来藏里,因缘具足时,就会次第得到大大小小的善业果报,直至成佛,果报也不尽,而且果报越来越殊胜。这些果报就包括了菩萨的色身五蕴相的庄严和相好;包括了菩萨所生存的环境,所居住的佛国土;包括了菩萨座下所有的弟子和亲眷;包括了菩萨的所有三昧和无量神通;最主要的是包括了菩萨的无边智慧和德能;还有菩萨的如来藏里业种的清静和转变。
那么菩萨成佛时,业种已经彻底转变清静无余,无明断尽无余,因此八识才能转换成四智,当四智圆明时,一切种智就现前。而佛的四智,就是佛的八个识。佛有八个识,就有五蕴,否则八个识就没有依托之处。而佛的五蕴具足三十二相八十种好,是因为佛三大阿僧祇劫对于善法的修行,其善业种子全部都存在如来藏里,缘熟成佛时,种子现前,就感得了五蕴的相貌是极其庄严相好的,圆满具足了三十二相八十种好,无与伦比,殊胜至极。
如果说佛成佛时,不是以具足的相好庄严而成就阿耨多罗三藐三菩提的,那就有极大的过患。第一,会让众生误认为,佛没有具足无量劫所修行的善业种子。而事实上,佛却在无量劫的修行过程中,圆满修得了所有的善业,种子都收存在佛的如来藏中,成佛时就会感应到最殊胜的相好庄严。
第二,会让众生误会说,成佛了还没有感应到相好庄严,可能是佛的如来藏没有收存善业种子。而事实是只要有如来藏存在,就会法尔如是地收存善业种子,没有一丝遗漏。
第三,第三,会让众生误会说,佛和众生都没有如来藏,如来藏只是方便说,因此没有收存佛修行过程当中的所有善业种子,所以佛成佛时,就没有具足相好庄严。基于以上过失,我们应该说,佛是以具足相好故,而成就阿耨多罗三藐三菩提的。
如果说佛成佛时,没有感应到善业种子的果报,没有善业种子,那就等于说佛根本就没有如来藏。那这就是最根本的、最严重的邪说邪见,是根本的断灭论思想,害人极大,应该赶快灭除这种邪见。应该确信如来藏真实存在,有真实的功能作用,能够收存佛和菩萨无量劫所修行的善业种子,将来成佛时,这些善业种子都会现前,佛就会得到相好庄严的殊胜果报,而成就阿耨多罗三藐三菩提。如果没有如来藏,善业种子就不能被收存,成佛时善业种子也就不能现前,佛就不能具足相好,那就还不是佛,还没有得成阿耨多罗三藐三菩提。
至此大家应该明白,如果说佛成就佛道时,不是以具足三十二相故,得成阿耨多罗三藐三菩提,那就是否定如来藏实有的断灭论,会有无量的大过失。所以 世尊以劝导须菩提的方式,来间接劝导所有众生,不要有断灭论的思想,不要认为佛得成阿耨多罗三藐三菩提,不是以具足相故得成的。要这样说,佛是以具足相故,得成了阿耨多罗三藐三菩提,这样才符合佛说,契合佛法的精髓,不违背大乘实相法。
原文:须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
释:世尊对须菩提说:须菩提,你如果心里有这样的想法,认为已经发了阿耨多罗三藐三菩提心的人,说一切法都是断灭空,本无所有,成佛时也没有一切法,不具足一切法相,那就赶快灭除这样的想法,不要有这样的思想观念。为什么不应该有这样的思想观念呢?因为发了阿耨多罗三藐三菩提心的人,是因信受有不断灭的实相心,才能发起成佛之心的,他就不会再说一切法都是断灭的了。
真正发心想成佛的人,这时信位菩萨的条件已经满足了,他就会对每个众生都有不生不灭的真实心如来藏,已经确信不疑了;他相信十方诸佛都有真实心如来藏,并且依此如来藏修行,才能成就阿耨多罗三藐三菩提。他相信自己也有真实心如来藏的存在,将来也能证悟如来藏,并且与诸佛一样能够成佛,十方世界的众生也因为有不生不灭的金刚心如来藏,因此也都能成佛。因为他生起这样的信心,十信位就满足了,就进入十住位开始修行六度菩萨行。如果不相信自身有如来藏,不相信如来藏是真实存在的,那么他对佛、对法、对三宝的信心还没有满足,十信位的修行还不具足,他就不能真正地发起成佛的道心。
十信位没有满足的人,还不能相信如来藏是真实存在的,他们往往认为如来藏只是一个假名词,一个概念而已。他们认为如来藏的空,就等于如来藏不存在,如来藏这个概念是诸佛方便假说。因为他们不能正确理解佛所说义,就把佛所说的究竟了义法,都误解为是佛的方便说、方便法。他们只是没有公开说是佛逗众生玩儿而已,这话一般人也不敢公开说,但实质就是这个意思。这个想法就是谤佛、谤法,把佛的所有了义究竟说法,当作是佛的不了义,不究竟之法,严重曲解了佛之真实义。众生谤佛谤法的恶业普遍存在,并不奇怪,都是因为众生历劫修行时间太短,福德不足所致。
只要否定了如来藏的真实存在,是真实有,那就是断灭空言论,危害极大。因为没有如来藏,一切法都无从生起,都会断灭,一了百了。持断灭论的人,往往会说,一切法缘起性空,都是因缘所生,都是空的,没有一样是真实的。那么既然都是空,没有真实的如来藏法存在,那么一切法又是从何而有呢?不能说,空的一无所有的法,能够出生另一个空的一无所有的法,没有这样的道理。就像乌龟的毛,是空无之法,它不能生兔子的角这样的空无之法,都没有实体故。只有有实体、有自性的法,才能出生无实体无自性的法。无实体无自性的法,不能出生其它法,这是法尔如是的道理,没有什么好解释的。
如果说一切法都是缘起性空的,没有如来藏实体法的存在,那么众生的五阴世间就会灭去,不再生起,也就不会有后世的出生,那就更不能修行成佛了。退一万步来说,即使有后世五阴的出生,因为没有如来藏来存储众生的业种,众生所修行的善业就会唐捐其功,种子不能集藏起来。善业种子不能集藏起来,修行就没有用,不会产生后世善业的果报,更不能感得成佛时的更圆满的善业果报,不会有佛的三十二相、八十种好,不会有佛的种种殊胜功德和利用,不会有佛的十方诸佛国土,不会有佛的庄严报身,不会有佛的无量应化身,不会有佛的无量神通道力,也没有转识成智之说,那就更不会有佛的一切种智。
为什么说没有实体如来藏的存在,就不能转识成智呢?因为七识一世的修行,心行由染污转变清净,清净的业种如果不能收存,来世就仍然是染污的,那就白白修行,没有真实的受用,七识的染污性没有发生转变。那么到佛地时,也仍然是染污的七识,七识业种没有转变,心行没有清净,那就不能成佛。因此没有实体如来藏的真实存在,起其相应的功德作用,众生就不能成就阿耨多罗三藐三菩提。因此,真正发阿耨多罗三藐三菩提的人,于法不说断灭相,不说如来藏只是一个假设的虚相法,没有如来藏心体的真实存在。
《太上感应篇》心得分享10-2-82
《文钞》
“诸恶莫作”二句,乃三世诸佛之略戒经,切勿浅视,当从举心动念处审察。若能推致其极,尚可以上成佛道,况其余福慧果位乎哉!
诸恶莫作,众善奉行。大师讲,这是佛法中的略戒,简单的戒法,或者说是戒律的纲领。简单到八个字时,还能说是略戒,这不能代表戒律了吗?
当然戒律在人天程度,就是断恶修善这件事,小乘有小乘的戒律,大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础,没有前者,后者你做不到,故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容,越往后越高级。初学者很难做到后者,能做到前者就很不错了。到了后面的修行,初学也变成老修了,这个时候,你能得定,成就了定共戒,再往后修,你开悟了,得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒,道中当然更有戒了。定是制心一处,心思没有散乱了,身口意不动了,当然不出戒律范围。戒是保证你修道的,戒当然没有脱离道,它在道中。定是修道的核心,通过定你更能接近道,能得道。
定是什么?是制心一处,心能定在一处,不再散乱了,没有烦恼了。初步的烦恼,就是自私自利,对立,成见等,以及贪瞋痴慢疑,这是有鼻子有眼的事情。再往上修,就不是这样的形式了,这时你的思、念、内心思想,很多很多,就像尘沙一样多。实际上修前面时,并不是没有这些东西,只是心粗,观察不到罢了。前面的见思惑伏住,后面的尘沙惑,越来越清楚。
这两项伏住不难,再往后修可就难了,怎么也看不见有什么了,观察不到了,可就是修不成功。后面是无明惑,几乎谁也观察不到,太微细了,这时的修行,十分难,难就难在看不到烦恼,看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了,远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向,就是自性性德。这两句话,就是自性性德在初学人身上的事情,简单的戒律,“诸恶莫作,众善奉行”。
人天法中的戒律,就是断恶修善,这个大纲领。佛法基础是这个,没有这个基础,后面你没有资格学。比如你受戒时,和尚问你,十善能做到吗?你说还不能。老和尚讲,你先回家学十善,等能做到时,再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础,没有十善的基础,你受持三皈五戒,做不到。何必只要形式,不要实质呢。
十善是善法,也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功,你怎么有能力持戒呢?戒和善法在事相上是一样的,善法你做不到,戒你也做不到。善法做到做不到,没有破戒一事,戒可就不一样了。没做到有一层问题,破戒又有一层问题,都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高,但也不容易受持。做到的不难,难的做不到。
我们不想深入研究戒律,只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道,说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识,我们在我们能接受的层面来说,断恶修善是人天法,也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善,什么是善什么是恶,就可以了。大公无私是善,自私自利是恶;不对立是善,对立是恶;你有一肚子想法看法是恶,没有想法看法是善;没有贪瞋痴慢疑是善,有是恶。这些在佛法中,都是初级的善恶,人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解,小到家庭,大到团体,都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担,不能做大事。对立也不难理解,你好对立,你的仇人太多,矛盾很容易激化,你的前途就很有限了,上水泊梁山容易。领导敢用你吗?能把团队带偏。你见解太多,成见太多,你能处理什么事?谁愿意和你相处?成见越少,对立越少,这是人才,领导愿意使用你,重视你,提升你,这才会有前途。
这些都很少,烦恼轻了,智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻,那你的前途一片光明,这都接近阿罗汉的智慧了,非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人,除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样,非常精华,非常有智慧。佛是真语者,实语者。
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《文钞》
“诸恶莫作”二句,乃三世诸佛之略戒经,切勿浅视,当从举心动念处审察。若能推致其极,尚可以上成佛道,况其余福慧果位乎哉!
诸恶莫作,众善奉行。大师讲,这是佛法中的略戒,简单的戒法,或者说是戒律的纲领。简单到八个字时,还能说是略戒,这不能代表戒律了吗?
当然戒律在人天程度,就是断恶修善这件事,小乘有小乘的戒律,大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础,没有前者,后者你做不到,故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容,越往后越高级。初学者很难做到后者,能做到前者就很不错了。到了后面的修行,初学也变成老修了,这个时候,你能得定,成就了定共戒,再往后修,你开悟了,得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒,道中当然更有戒了。定是制心一处,心思没有散乱了,身口意不动了,当然不出戒律范围。戒是保证你修道的,戒当然没有脱离道,它在道中。定是修道的核心,通过定你更能接近道,能得道。
定是什么?是制心一处,心能定在一处,不再散乱了,没有烦恼了。初步的烦恼,就是自私自利,对立,成见等,以及贪瞋痴慢疑,这是有鼻子有眼的事情。再往上修,就不是这样的形式了,这时你的思、念、内心思想,很多很多,就像尘沙一样多。实际上修前面时,并不是没有这些东西,只是心粗,观察不到罢了。前面的见思惑伏住,后面的尘沙惑,越来越清楚。
这两项伏住不难,再往后修可就难了,怎么也看不见有什么了,观察不到了,可就是修不成功。后面是无明惑,几乎谁也观察不到,太微细了,这时的修行,十分难,难就难在看不到烦恼,看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了,远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向,就是自性性德。这两句话,就是自性性德在初学人身上的事情,简单的戒律,“诸恶莫作,众善奉行”。
人天法中的戒律,就是断恶修善,这个大纲领。佛法基础是这个,没有这个基础,后面你没有资格学。比如你受戒时,和尚问你,十善能做到吗?你说还不能。老和尚讲,你先回家学十善,等能做到时,再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础,没有十善的基础,你受持三皈五戒,做不到。何必只要形式,不要实质呢。
十善是善法,也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功,你怎么有能力持戒呢?戒和善法在事相上是一样的,善法你做不到,戒你也做不到。善法做到做不到,没有破戒一事,戒可就不一样了。没做到有一层问题,破戒又有一层问题,都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高,但也不容易受持。做到的不难,难的做不到。
我们不想深入研究戒律,只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道,说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识,我们在我们能接受的层面来说,断恶修善是人天法,也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善,什么是善什么是恶,就可以了。大公无私是善,自私自利是恶;不对立是善,对立是恶;你有一肚子想法看法是恶,没有想法看法是善;没有贪瞋痴慢疑是善,有是恶。这些在佛法中,都是初级的善恶,人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解,小到家庭,大到团体,都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担,不能做大事。对立也不难理解,你好对立,你的仇人太多,矛盾很容易激化,你的前途就很有限了,上水泊梁山容易。领导敢用你吗?能把团队带偏。你见解太多,成见太多,你能处理什么事?谁愿意和你相处?成见越少,对立越少,这是人才,领导愿意使用你,重视你,提升你,这才会有前途。
这些都很少,烦恼轻了,智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻,那你的前途一片光明,这都接近阿罗汉的智慧了,非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人,除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样,非常精华,非常有智慧。佛是真语者,实语者。
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