马老四（有铁）是一个老实人 一把年纪才娶了个媳妇 媳妇有点尿失禁 但是陪嫁了一头驴

生病需要他的熊猫血 他们两也不提报酬 只说不想去医院 但还是去了

买种子的590块钱都是赊账的 大侄子结婚搬东西还有些没搬完 说是再叫一辆不划算 所以让他去 也没拒绝 因为怕把驴累坏 所以自己都不坐上去 而是走路

拆迁有补助 村里人闲置的房子不能再给他们住了 自己都已经没有房子住了 却还在看到一个燕子窝的时候 担心燕子今年找不到窝了 因为那个人给媳妇买了件80块的大衣 第二次去献血了 坐在去的车上还铺满了塑料袋

第三次献血 只一件薄大衣就打发了 还在给村里人讨公道 要地租和工钱

啥人有啥人的命数 麦子也一样 有它的命数呢

外人总是说 他给老三打了一辈子长工 怎么结婚都没给他办几桌 怎么电视都没买一个 他只能局促的抓抓脸 不知道说什么好
也得亏是个老实人 所以会在媳妇尿失禁的时候 默默给她生好火 让她烘干

在外面的时候会把外套脱给她挡住 去给别人帮忙之前 还会交代好媳妇要炒些菜伴着馍吃 进城还想给媳妇买件长的呢子衣 打水的时候 有两条小蝌蚪

小心的捞出来 放回去 在磨包谷面的时候 让媳妇去看电视
麻绳专挑细处 苦难多难穷苦人 好不容易搞好的一大片砖 突如其来的一场大雨毁了

两人在雨中互相支持着 都好久才起来 他们又哭又笑 我哭不出也笑不出 两个人从造砖 捡门窗

再到建完一栋房子 生活在变得越来越好 贵英说 从来没想过能躺在属于自己的房子里

有铁说 等收了麦子和包谷

就带她去医院 找个医生好好看看
贵英一辈子没吃过什么好的 病了才吃了个鸡蛋

便不小心栽到河里没了 真的长在土里了 哪也去不了 连最后的遗照都是从结婚证上扣下来的

模糊得很
贵英死后 老四一个人送走了她 一个人收洋芋 去还了欠下的两袋洋芋 然后就将驴的车和枷锁都卸下来了

驴不走 老四说 给人使唤了大半辈子 叫你走都不走

还嫌没使够吗 好像在说驴 又好像在说自己 一个人把麦子苞米都卖了3970

去还了欠下的种子农药化肥钱 还了春天借的十个鸡蛋 村民说 来聊聊天

现在你房子也有了 粮食也有了 一个人过轻松 老四没说话走了两步 回头想说点什么 又还是走了
一辈子没有吃过鸡蛋

唯一一个 是用来压农药的苦味的

最后的时刻还是看了贵英很久 颤抖的手上拿着贵英编的驴 两人一驴 就是一家人 齐了
老四死了以后 他侄子来拉走了屋里东西 拿走了拆房补贴一万五

驴回来了

回来看着两主子辛苦建起来的房子就这样被拆掉了
老实了一辈子 辛苦操劳半辈子 没有一点产业 连住的地方都没有 他都没有怨 唯有贵英去世以后 世界崩塌 借骂驴也骂自己 最终喝农药离开 这也是他跟命运最后一点无声的反抗

有人说 在我们国家的大西北 这可能并不算罕见

我有些难受 平常总觉得我们这是个小地方 很多东西跟大城市完全无法比

但是现在才知道 什么是真正的贫困 我有在外婆老家待过几年

在山里

走路去镇上大概要两三个小时的那种 大概是因为是南方

只是偏僻 没有漫天黄沙 却有各种果子 橘子 李子 梨等等

那时候也不觉得苦

有铁跟贵英可能也不觉得苦吧

因为一直都是这样过来的

但是两个人相互搀扶着走了一段路之后 那昏暗的世界就像照进了一束光 贵英去世后

世界便恢复成了黑暗 再也难以忍受的黑暗

有人说 贵英哪怕没有掉河里 有铁可能会掉河里

因为献血好几次 有一次 护士的饭都吃完了

血还没有抽满

从来没有吃过他们的饭 没有补充过营养

还种了那么多的作物

所以我有什么好睡不着的呢

我再怎么辛苦 还能有他们辛苦 有他们悲哀吗

除了生死 没有大事

不要纠结于很多小事 要好好休息 好好生活 珍惜这种可能有些人做梦都不敢想的好日子
西北的荒漠种不出浪漫的玫瑰 但漫天的黄沙倾洒着我对你这一生汹涌的爱意

故事，话说清朝年间，青州某官邸中有一老仆名朱明，半夜三更听到窗外传来声音，“冥界有冤案，两方相互责骂诋毁，需你去作证，以定罪责。”

话音刚落，朱明当即昏死过去，再睁眼时，发现自己已经来到冥府，阎罗王高座在堂，威严无比，朱明据实回答后，这才顺利结案。

阎罗王着鬼差送朱明还阳，出殿时，见殿旁对联道，“是是非非地，明明白白天。”朱明读之感叹，“不愧出自神明之口，这等气魄当真不是凡人可以比拟。”

正徘徊间，见一排鬼类被押送出来，朱明竟在他们之间发现两个熟人，一妇人，一老叟，正好是他家左右邻居。

朱明知道些这二人的底细，妇人年轻时丈夫去世，生活不检点，老叟则在一户富裕人家当差，一身谄滑媚骨，让人瞧不起，朱明以为这两人都会下地狱。

此时有判官手持书薄安排群鬼去处，“某妇生前甚是孝顺，可去山西贵人家做公子；某叟生前慈爱，可去山东做富家女。”

朱明闻言不服气的大喊道，“我知道某妇生前品行不端，某叟谄媚奉承，如今却都能托生到好去处，这冥界的衙门，哪里称得上是是非非，明明白白？”

判官闻言叹息道，“你觉得是是非非、明明白白应该是什么样子的？男女幽会都在昏暗私密之地，皆是不明不白之事，所以阳间也有明文律法，捉奸必捉双，并且还规定非亲属不得擅捉，这是为何，就是怕闹出误会，阎罗王乃是正直之神，岂会去偷窥别人隐私？你说某妇行为不端，又是否真的捉奸在床过？”

朱明哑口无言，他所谓的知道，也不过道听途说而已，年轻寡妇门前，总归有闲汉愿意围上来，不管这守寡之人是贞洁烈妇，还是浪荡之女，这样的事都不会改变。朱明还不服气，反驳道，“苍蝇不钉无缝的蛋，她若冰清玉洁，又怎么会有无良之辈盯上她？某妇不检点的行为我虽然没亲眼见到，但大家既然都这么说，那肯定就是确有其事。”

判官闻言又道，“我不与你争辩，只说古来周公制礼，之后才有妇人从一而终的说法，试问在周公之前，黄农禹夏之史册中，妇人当守何节？青年丧夫，弱女子难道真就必须孤独终老才是人间喜闻乐见的？”

“这…”朱明一时语塞，不知该如何做答，判官继续说道，“某妇出嫁，丈夫早亡，留下眼瞎的寡母，若是没有某妇的话，老人家唯有出门行乞才有可能不被饿死，然而那样的生活岂不是生不如死？妇人任劳任怨的照顾了婆婆近四十年，其中的心酸苦楚你又知道多少？正因如此，老人家才得以颐养天年，这难道不是孝吗？你说妇人当守节，某妇一生无子，为亡夫给母亲养老送终，自己又因没有子女而凄惨终老，这样的女子，难道不该投胎到好去处吗？”

朱明张了张嘴，却不知该说些什么反驳，这时判官又说道，“至于贫贱之人，为谋生计，有的在权门下奔波，有的在富室中劳累，被人耻笑也是不得已的事情，试问世间又有谁会愿意放下尊严去为碎银几两？可是他们也有妻儿，也有老小需要养活，正是那老叟在主人面前尽心尽力的伺候，才能将儿子养大，并且攒下钱财，为儿子置办了几亩良田，让他的后代摆脱了那种卑躬屈膝的生活，这样的人在你眼里或许卑微如草芥，但在别人的眼力依旧是顶梁柱般高大的存在。为生计委身富贵人家，甚至当牛做马换来酬劳，只要不是做那助纣为虐的恶奴，为什么不许他死后托生善地？”

朱明此时已经彻底没有了想要反驳的念头，判官的话让他豁然开朗，也明白了许多道理，自嘲道，“我这一生虽也是伺候他人的命，但自诩光明磊落，本来是想着不至于辱没先人过甚，现在才明白，原来是自己自命清高的缘故。一直以来，我紧盯别人短处，常念自己长处，这才给了自己一种高人一等的错觉，现在想想，真是幼稚的很呐。”

话音刚落，朱明一梦而醒，发现家人们都披麻戴孝，抽泣连连，而自己则在棺中躺着，见到朱明醒来，有人惊喜异常，有人则惊呼闹鬼，一问之下才知，原来自己在三天前就没了生息，只因胸口余温不散，家人们不忍心就这样将他下葬。

朱明将自己的经历跟家人们说了一遍，从此以后，这个原本有些严厉古板的小老头儿，变得温和慈祥了很多，别人问起他是因何而转变时，朱明常笑着跟人戏称道，“冥府判官亲自为我说教，咱就算再不开窍，多少不也得有点改变？”

这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“淫谄二罪冥责甚怪”，略有改编。

很多事情我们只看到表像就急着去下结论，然而却与事实天差地别，世间不好的事有很多，但好的事也有很多，不要轻易以最大的恶意揣摩别人。
子不语 东方精怪故事

【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】

阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。

【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】

你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。

【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】

这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。

【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】

任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。

【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】

这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。

今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。

【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】

这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。

阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。

跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。

殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。

骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。

又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。

骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。

舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。

还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。

【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】

阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。

【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】

阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。

若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。

因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。

【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】

世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。

这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？

“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。

所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。