「此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗。」这是讲的魔王波旬，确实他的神通、道力也相当的可观。最初世尊修行的时候，他来障碍，世尊的定力、智慧、道力还是超过他。在世尊面前表演了很多威胁利诱，无所不用其极，可是世尊能够如如不动，在所有境界里头真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，那魔是一点办法都没有。世尊成佛了，波旬也来护法。曾经有一次他向世尊说，他说：我还是要破坏你的法。世尊讲：佛法是正法，你没有能力破坏。波旬说：「等到你末法时期，你的运慢慢衰了，我让我的子孙，魔子魔孙统统出家披上你的袈裟，来破坏你的佛法。」释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话没说。他所说的话，就是在现代，确确实实如此。我这个地方供的有魔王的牌位，魔王波旬的牌位，他曾经来找过我，质问我没有通知他，为什么随意去侵犯他的道场。我说我没有侵犯。到以后我忽然想到，今天的电视、网络是他的道场，我们也有一个电视，也有一个网络，这就是侵犯他的道场。确确实实魔用这种方法，把整个世界人心都教坏了，这魔王当道。在佛法里面，小乘有降魔，八相成道有降魔。大乘没有，大乘才真正透彻了解宇宙人生真相，佛跟魔是平等的。我们以一念清净心，魔就是佛，魔来护持；我们的心要不清净，佛就变成魔，他就来干扰你，这是事实真相。所以是佛、是魔不在外面，外面无佛亦无魔，问题在内心。你要用清净平等觉来看，魔都是佛；如果用染污、用分别、用执着，佛都是魔。这是大乘跟小乘不相同的地方，大乘确实境随心转；小乘不行，小乘人还是被境界所转。大乘里面特别是净宗，立定志向，一心向道，那就是一个目标、一个方向，我只求生西方极乐世界，其它的全都放下。魔就护你的法，他也很欢喜，为什么？这样的人毕竟不多，非常稀少，几个人去成佛，他也很欢喜。人太多了，他就不欢喜了，魔没有别的，无非是想控制、是想占有，他控制的是娑婆世界，占有的也是娑婆世界，你想离开娑婆世界，他就会给你留难。
我们再看底下这一段，「又《智度论》中称四魔」，这是经教里常常讲的，《八大人觉经》也是讲这四种魔。「一者烦恼魔，贪等烦恼」，贪瞋痴慢，《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼「能恼害身心，故名魔。」七情五欲是魔，为什么？恼害身心，让身心不能够平静。身心得其正，那就是经上讲的清净心、平等心、觉心，大彻大悟，明心见性，那是佛心。平等心是菩萨心，没有分别了；清净心是道心，清净心生智慧不生烦恼。智慧能养正身心，可是烦恼它恼害身心，所以把这个烦恼称之为魔。
第二类的叫「阴魔，色等五阴」，这个确实有体，色受想行识，为什么称它为阴？阴有盖覆的意思，这五种东西能把你的真性障碍住，让你不能见性，「能生种种苦恼」，所以也称它为魔。凡夫修行不容易明心见性，明心见性那是成就，修行不能成就就是它在障碍，所以应当放下。色身，大家都认为色身是我，这是最大的障碍、根本的障碍，身不是我。那身是什么？不是我是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，是我所有的；我们出门乘车，车不是我，是我所有的。什么时候我们能恢复正确的认识，认识这个身不是我，是我所有的，叫我所，佛法里面的名词叫我、我所。我们现在是把我所当作我，真正的我忘掉了。真正的我是自性，自性是我，法性是我，法身是我，这真的，这不是假的。我的定义有很多，其中两条是最重要的，第一个是主宰的意思，我能做得了主吗？做不了主。我要能做得了主，我希望我年年十八，能不能做到？希望我不老、不病、不死，可不可以做到？做不到，你做不了主。对你自己身体都做不了主，你还能主宰万物吗？没这个道理。第二个意思，是自在的意思，我不能为所欲为，得不到自在。哪一个人不想得清净心、不想得平等心？为什么得不到？得不到就是不自在。所以在身体里面找不到自在，找不到主宰，这个色身是因缘生法。
现在大家都知道身体，是五脏六腑、眼耳鼻舌身组成的，这些器官呢？这些器官是细胞组成的。细胞是原子组成的，原子是电子组成的，科学家给我们分析，分析到最后是小光子。佛知道每个小光子都具足色受想行识，这科学家不知道。科学家只看到这些现象，不知道这现象里面还有精神东西存在里头，这个他不知道。这是佛法比现代科学还高，也许二、三十年之后，量子力学家发现量子里面有精神受想行识，有这个东西；换句话说，每个小光子它都有受想行识。也就是说那么小的东西，它能看、能听、能懂得人的意思，不但一切有情众生懂得，树木花草它懂、山河大地它也懂。人心善、行为善，善与善相感应，树木花草、山河大地无一不善，极乐世界就这么来的。前面曾经跟诸位做过详细介绍，为什么那个世界那么好？极乐世界的众生没有一个有恶念，没有一个有恶的行为，没有，找不到，所以皆是上善之人俱会一处。所以善跟善相感应，花草树木、山河大地没有一样不善。我们现在居住的地球，要问现在住在地球上的人，不是过去、不是未来，现在。现在居住地球人他想什么？他念的是什么？他说的是什么？他干的是什么？如果统统都是不善那就麻烦了，树木花草不善，山河大地不善，就灾难现前。树木花草不善的时候，我们粮食就有危机，我们的生命就会受到威胁，佛讲得有道理。这个道理科学还没发现，希望科学家快速提升境界，把这些宇宙奥秘揭发出来，我们大家就相信。相信我们起心动念能改变外界的环境，能改变地球、能改变星系，更大的能改变大千世界。业力不可思议！
佛在经上常说「心佛众生，三无差别」，众生的业力能敌须弥、能深大海。所以我们一生、生生世世吉凶祸福不在外面，与外面不相干，用现在的话说，完全是看你自己的心态。你的心态纯净纯善，那你一生是大吉大利，无往而不利。如果心行不善，起心动念是损人利己，你的前途就有问题，处处是凶灾。吉凶祸福是自己念头、行为造成的，如果我们的念头、行为跟魔相应，恼害就现前，那哪里会有好日子过？变现出三途六道。如果我们能跟性德相应，阿弥陀佛是性德的代表，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们熟读《无量寿经》，起心动念、言语造作能跟《无量寿经》相应，那你跟阿弥陀佛相应，你跟极乐世界相应，你跟自性性德相应，无往而不利，你成佛、成菩萨。我们念头邪了、歪了就是魔，自己本身是魔，所感外面全是魔，五阴魔，全是魔。我们的心正、行为正了，所感得的全是正，正是极乐世界、是华藏世界，一切有情众生全是诸佛如来，这个道理不能不懂。
「三者，死魔」，这是人一生寿命终了的时候，「死能断人之命根，故名魔」。这人命终，命终怎么叫魔？我们的道业还没成就，寿命到了，没成就依旧得去搞六道轮回，我们受这个折磨。可是这个色身，我们想延长寿命能不能做到？能，例子太多太多了。诸位去念《了凡四训》，了凡先生在年轻的时候，好像是十五岁遇到一个算命先生，云南的孔先生替他算终身流年，每一年、每一年状况都给他算定了。告诉他，他是仕途中人，也就是说命里注定的，他是要从政的，就做官。大官小官不论，你是做官这一类的，这个行业的，劝他读书去考取功名。他的一生官只能做到一个县长，一个小县分的知县。寿命只有五十三岁，五十三岁正是做县长的时候，就告诉他你只能做三年，你就告假回家，寿命到了，还不错，寿终正寝。孔先生的确不错，帮他算得很准，每年参加考试考第几名。那时候考中秀才了，考中秀才国家供养你，每年给你几十石米，你一家生活不成问题，你安心读书。也就是考取秀才之后国家奉养，然后再读书再往上，秀才是县考，考取之后参加省考，省考这是举人。最后参加国家考试，叫殿试，皇上是主考官，那个等级叫进士，进士是最高的等级，举人是第二个，秀才是第三。
他命里面不但没有进士的分，举人分也没有，他只能够到秀才。秀才也分等级，秀才等级最好的是贡生，他命里学位只有这么高，再往上去没有了，官做的一个小县长。二十年，你看从十五岁到三十五岁，每年命运就跟孔先生所算的完全相同，他佩服，真正知道「一生皆是命，半点不由人」。所以对于佛跟道就很感兴趣，每天坐禅修定什么都不想，为什么？命注定的，想也想不到，能想到可以想，想不到，命里没有。命里有的不必想，到时候自然来了，所以他心定下来。在栖霞寺跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜一个念头都没有。云谷禅师非常惊讶，三天三夜没有一个妄念，这不是普通人，就向他请教，：你修什么样的功夫，能够达到这个境界？了凡先生很老实告诉他：我没有功夫。「没有功夫，你为什么没有念头？」「我的命被人家算定，二十年来年年一点差错都没有，所以我相信。」云谷禅师听了哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，以为你有定功，原来你还是个凡夫。」云谷禅师给他详细说明这些道理，命有没有？有，前生造的因，这一生得的果。
命能不能改？能改。为什么？你每天善念、恶念这加减乘除，你动一个善念、做一桩好事加分，动一个恶念干坏事减分，天天都有加减乘除，但是加减乘除的幅度不大，所以你的命被人算定了。如果你有大善，加的分数太大就超过，不准了，就向上提升；你有大恶那就减、就除。他明白这个道理之后，接受了，断恶修善，积功累德，第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考了第一名。这马上就不对了，国家给他的俸禄也增加了。他这才晓得，原来命运是自己可以改造的，全家行善，跟他太太两个人全家行善，真的积功累德。命里没有儿子，命里没有功名，他求考举人、考进士都考中了；没有儿子，求个儿子，生了一个很好的儿子，天启。命里面只有五十三岁，他七十四岁走的，多活了二十一年，可以改变的！《了凡四训》所以那么动人，那么感动人，为什么？他亲身的经历，一点都不假了。孔先生算的是真的，不是假的，云谷禅师教他改过，教他自己创造命运，那也是真的。
印光大师对这本书非常推崇，老人在世的时候一生印经，印《了凡四训》，印这本书数量几乎达到一百万册。我早年看到这个书，看到后头的版权页，我都非常惊讶，这不是佛书怎么印这么多？老和尚印佛书，每一版一般都是一千册、两千册、三千册，五千册的很少。为什么《了凡四训》每次都是五万册、十万册，这么大的数量？想了几个星期才有点觉悟，大概就是人人都懂得命运，人人就老实了，不会起恶念。了凡先生自己明白之后，真的断恶修善，改邪归正，积功累德，真的是事事如意。做宝坻县知县的时候，这个地位就高了，不是四川的小县长，这是大县分，直接归皇上管的。发心做一万桩善事，这他常常干的，云谷禅师给他功过格，做好事也记下来，做坏事也记下来，天天对照，你这一天是好事做得多，还是坏事做得多，他一生奉行，真正是个好学生。所以人可以改过，可以改造命运，了凡能改，人人都能改，为什么不改？改要跟佛道，不要跟魔道，跟魔道那就不善，你会往三恶道堕落，跟佛道那你步步高升。所以死不必怕，可以把寿命延长，延长为什么？不是想人间富贵，是想提升自己境界这正确的，念佛人提升自己的品位。
「四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四」，就是魔王波旬，「为魔之本法」，佛教里面称魔实在就称他，「他三魔因相类，乃从而称魔也」。像前面讲的烦恼、五阴、死也能障碍人的善法，跟他好像是同类，同等类而称之为魔。称魔主要的就是波旬，就是魔王波旬，大福报，不是普通人，他有大神力，佛菩萨尊重他，不过就是有点自私自利放不下而已。果然真修行他也佩服你，假修行他常常就戏弄你，你不是真的，他来找你麻烦，来给你为难。如果我们觉悟，魔难现前知道是什么？只要我们坚定信心就可以通过，他难不倒我们，一点都不错。像释迦牟尼佛降魔，魔还不是用的五欲六尘来诱惑你、名闻利养来诱惑你，你一动心上当，你就退了道心，你跟他去了，继续去搞六道轮回。如果不动心，他一点办法都没有，威胁利诱释迦牟尼佛，小乘降魔是八相里的一种，我们就看清楚了。
净空法师《净土大经解演义》
我们再看底下这一段，「又《智度论》中称四魔」，这是经教里常常讲的，《八大人觉经》也是讲这四种魔。「一者烦恼魔，贪等烦恼」，贪瞋痴慢，《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼「能恼害身心，故名魔。」七情五欲是魔，为什么？恼害身心，让身心不能够平静。身心得其正，那就是经上讲的清净心、平等心、觉心，大彻大悟，明心见性，那是佛心。平等心是菩萨心，没有分别了；清净心是道心，清净心生智慧不生烦恼。智慧能养正身心，可是烦恼它恼害身心，所以把这个烦恼称之为魔。
第二类的叫「阴魔，色等五阴」，这个确实有体，色受想行识，为什么称它为阴？阴有盖覆的意思，这五种东西能把你的真性障碍住，让你不能见性，「能生种种苦恼」，所以也称它为魔。凡夫修行不容易明心见性，明心见性那是成就，修行不能成就就是它在障碍，所以应当放下。色身，大家都认为色身是我，这是最大的障碍、根本的障碍，身不是我。那身是什么？不是我是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，是我所有的；我们出门乘车，车不是我，是我所有的。什么时候我们能恢复正确的认识，认识这个身不是我，是我所有的，叫我所，佛法里面的名词叫我、我所。我们现在是把我所当作我，真正的我忘掉了。真正的我是自性，自性是我，法性是我，法身是我，这真的，这不是假的。我的定义有很多，其中两条是最重要的，第一个是主宰的意思，我能做得了主吗？做不了主。我要能做得了主，我希望我年年十八，能不能做到？希望我不老、不病、不死，可不可以做到？做不到，你做不了主。对你自己身体都做不了主，你还能主宰万物吗？没这个道理。第二个意思，是自在的意思，我不能为所欲为，得不到自在。哪一个人不想得清净心、不想得平等心？为什么得不到？得不到就是不自在。所以在身体里面找不到自在，找不到主宰，这个色身是因缘生法。
现在大家都知道身体，是五脏六腑、眼耳鼻舌身组成的，这些器官呢？这些器官是细胞组成的。细胞是原子组成的，原子是电子组成的，科学家给我们分析，分析到最后是小光子。佛知道每个小光子都具足色受想行识，这科学家不知道。科学家只看到这些现象，不知道这现象里面还有精神东西存在里头，这个他不知道。这是佛法比现代科学还高，也许二、三十年之后，量子力学家发现量子里面有精神受想行识，有这个东西；换句话说，每个小光子它都有受想行识。也就是说那么小的东西，它能看、能听、能懂得人的意思，不但一切有情众生懂得，树木花草它懂、山河大地它也懂。人心善、行为善，善与善相感应，树木花草、山河大地无一不善，极乐世界就这么来的。前面曾经跟诸位做过详细介绍，为什么那个世界那么好？极乐世界的众生没有一个有恶念，没有一个有恶的行为，没有，找不到，所以皆是上善之人俱会一处。所以善跟善相感应，花草树木、山河大地没有一样不善。我们现在居住的地球，要问现在住在地球上的人，不是过去、不是未来，现在。现在居住地球人他想什么？他念的是什么？他说的是什么？他干的是什么？如果统统都是不善那就麻烦了，树木花草不善，山河大地不善，就灾难现前。树木花草不善的时候，我们粮食就有危机，我们的生命就会受到威胁，佛讲得有道理。这个道理科学还没发现，希望科学家快速提升境界，把这些宇宙奥秘揭发出来，我们大家就相信。相信我们起心动念能改变外界的环境，能改变地球、能改变星系，更大的能改变大千世界。业力不可思议！
佛在经上常说「心佛众生，三无差别」，众生的业力能敌须弥、能深大海。所以我们一生、生生世世吉凶祸福不在外面，与外面不相干，用现在的话说，完全是看你自己的心态。你的心态纯净纯善，那你一生是大吉大利，无往而不利。如果心行不善，起心动念是损人利己，你的前途就有问题，处处是凶灾。吉凶祸福是自己念头、行为造成的，如果我们的念头、行为跟魔相应，恼害就现前，那哪里会有好日子过？变现出三途六道。如果我们能跟性德相应，阿弥陀佛是性德的代表，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们熟读《无量寿经》，起心动念、言语造作能跟《无量寿经》相应，那你跟阿弥陀佛相应，你跟极乐世界相应，你跟自性性德相应，无往而不利，你成佛、成菩萨。我们念头邪了、歪了就是魔，自己本身是魔，所感外面全是魔，五阴魔，全是魔。我们的心正、行为正了，所感得的全是正，正是极乐世界、是华藏世界，一切有情众生全是诸佛如来，这个道理不能不懂。
「三者，死魔」，这是人一生寿命终了的时候，「死能断人之命根，故名魔」。这人命终，命终怎么叫魔？我们的道业还没成就，寿命到了，没成就依旧得去搞六道轮回，我们受这个折磨。可是这个色身，我们想延长寿命能不能做到？能，例子太多太多了。诸位去念《了凡四训》，了凡先生在年轻的时候，好像是十五岁遇到一个算命先生，云南的孔先生替他算终身流年，每一年、每一年状况都给他算定了。告诉他，他是仕途中人，也就是说命里注定的，他是要从政的，就做官。大官小官不论，你是做官这一类的，这个行业的，劝他读书去考取功名。他的一生官只能做到一个县长，一个小县分的知县。寿命只有五十三岁，五十三岁正是做县长的时候，就告诉他你只能做三年，你就告假回家，寿命到了，还不错，寿终正寝。孔先生的确不错，帮他算得很准，每年参加考试考第几名。那时候考中秀才了，考中秀才国家供养你，每年给你几十石米，你一家生活不成问题，你安心读书。也就是考取秀才之后国家奉养，然后再读书再往上，秀才是县考，考取之后参加省考，省考这是举人。最后参加国家考试，叫殿试，皇上是主考官，那个等级叫进士，进士是最高的等级，举人是第二个，秀才是第三。
他命里面不但没有进士的分，举人分也没有，他只能够到秀才。秀才也分等级，秀才等级最好的是贡生，他命里学位只有这么高，再往上去没有了，官做的一个小县长。二十年，你看从十五岁到三十五岁，每年命运就跟孔先生所算的完全相同，他佩服，真正知道「一生皆是命，半点不由人」。所以对于佛跟道就很感兴趣，每天坐禅修定什么都不想，为什么？命注定的，想也想不到，能想到可以想，想不到，命里没有。命里有的不必想，到时候自然来了，所以他心定下来。在栖霞寺跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜一个念头都没有。云谷禅师非常惊讶，三天三夜没有一个妄念，这不是普通人，就向他请教，：你修什么样的功夫，能够达到这个境界？了凡先生很老实告诉他：我没有功夫。「没有功夫，你为什么没有念头？」「我的命被人家算定，二十年来年年一点差错都没有，所以我相信。」云谷禅师听了哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，以为你有定功，原来你还是个凡夫。」云谷禅师给他详细说明这些道理，命有没有？有，前生造的因，这一生得的果。
命能不能改？能改。为什么？你每天善念、恶念这加减乘除，你动一个善念、做一桩好事加分，动一个恶念干坏事减分，天天都有加减乘除，但是加减乘除的幅度不大，所以你的命被人算定了。如果你有大善，加的分数太大就超过，不准了，就向上提升；你有大恶那就减、就除。他明白这个道理之后，接受了，断恶修善，积功累德，第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考了第一名。这马上就不对了，国家给他的俸禄也增加了。他这才晓得，原来命运是自己可以改造的，全家行善，跟他太太两个人全家行善，真的积功累德。命里没有儿子，命里没有功名，他求考举人、考进士都考中了；没有儿子，求个儿子，生了一个很好的儿子，天启。命里面只有五十三岁，他七十四岁走的，多活了二十一年，可以改变的！《了凡四训》所以那么动人，那么感动人，为什么？他亲身的经历，一点都不假了。孔先生算的是真的，不是假的，云谷禅师教他改过，教他自己创造命运，那也是真的。
印光大师对这本书非常推崇，老人在世的时候一生印经，印《了凡四训》，印这本书数量几乎达到一百万册。我早年看到这个书，看到后头的版权页，我都非常惊讶，这不是佛书怎么印这么多？老和尚印佛书，每一版一般都是一千册、两千册、三千册，五千册的很少。为什么《了凡四训》每次都是五万册、十万册，这么大的数量？想了几个星期才有点觉悟，大概就是人人都懂得命运，人人就老实了，不会起恶念。了凡先生自己明白之后，真的断恶修善，改邪归正，积功累德，真的是事事如意。做宝坻县知县的时候，这个地位就高了，不是四川的小县长，这是大县分，直接归皇上管的。发心做一万桩善事，这他常常干的，云谷禅师给他功过格，做好事也记下来，做坏事也记下来，天天对照，你这一天是好事做得多，还是坏事做得多，他一生奉行，真正是个好学生。所以人可以改过，可以改造命运，了凡能改，人人都能改，为什么不改？改要跟佛道，不要跟魔道，跟魔道那就不善，你会往三恶道堕落，跟佛道那你步步高升。所以死不必怕，可以把寿命延长，延长为什么？不是想人间富贵，是想提升自己境界这正确的，念佛人提升自己的品位。
「四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四」，就是魔王波旬，「为魔之本法」，佛教里面称魔实在就称他，「他三魔因相类，乃从而称魔也」。像前面讲的烦恼、五阴、死也能障碍人的善法，跟他好像是同类，同等类而称之为魔。称魔主要的就是波旬，就是魔王波旬，大福报，不是普通人，他有大神力，佛菩萨尊重他，不过就是有点自私自利放不下而已。果然真修行他也佩服你，假修行他常常就戏弄你，你不是真的，他来找你麻烦，来给你为难。如果我们觉悟，魔难现前知道是什么？只要我们坚定信心就可以通过，他难不倒我们，一点都不错。像释迦牟尼佛降魔，魔还不是用的五欲六尘来诱惑你、名闻利养来诱惑你，你一动心上当，你就退了道心，你跟他去了，继续去搞六道轮回。如果不动心，他一点办法都没有，威胁利诱释迦牟尼佛，小乘降魔是八相里的一种，我们就看清楚了。
净空法师《净土大经解演义》
今天陪弟弟玩，突然想到等他长大了，现在这两三年的记忆可能都会很模糊甚至全部消失，他可能根本记不得自己两三岁的时候几乎每天都跑来和伯父伯母姐姐一起玩耍的事情，等到他们青春期叛逆期不想和家里人长辈交流的时期，又到三十多岁的我感慨“想想你小时候……”各种谈论他们都不记得的事情。对于我而言这么珍贵的时光和记忆，他们很快都会淡忘了。想想真的要哭了。父母和其他长辈也是这么想的吧，一代一代人长大，有些记忆却只有自己珍藏着，真是好孤独啊。[泪]
[围观]宋仁宗时期让男子十五岁娶，女子十三岁嫁；明太祖规定男子十六岁而娶，女子十四岁而嫁到了法定年龄不嫁人的女子，是要罚款的，譬如，汉朝孝惠皇帝时，谁家要有女儿十五岁以上至三十岁还没有嫁人，罚款600钱；唐代对于男子二十岁以上，女孩十五岁以上还没有配对结婚的也要处罚。[大毛略略][加油]#兵马俑#
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