大人难过起来，无助、痛彻心扉，也是，他们也是失去了父母的孩子呀
热闹的葬礼上，有一个念头挥之不去，夜深人静的时候我要抽空痛哭一场
灵堂上断断续续的沉思，加起来是逝者的一生吧
从今天开始，我有了一个脆弱的父亲
都穿戴了一身白，分不清谁是谁，管大姑叫小姑，管爸爸叫小爸，转过身来，眼睛都是红红的，伤心的人儿，都是一样的
很多事情都是从一个葬礼才开始的
从此面对新的人生
好像有一瞬间，忘记了悲痛的发生
嗡嗡声，分别不出是哪个冰棺发出的
哀乐的作曲者是谁来着，同情ta
哭声、笑声、麻将声、划算声、嗑瓜子声、说话声，都很大声，葬礼上不需要掩饰什么，连纸钱的燃烧都有声音，只有爷爷奶奶是安静的
早上刚醒，好像没那么难过了，心里默默替奶奶叫了我，爷爷坐在我旁边默默坐了会，然后心满意足的起床了
花儿安静的盛开着，草儿争先恐后的抢地盘，平直的小径，被它们描了波浪圈，麦子抽了穗，土豆苗整齐葱郁，瓜苗儿已经在风中摇曳了，天阴沉沉的，它们也不敢停止成长，因为在夏天，是一定要长出果实的，大家静悄悄的努力的成长着……这个是谁的，那个是谁的，哎呀，刚好，老伙计们都聚在一起了，谁家爷爷下葬的时候，队长就在旁边给那家的奶奶留了位置，他们说，这都是现成的～新坟不如老坟好看，老坟上面有的长满了黄色的小花，有的是深红色的什么花，有的是嫩嫩的绿色小草，黄色的小花好看，爷爷奶奶的就长这个吧
我们村的墓地里，都是王老大人
挖坟的人来了，60岁，秃顶，头皮油光锃亮，调侃他的挖机得换一个了，笑说换那干啥，60岁了挖天还是挖地去呀，明天能不能把鞋穿上还不一定，众人调侃，要是穿不上了，那你还得叫别人给你挖坟，不如你提前给自己挖好
公坟里，在一排排墓碑中，看到了许多熟悉的名字
那些讨论麦子、实时的叔叔伯伯们，在讨论腰椎突出、老寒腿，有几处引起了共鸣
热闹的葬礼上，有一个念头挥之不去，夜深人静的时候我要抽空痛哭一场
灵堂上断断续续的沉思，加起来是逝者的一生吧
从今天开始，我有了一个脆弱的父亲
都穿戴了一身白，分不清谁是谁，管大姑叫小姑，管爸爸叫小爸，转过身来，眼睛都是红红的，伤心的人儿，都是一样的
很多事情都是从一个葬礼才开始的
从此面对新的人生
好像有一瞬间，忘记了悲痛的发生
嗡嗡声，分别不出是哪个冰棺发出的
哀乐的作曲者是谁来着，同情ta
哭声、笑声、麻将声、划算声、嗑瓜子声、说话声，都很大声，葬礼上不需要掩饰什么，连纸钱的燃烧都有声音，只有爷爷奶奶是安静的
早上刚醒，好像没那么难过了，心里默默替奶奶叫了我，爷爷坐在我旁边默默坐了会，然后心满意足的起床了
花儿安静的盛开着，草儿争先恐后的抢地盘，平直的小径，被它们描了波浪圈，麦子抽了穗，土豆苗整齐葱郁，瓜苗儿已经在风中摇曳了，天阴沉沉的，它们也不敢停止成长，因为在夏天，是一定要长出果实的，大家静悄悄的努力的成长着……这个是谁的，那个是谁的，哎呀，刚好，老伙计们都聚在一起了，谁家爷爷下葬的时候，队长就在旁边给那家的奶奶留了位置，他们说，这都是现成的～新坟不如老坟好看，老坟上面有的长满了黄色的小花，有的是深红色的什么花，有的是嫩嫩的绿色小草，黄色的小花好看，爷爷奶奶的就长这个吧
我们村的墓地里，都是王老大人
挖坟的人来了，60岁，秃顶，头皮油光锃亮，调侃他的挖机得换一个了，笑说换那干啥，60岁了挖天还是挖地去呀，明天能不能把鞋穿上还不一定，众人调侃，要是穿不上了，那你还得叫别人给你挖坟，不如你提前给自己挖好
公坟里，在一排排墓碑中，看到了许多熟悉的名字
那些讨论麦子、实时的叔叔伯伯们，在讨论腰椎突出、老寒腿，有几处引起了共鸣
读书学典:《论语.宪问》14.45 子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
看十二星座的异地恋可以维持多久？
白羊座
坚定指数★★★☆☆
乐观指数★★★★☆
沉浸在甜蜜恋爱中的白羊是不会轻易被空间上的距离打败的。敢爱敢恨而又生性乐观的白羊一旦确定对方值得自己守候，便不会在乎分离，即使偶尔会为孤独和思念而感伤。但白羊是大方开朗的性格，自信与乐观会冲走那些不快。相信爱情，相信不远的将来会带来更为久远的幸福，白羊不会过分在意眼前的小插曲。只要时刻保持亲密的联系，维持恋爱的幸福感，不丧失新鲜感，白羊就会时刻对恋爱充满热情，异地恋也只是恋爱在乐观态度下的新鲜状态。
金牛座
坚定指数★★★★☆
乐观指数★★★☆☆
金牛是实在的，也是可敬的，在感情上的坚持也是有目共睹的。稳固的金牛是个值得信赖的人，一旦和金牛的感情稳定下来，便不必担心这位以固执著称的稳健之人会轻易变心，暂时的分离不会改变一份实实在在的爱情。只是金牛太过沉稳隐忍，背负了太多的责任，承担了太多沉默，而爱情本身是轻松快乐的，怀抱希望，远方的幸福最终就会到来。相信爱情的牛牛更要相信自己，相信可以微笑面对爱情之路上的一切艰辛。
双子座
坚定指数★★☆☆☆
乐观指数★★★★☆
来无影去无踪的双子对于这难以相见的恋爱的态度可想而知。起初，他们会抱百分百的兴趣投入到这崭新的旅程之中，好奇的心态和无限的热情会使恋情充满了活力。作为通讯达人的双子会使出各种手段来和远方的恋人保持联系并不时的制造惊喜或浪漫。但双子毕竟是不稳定的风象星座，他们并非像传说中那样多么爱好花心，只是双子的内心也是脆弱的，只不过表面常作坚强。
巨蟹座
坚定指数★★★★☆
乐观指数★★☆☆☆
为爱而生的蟹子当然不会轻易放弃美美的恋爱，爱情可是巨蟹生命中最重要的一部分，甚至比生命还重要。况且蟹子们向往的浪漫爱情是海枯石烂经久不衰的，分离正是考验爱情的时候。偶尔蟹子们也许会在夜幕低垂或晨曦初绽时对着相思的明月或孤独的朝阳感伤，用泪水发泄心中压抑的愁绪，但坚强的蟹子们会在壳中真诚的为爱情祈祷，坚守着直到与远方的爱人重逢。
狮子座
坚定指数★★★★☆
乐观指数★★★★☆
狮子的霸气体现在时时处处，包括爱情。狮子虽然不是情圣，但绝对是一方情霸。区区的距离相距难道就会改变狮子的爱情？不可能。于是狮子带着必胜的信念出征了，漫长的恋爱跑道上，他昂然阔步。即使条件艰苦，狮子也毫不在乎，就算爱人计较，他也有本事强力挽回。明媚外表下的狮子拥有坚定的信念，既然选择了，就有理由坚持下去，就会笑着使一切迎刃而解。
处女座
坚定指数★★★★☆
乐观指数★★☆☆☆
追求完美的处女会因为距离遥远的不完美而对爱情丧失希望吗？不，这小小的插曲不会影响处处们对完美爱情的态度。处女毕竟是土象星座，对爱情的态度也是坚定而慎重的。在分离的过程中，处处会是对方坚强的精神依赖，相互扶持着走下去。但处处偶尔会抱怨甚至发脾气，只是真性情流露所致。事实上，谁也不会撼动处处心中对爱情的坚贞信仰。
天秤座
坚定指数★★★☆☆
乐观指数★★★☆☆
真的？假的？天秤的微笑令人难以琢磨。秤子的世界里似乎一切都安顺有序，不会有过激的纠纷，亦不会有偏执的沉迷。事实上，这并不是秤子刻意维持的表面现象，确定一种态度确实令他们左右为难。但秤子是聪明的，选择顺其自然，同时又照顾周到对双方而言都有利。聪明的中庸态度让天秤乐观的维系着眼前的恋情，避免感情上不必要的麻烦。
天蝎座
坚定指数★★★★☆
乐观指数★☆☆☆☆
蝎子可是出了名的有毅力，对于异地恋的坚持自然毋庸置疑。信心加野心是蝎子成功的秘诀，当然也适用于爱情。外界的干扰想要影响蝎子几乎是不可能的，内心强烈的成功欲望和坚强的品质让对爱情执着的蝎子几乎风雨无悔。只是爱海无涯苦作舟的方式未免过分强调了分离的严重性，漫漫长路上坚忍与乐观的心态同样重要。总之，似乎没有什么比专一的蝎子更坚定不移。
射手座
坚定指数★★☆☆☆
乐观指数★★★★★
自由自在的射手对异地恋的态度也是一如既往的乐观，在他们看来，暂时的分开不过是爱情中的一种状态，而状态的变化恰好适应了射手无拘无束的性格。射手多是乐观主义者，热爱自由，追求幸福。异地恋中的射手保持着随和的微笑，积极面对着生活带来的新变化。只是射手作为最诱惑力而又最富于变化的星座，对恋情的稳定性可要引起另一半的注意了。
摩羯座
坚定指数★★★★★
乐观指数★★★☆☆
作为最稳定最严肃的星座，摩羯在异地恋上的态度可谓一丝不苟。在摩羯的理想世界里确定下来的爱情是无坚不摧的，不论空间相隔，甚至无所谓终身相伴，而这种坚定的态度并不是偏执，而源于理想的长远打算。因此，分别的日子固然长远，却不会使无坚不摧的摩羯变心。也许正是这种坚定的信念使摩羯才干非凡，获得坚持到底的成功。
水瓶座
坚定指数★★★☆☆
乐观指数★★★★★
水瓶天生喜爱新奇事物，因此对于从未尝试过的异地恋，热恋中的瓶子愿意欣然尝试。无论境遇如何，水瓶都会抱着百分百的猎奇心态，时刻准备着付出热情，甚至连伤感也是值得回味的奇妙感觉。但作为飘忽不定的风象星座，瓶子的心并不是轻易就能抓住。异地恋的长跑中，瓶子是否会坚持下去，恐怕要看跑到两侧的风景是不是都足够吸引人。
双鱼座
坚定指数★★★☆☆
乐观指数★☆☆☆☆
浪漫的双鱼对爱情的要求很高，两地分离对他们而言是一种折磨。敏感而多情的双鱼即使表面强作欢颜，内心的相思之苦却实在无法派遣。面对分离的现实，双鱼是脆弱的，因此他们不得不选择逃避或者解脱。理想中的恋爱也许很纯洁美好，但幻想毕竟不能永远支持着精神。真心的关怀与呵护也许会让鱼鱼忘却眼前的烦恼，让相信爱情的他们成功度过异地相思的煎熬。
#星座大咖秀# #令人心动的星座# #星座那点事儿#
白羊座
坚定指数★★★☆☆
乐观指数★★★★☆
沉浸在甜蜜恋爱中的白羊是不会轻易被空间上的距离打败的。敢爱敢恨而又生性乐观的白羊一旦确定对方值得自己守候，便不会在乎分离，即使偶尔会为孤独和思念而感伤。但白羊是大方开朗的性格，自信与乐观会冲走那些不快。相信爱情，相信不远的将来会带来更为久远的幸福，白羊不会过分在意眼前的小插曲。只要时刻保持亲密的联系，维持恋爱的幸福感，不丧失新鲜感，白羊就会时刻对恋爱充满热情，异地恋也只是恋爱在乐观态度下的新鲜状态。
金牛座
坚定指数★★★★☆
乐观指数★★★☆☆
金牛是实在的，也是可敬的，在感情上的坚持也是有目共睹的。稳固的金牛是个值得信赖的人，一旦和金牛的感情稳定下来，便不必担心这位以固执著称的稳健之人会轻易变心，暂时的分离不会改变一份实实在在的爱情。只是金牛太过沉稳隐忍，背负了太多的责任，承担了太多沉默，而爱情本身是轻松快乐的，怀抱希望，远方的幸福最终就会到来。相信爱情的牛牛更要相信自己，相信可以微笑面对爱情之路上的一切艰辛。
双子座
坚定指数★★☆☆☆
乐观指数★★★★☆
来无影去无踪的双子对于这难以相见的恋爱的态度可想而知。起初，他们会抱百分百的兴趣投入到这崭新的旅程之中，好奇的心态和无限的热情会使恋情充满了活力。作为通讯达人的双子会使出各种手段来和远方的恋人保持联系并不时的制造惊喜或浪漫。但双子毕竟是不稳定的风象星座，他们并非像传说中那样多么爱好花心，只是双子的内心也是脆弱的，只不过表面常作坚强。
巨蟹座
坚定指数★★★★☆
乐观指数★★☆☆☆
为爱而生的蟹子当然不会轻易放弃美美的恋爱，爱情可是巨蟹生命中最重要的一部分，甚至比生命还重要。况且蟹子们向往的浪漫爱情是海枯石烂经久不衰的，分离正是考验爱情的时候。偶尔蟹子们也许会在夜幕低垂或晨曦初绽时对着相思的明月或孤独的朝阳感伤，用泪水发泄心中压抑的愁绪，但坚强的蟹子们会在壳中真诚的为爱情祈祷，坚守着直到与远方的爱人重逢。
狮子座
坚定指数★★★★☆
乐观指数★★★★☆
狮子的霸气体现在时时处处，包括爱情。狮子虽然不是情圣，但绝对是一方情霸。区区的距离相距难道就会改变狮子的爱情？不可能。于是狮子带着必胜的信念出征了，漫长的恋爱跑道上，他昂然阔步。即使条件艰苦，狮子也毫不在乎，就算爱人计较，他也有本事强力挽回。明媚外表下的狮子拥有坚定的信念，既然选择了，就有理由坚持下去，就会笑着使一切迎刃而解。
处女座
坚定指数★★★★☆
乐观指数★★☆☆☆
追求完美的处女会因为距离遥远的不完美而对爱情丧失希望吗？不，这小小的插曲不会影响处处们对完美爱情的态度。处女毕竟是土象星座，对爱情的态度也是坚定而慎重的。在分离的过程中，处处会是对方坚强的精神依赖，相互扶持着走下去。但处处偶尔会抱怨甚至发脾气，只是真性情流露所致。事实上，谁也不会撼动处处心中对爱情的坚贞信仰。
天秤座
坚定指数★★★☆☆
乐观指数★★★☆☆
真的？假的？天秤的微笑令人难以琢磨。秤子的世界里似乎一切都安顺有序，不会有过激的纠纷，亦不会有偏执的沉迷。事实上，这并不是秤子刻意维持的表面现象，确定一种态度确实令他们左右为难。但秤子是聪明的，选择顺其自然，同时又照顾周到对双方而言都有利。聪明的中庸态度让天秤乐观的维系着眼前的恋情，避免感情上不必要的麻烦。
天蝎座
坚定指数★★★★☆
乐观指数★☆☆☆☆
蝎子可是出了名的有毅力，对于异地恋的坚持自然毋庸置疑。信心加野心是蝎子成功的秘诀，当然也适用于爱情。外界的干扰想要影响蝎子几乎是不可能的，内心强烈的成功欲望和坚强的品质让对爱情执着的蝎子几乎风雨无悔。只是爱海无涯苦作舟的方式未免过分强调了分离的严重性，漫漫长路上坚忍与乐观的心态同样重要。总之，似乎没有什么比专一的蝎子更坚定不移。
射手座
坚定指数★★☆☆☆
乐观指数★★★★★
自由自在的射手对异地恋的态度也是一如既往的乐观，在他们看来，暂时的分开不过是爱情中的一种状态，而状态的变化恰好适应了射手无拘无束的性格。射手多是乐观主义者，热爱自由，追求幸福。异地恋中的射手保持着随和的微笑，积极面对着生活带来的新变化。只是射手作为最诱惑力而又最富于变化的星座，对恋情的稳定性可要引起另一半的注意了。
摩羯座
坚定指数★★★★★
乐观指数★★★☆☆
作为最稳定最严肃的星座，摩羯在异地恋上的态度可谓一丝不苟。在摩羯的理想世界里确定下来的爱情是无坚不摧的，不论空间相隔，甚至无所谓终身相伴，而这种坚定的态度并不是偏执，而源于理想的长远打算。因此，分别的日子固然长远，却不会使无坚不摧的摩羯变心。也许正是这种坚定的信念使摩羯才干非凡，获得坚持到底的成功。
水瓶座
坚定指数★★★☆☆
乐观指数★★★★★
水瓶天生喜爱新奇事物，因此对于从未尝试过的异地恋，热恋中的瓶子愿意欣然尝试。无论境遇如何，水瓶都会抱着百分百的猎奇心态，时刻准备着付出热情，甚至连伤感也是值得回味的奇妙感觉。但作为飘忽不定的风象星座，瓶子的心并不是轻易就能抓住。异地恋的长跑中，瓶子是否会坚持下去，恐怕要看跑到两侧的风景是不是都足够吸引人。
双鱼座
坚定指数★★★☆☆
乐观指数★☆☆☆☆
浪漫的双鱼对爱情的要求很高，两地分离对他们而言是一种折磨。敏感而多情的双鱼即使表面强作欢颜，内心的相思之苦却实在无法派遣。面对分离的现实，双鱼是脆弱的，因此他们不得不选择逃避或者解脱。理想中的恋爱也许很纯洁美好，但幻想毕竟不能永远支持着精神。真心的关怀与呵护也许会让鱼鱼忘却眼前的烦恼，让相信爱情的他们成功度过异地相思的煎熬。
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