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《印顺法师：大乘是佛说论》
第二期是无我法印的开显，第三期是涅盘法印的开显：我曾这么说，但大有语病，容易起误会。要知三法印是依缘起的生灭与寂灭而说的，法印有三，生灭与不生灭，却只有二义。性空大乘的空寂，是我空、法空，是人无我与法无我，这自然是无我我所的开显。但一切法空，就是诸法寂灭性，这就是涅盘；在诸法本空上，显示诸法本寂灭，所以空也就是涅盘寂静印的开显。

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《印顺法师：大乘是佛说论》
五、大乘是佛说论
　　　── 民国三十二年冬覆僧愍等书──
佛世的佛教，是无限差别而一味的。三法印，在释尊的证觉中，自然是一贯无碍。从初期圣典所表现的看来，这是行践的理性，是厌苦、离欲、向灭的法则，是知苦、断集、证灭的所修圣道的历程。所以在初期声闻行者的认识上，这含有很大的厌离情绪。他把生死无常与涅盘寂静截为两件事，所以特别深切的痛感无常故苦，形成无常为门的声闻行了！原来，三法印是依缘起而开显的：缘起的生灭，是诸行无常；缘起的寂灭，是涅盘寂静。初期急于厌离的学者，从缘起生灭相去看，所以见他的历别而三法印分离了。但真能从无常入无我，从无我证无生寂灭的圣者，也决不别执（他的四谛，也称生灭的，有量的，有作的）。菩萨行者，从缘起的生灭中彻见寂灭性，体现一切法的无差别性。从这毕竟空寂的观点看一切，三法印即是一实相印（他的四谛，也称不生灭的，无量的，无作的）。一从差别的见地，渐入而会归一灭；一从无别的见地，见性空而遍通三法印。古人说的拙度、巧度，也只是这个。这样，生灭相即寂灭性，生死即涅盘，不妨离声闻厌离行而别走菩萨等观的性空行了！我们的见解，『第一义空经』，『大空经』等，本是圣典旧物。所以性空门的发扬，决非否定，抨击根本的圣典，反而是开显他。即空的一切，只是蕴、界、处、缘起等；无我（三解脱门）是入道的不二门；无余涅盘，是三乘共证而究竟的；但为菩萨说，而二乘也应该列席学般若。这一切，是怎样的阐发释尊正觉的本怀，不违旧来的声闻行！

心一动世间万物跟着生起，纷纷攘攘，无时或了；心一静浮荡人生复归平静，纷争遁形，尘劳消迹。心的动态千差万别，诸行无常，诸法无我，心的静态是“涅盘寂静”。所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，世间不管如何差别动乱，在悟道人看来，千差万别仍然归于平等，动乱颠倒终归于寂静。 ​​​