1.辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。（《素问·至真要大论》）
2.补汤宜用熟，泻药不嫌生。（明·傅仁宇《审视瑶函·用药生熟各宜论》）
3.酒制升提，姜制发散，入盐走肾而软坚，用醋注肝而住痛。（清·顾松园《顾氏医镜·论治大纲》）
4.升降浮沉则顾之，寒热温凉则逆之。（明·李时珍《本草纲目·四时用药例》）
5.酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。（《素问·宣明五气篇》）
6.生者气锐而先行，熟者气纯而和缓。（清·吴谦等《医宗金鉴·小承气汤集注》）
7.半夏有三禁，渴家汗家血家是也。（明·缪希雍《先醒斋医学广笔·春温夏热病大法》）
8.附子无姜不热。（清·黄宫绣《本草求真·干姜》）
9.石膏非大剂则无效。（清·张锡纯《医学衷中参西录·伤寒兼有伏热证》）
10.酸咸无升，甘辛无降，寒无浮，热无沉。（明·李时珍《本草纲目·升降浮沉》）
11.一味丹参，功同四物。（明·李时珍《本草纲目·丹参》）
十六、临床疾病
1.治暑之法，清心利小便最好。（明·王纶《明医杂著·暑病》）
2.久咳不已，必须补脾土以生肺金。（清·程国彭《医学心悟·咳嗽》）
3.五脏六腑皆令人咳，非独肺也。（《素问·咳论》）
4.治咳嗽者，治痰为先；治痰者，下气为上。（金·张元素《活法机要·咳嗽证》）
5.喘病之因，在肺为实，在肾为虚。（清·叶桂《临证指南医案·喘》）
6.肺病者，喘息鼻胀。（《灵枢·五阅五使》）
7.肺胀者，虚满而喘咳。（《灵枢·胀论》）
8.实喘责在肺，虚喘责在肾。（清·石寿棠《医原·闻声须察阴阳论》）
9.哮以声响名，喘以气息言。（明·虞抟《医学正传·哮喘》）
10.血不养心，则神浮而悸。（清·唐宗海《血证论·惊悸》）
11.呕吐伤胃，泄泻伤脾。（丁甘仁《丁甘仁医案·痉症》）
12.病深者，其声哕。（《素问·宝命全形论》）
13.致呃之因，总由气逆。（明·张介宾《景岳全书·呃逆》）
14.疸久不愈则补脾。（清·林佩琴《类证治裁·黄疸》）
15.黄家所得，从湿得之。（汉·张机《金匮要略·黄疸病脉证并治》）
16.诸病黄家，但利其小便。（汉·张机《金匮要略·黄疸病脉证并治》）
17.清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生月真胀。（《素问·阴阳应象大论》）
18.水谷分则泻自止。（明·张介宾《景岳全书·泄泻》）
19.白痢者，属乎气；赤痢者，属乎血。（清·汪宏《望诊遵经·大便望法提纲》）
20.初痢多属湿热，久痢多属虚寒。（清·李馥垣《医理汇精·痢疾》）
21.先滞后利者易治，先利后滞者难治。（清·吴瑭《温病条辨·湿温》）
22.无痰不作眩。（元·朱震亨《丹溪必法·头眩》）
23.无虚不能作眩，当以治虚为主。（明·张介宾《景岳全书·眩晕》）
24.善治风者，以气理之。（明·戴思恭《证治要诀·中风》）
25.厥深者热亦深，厥微者热亦微。（汉·张机《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》）
26.治阳水用攻用散，治阴水用温用补。（清·吴谦等《医宗金鉴·桂苓术甘汤按》）
27.诸有水肿者，腰以下肿，当利小便；腰以上肿，当发汗乃愈。（汉·张机《金匮要略·水气病脉证并治》）
28.病痰饮者，当以温药和之。（汉·张机《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》）
29.稠浊者为痰，清稀者为饮。（明·李中梓《医宗必读·痰饮》）
30.脾为生痰之源，肺为贮痰之器。（明·李中梓《医宗必读·痰饮》）
31.吐下之余，定无完气。（清·尤怡《金匮要略心典·痰饮咳嗽病脉证并治》）
32.暴衄则治须凉泻，久衄则治须滋养。（清·林佩琴《类证治裁·衄血》）
33.近血病在腑，远血病在脏。（丁甘仁《丁甘仁医案·便血》）
34.盗汗为阴虚，自汗为阳虚。（清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》）
35.闭塞不通谓之痹。（清·李用梓《证治汇补·痹症》）
36.风寒湿三气杂至，合而为痹也。（《素问·痹论》）
37.癫属阴，狂属阳，癫多喜而狂多怒。（元·朱震亨《丹溪心法·癫狂》）
38.狂为痰火盛实，癫为心血不足。（明·孙一奎《赤水玄珠全集·癫狂痫门》）
39.重阳者狂，重阴者癫。（《难经·二十难》）
40.胃不和则卧不安。（《素问·逆调论》）
41.夫虚劳者，五劳六极七伤是也。（隋·巢元方《诸病源候论·虚劳候》）
42.消渴之患，常始于微而成于著，始于胃而极于肺肾。（清·喻昌《医门法律·消渴门》）
43.痿多虚，痹多实。（清·吴谦等《医宗金鉴·杂病心法要诀》）
44.木火郁于中焦，脘痛嘈杂。（清·叶桂《未刻本叶氏医案》）
45.蛔得酸则静，得辛则伏，得苦则下。（清·吴谦等《医宗金鉴·乌梅丸集注》）
46.痈疽原是火毒生，经络阻隔气血凝。（清·吴谦等《医宗金鉴·外科心法要诀》）
47.诸痛为实，诸痒为虚，诸痈为阳，诸疽为阴。（清·高秉钧《疡科心得集·疡科调治心法略义》）
48.治妇人之疾，先须调经。（明·陈文昭《陈素庵妇科补解·调经论》）
49.儿科用苦寒，最伐生生之气也。（清·吴瑭《温病条辨·儿科用药论》）
50.热盛生痰，痰盛生惊，惊盛生风，风盛发搐。（宋·杨士瀛《仁斋小儿方论》）
51.髓海不足，则脑转耳鸣。（《灵枢·海论》）
52.新聋多热，少阳阳明火盛也；旧聋多虚，少阴肾气不足也。（清·李用粹《证治汇补·耳病》）
2.补汤宜用熟，泻药不嫌生。（明·傅仁宇《审视瑶函·用药生熟各宜论》）
3.酒制升提，姜制发散，入盐走肾而软坚，用醋注肝而住痛。（清·顾松园《顾氏医镜·论治大纲》）
4.升降浮沉则顾之，寒热温凉则逆之。（明·李时珍《本草纲目·四时用药例》）
5.酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。（《素问·宣明五气篇》）
6.生者气锐而先行，熟者气纯而和缓。（清·吴谦等《医宗金鉴·小承气汤集注》）
7.半夏有三禁，渴家汗家血家是也。（明·缪希雍《先醒斋医学广笔·春温夏热病大法》）
8.附子无姜不热。（清·黄宫绣《本草求真·干姜》）
9.石膏非大剂则无效。（清·张锡纯《医学衷中参西录·伤寒兼有伏热证》）
10.酸咸无升，甘辛无降，寒无浮，热无沉。（明·李时珍《本草纲目·升降浮沉》）
11.一味丹参，功同四物。（明·李时珍《本草纲目·丹参》）
十六、临床疾病
1.治暑之法，清心利小便最好。（明·王纶《明医杂著·暑病》）
2.久咳不已，必须补脾土以生肺金。（清·程国彭《医学心悟·咳嗽》）
3.五脏六腑皆令人咳，非独肺也。（《素问·咳论》）
4.治咳嗽者，治痰为先；治痰者，下气为上。（金·张元素《活法机要·咳嗽证》）
5.喘病之因，在肺为实，在肾为虚。（清·叶桂《临证指南医案·喘》）
6.肺病者，喘息鼻胀。（《灵枢·五阅五使》）
7.肺胀者，虚满而喘咳。（《灵枢·胀论》）
8.实喘责在肺，虚喘责在肾。（清·石寿棠《医原·闻声须察阴阳论》）
9.哮以声响名，喘以气息言。（明·虞抟《医学正传·哮喘》）
10.血不养心，则神浮而悸。（清·唐宗海《血证论·惊悸》）
11.呕吐伤胃，泄泻伤脾。（丁甘仁《丁甘仁医案·痉症》）
12.病深者，其声哕。（《素问·宝命全形论》）
13.致呃之因，总由气逆。（明·张介宾《景岳全书·呃逆》）
14.疸久不愈则补脾。（清·林佩琴《类证治裁·黄疸》）
15.黄家所得，从湿得之。（汉·张机《金匮要略·黄疸病脉证并治》）
16.诸病黄家，但利其小便。（汉·张机《金匮要略·黄疸病脉证并治》）
17.清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生月真胀。（《素问·阴阳应象大论》）
18.水谷分则泻自止。（明·张介宾《景岳全书·泄泻》）
19.白痢者，属乎气；赤痢者，属乎血。（清·汪宏《望诊遵经·大便望法提纲》）
20.初痢多属湿热，久痢多属虚寒。（清·李馥垣《医理汇精·痢疾》）
21.先滞后利者易治，先利后滞者难治。（清·吴瑭《温病条辨·湿温》）
22.无痰不作眩。（元·朱震亨《丹溪必法·头眩》）
23.无虚不能作眩，当以治虚为主。（明·张介宾《景岳全书·眩晕》）
24.善治风者，以气理之。（明·戴思恭《证治要诀·中风》）
25.厥深者热亦深，厥微者热亦微。（汉·张机《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》）
26.治阳水用攻用散，治阴水用温用补。（清·吴谦等《医宗金鉴·桂苓术甘汤按》）
27.诸有水肿者，腰以下肿，当利小便；腰以上肿，当发汗乃愈。（汉·张机《金匮要略·水气病脉证并治》）
28.病痰饮者，当以温药和之。（汉·张机《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》）
29.稠浊者为痰，清稀者为饮。（明·李中梓《医宗必读·痰饮》）
30.脾为生痰之源，肺为贮痰之器。（明·李中梓《医宗必读·痰饮》）
31.吐下之余，定无完气。（清·尤怡《金匮要略心典·痰饮咳嗽病脉证并治》）
32.暴衄则治须凉泻，久衄则治须滋养。（清·林佩琴《类证治裁·衄血》）
33.近血病在腑，远血病在脏。（丁甘仁《丁甘仁医案·便血》）
34.盗汗为阴虚，自汗为阳虚。（清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》）
35.闭塞不通谓之痹。（清·李用梓《证治汇补·痹症》）
36.风寒湿三气杂至，合而为痹也。（《素问·痹论》）
37.癫属阴，狂属阳，癫多喜而狂多怒。（元·朱震亨《丹溪心法·癫狂》）
38.狂为痰火盛实，癫为心血不足。（明·孙一奎《赤水玄珠全集·癫狂痫门》）
39.重阳者狂，重阴者癫。（《难经·二十难》）
40.胃不和则卧不安。（《素问·逆调论》）
41.夫虚劳者，五劳六极七伤是也。（隋·巢元方《诸病源候论·虚劳候》）
42.消渴之患，常始于微而成于著，始于胃而极于肺肾。（清·喻昌《医门法律·消渴门》）
43.痿多虚，痹多实。（清·吴谦等《医宗金鉴·杂病心法要诀》）
44.木火郁于中焦，脘痛嘈杂。（清·叶桂《未刻本叶氏医案》）
45.蛔得酸则静，得辛则伏，得苦则下。（清·吴谦等《医宗金鉴·乌梅丸集注》）
46.痈疽原是火毒生，经络阻隔气血凝。（清·吴谦等《医宗金鉴·外科心法要诀》）
47.诸痛为实，诸痒为虚，诸痈为阳，诸疽为阴。（清·高秉钧《疡科心得集·疡科调治心法略义》）
48.治妇人之疾，先须调经。（明·陈文昭《陈素庵妇科补解·调经论》）
49.儿科用苦寒，最伐生生之气也。（清·吴瑭《温病条辨·儿科用药论》）
50.热盛生痰，痰盛生惊，惊盛生风，风盛发搐。（宋·杨士瀛《仁斋小儿方论》）
51.髓海不足，则脑转耳鸣。（《灵枢·海论》）
52.新聋多热，少阳阳明火盛也；旧聋多虚，少阴肾气不足也。（清·李用粹《证治汇补·耳病》）
《天道》经典台词_天道经典语录名句
时间：2021.11.1
1、“天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论到极致，男人女人得一个情字。”
2、真正的疑点是不在表面的。
3、只要我渴望，命运就会站在我这边
4、“那个暴利不是由我决定的，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵， 是上帝。”
5、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
6、你是一块玉，但我不是匠人， 接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。
7、“所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行。觉着由心生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。 无戒无不戒。如是涅盘。”
8、“透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移。”
9、风飘飘，雪遥遥。
梦中不知岁已老，朦胧人间谁登高。
夜渺渺，烟袅袅。
是非真假一座桥，轮回几多一人少。
10、“投石击水， 不起浪花， 也泛涟漪。”
11、“你的生存状态不是病态，用佛教得话说是自性，无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。”
12、过于沉静的外表，恰恰诠释着他内心的沉重。
13、“股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。 所以，得适可而止。”
14、铭志，神若残，难得真道，须舍神而成魂道，奉己修真行
铭志，魂若残，难得真神，须舍魂而成生道，奉己修真行
铭志，生若残，难得真生，须舍生而成人道，奉己修真行
铭志，人若残，无生，无魂，无神，无道，当渡轮回，奉己修真行
铭志，道分道再分道，无道可自成一道，立千道之上，众生皆为门徒，得真道，奉己修真行
15、“这说明你还有自我认同的需要。 这是人的特性、如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人的属性提出质疑。”
16、“正果是不想了，尘埃落定。”
17、记忆是掌心的水，不论你摊开还是握紧，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。只是，那水的凉意，却是可以让人始终无法忘记！
18、“死马当作活马医， 再糟，死马还能再死一回。”
19、天道无理
何为天道？天又为何？我认为：天指宇宙，宇宙为天。道既规律。天道就是宇宙运行的规律之道！道，此道没有‘理’的存在，当然天道无理。
可是，人要生存，就是向宇宙索取，所以，符合天道才是取财之道。于理何干？
理是何方神圣？为何又要讲天道无理？理：理字是由一个王字旁，加一个里数的里。也就是：王者之尊，定出王法，王者之民在王者之里之间，即为理。那么，我即为王者之民，我要取财，即要先通理，我才可取财。所以，这就有了天道之理。因此又出现了，天道于理无关，因此天道无理。但求财有关。所以，求财最要紧的是：平安！即：取财有道！
20、但知行好事，莫要问前程。
21、“悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
22、山是青山楼外楼。
水是白水天外天。
23、“一个恕字，我已经有罪了。”
24、人会因爱着人而变得软弱 但这不可耻，因为那不是真正的软弱
25、世界是以自己为中心旋转的 这么想的话，就会开心了
26、彼岸花开七色天，花落成仙一千年。仙山之门藏因果，斩花之路莫问天。
时间：2021.11.1
1、“天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论到极致，男人女人得一个情字。”
2、真正的疑点是不在表面的。
3、只要我渴望，命运就会站在我这边
4、“那个暴利不是由我决定的，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵， 是上帝。”
5、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
6、你是一块玉，但我不是匠人， 接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。
7、“所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行。觉着由心生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。 无戒无不戒。如是涅盘。”
8、“透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移。”
9、风飘飘，雪遥遥。
梦中不知岁已老，朦胧人间谁登高。
夜渺渺，烟袅袅。
是非真假一座桥，轮回几多一人少。
10、“投石击水， 不起浪花， 也泛涟漪。”
11、“你的生存状态不是病态，用佛教得话说是自性，无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。”
12、过于沉静的外表，恰恰诠释着他内心的沉重。
13、“股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。 所以，得适可而止。”
14、铭志，神若残，难得真道，须舍神而成魂道，奉己修真行
铭志，魂若残，难得真神，须舍魂而成生道，奉己修真行
铭志，生若残，难得真生，须舍生而成人道，奉己修真行
铭志，人若残，无生，无魂，无神，无道，当渡轮回，奉己修真行
铭志，道分道再分道，无道可自成一道，立千道之上，众生皆为门徒，得真道，奉己修真行
15、“这说明你还有自我认同的需要。 这是人的特性、如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人的属性提出质疑。”
16、“正果是不想了，尘埃落定。”
17、记忆是掌心的水，不论你摊开还是握紧，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。只是，那水的凉意，却是可以让人始终无法忘记！
18、“死马当作活马医， 再糟，死马还能再死一回。”
19、天道无理
何为天道？天又为何？我认为：天指宇宙，宇宙为天。道既规律。天道就是宇宙运行的规律之道！道，此道没有‘理’的存在，当然天道无理。
可是，人要生存，就是向宇宙索取，所以，符合天道才是取财之道。于理何干？
理是何方神圣？为何又要讲天道无理？理：理字是由一个王字旁，加一个里数的里。也就是：王者之尊，定出王法，王者之民在王者之里之间，即为理。那么，我即为王者之民，我要取财，即要先通理，我才可取财。所以，这就有了天道之理。因此又出现了，天道于理无关，因此天道无理。但求财有关。所以，求财最要紧的是：平安！即：取财有道！
20、但知行好事，莫要问前程。
21、“悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
22、山是青山楼外楼。
水是白水天外天。
23、“一个恕字，我已经有罪了。”
24、人会因爱着人而变得软弱 但这不可耻，因为那不是真正的软弱
25、世界是以自己为中心旋转的 这么想的话，就会开心了
26、彼岸花开七色天，花落成仙一千年。仙山之门藏因果，斩花之路莫问天。
以身外身、做梦中梦；演戏中戏、求妄之妄。
五公的主题叫“世界上的另一个我”，从“给电影人的情书”这组的呈现来说， 这个“我”可以是指角色，那甚至说不清是另一个，还是另若干个。他们汇聚在一起，附身于作为“演员”的“我”之上。
梅兰芳有一副“对联”，是他的“座右铭”：
“看我非我，我看我，我也非我；装谁像谁，谁装谁，谁就像谁”。
你眼中的我，并非真实的我；就连我自己看到的模样，也是扮相中的我。
在这光影交错的幻灭里，究竟是演员在饰演角色，还是在角色的平行世界里模糊了自己，如同庄周与蝴蝶，互相地找寻、驻足、牵绊，形成了一个瑰丽的谜语。又是演员似筋骨、角色如血肉，才共同撑起和赋予了人物精彩与灵魂。我无法完全地领会到孰先孰后、在某一时刻又是谁占上风。
尹正把这番“角逐”，叫作“拉扯感”。
《菜根谭》里说：
“听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。”
岁月，像一条河，流淌成历史，也流淌成现实，你一低头，照见的是不同的自己。
演员，是跨时空的守望者。你在这头，角色在那头。
我是角色谁是我，我和角色两蹉跎。
我扮角色泪婆娑，他年扮我知是谁。
四个月，他们从荧幕工作者暂且做了一段时间舞台工作者，得以脱离角色真正做回自己。
林晓峰：“你扮演一个叔叔吗？”
张智霖：“你怎么知道（笑”
张晋：“他只是自己扮演自己而已。”
而也的的确确，这个首次以鬓须全白的形象示人的娃娃脸“不老男神”，已经踏入了知天命之年，是实实在在的叔叔辈了。
如果把这首歌这三个歌者的舞台形象，叫做“老”、中、青的代际联盟。张智霖裁剪回忆，悉心织造幻梦霓裳；张晋摸爬滚打，如切如磋如琢如磨；尹正对话角色，入戏出戏镜花水月。
而作为观众呢，只不过是在别人的故事里，流着自己的泪。妆，只比幕，晚卸（谢）一刻，有时候戏已经散了，观者却还在故事里，久久不愿离去。
来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
我愿同做故事里的那个但愿长醉不复醒的愚人。
五公的主题叫“世界上的另一个我”，从“给电影人的情书”这组的呈现来说， 这个“我”可以是指角色，那甚至说不清是另一个，还是另若干个。他们汇聚在一起，附身于作为“演员”的“我”之上。
梅兰芳有一副“对联”，是他的“座右铭”：
“看我非我，我看我，我也非我；装谁像谁，谁装谁，谁就像谁”。
你眼中的我，并非真实的我；就连我自己看到的模样，也是扮相中的我。
在这光影交错的幻灭里，究竟是演员在饰演角色，还是在角色的平行世界里模糊了自己，如同庄周与蝴蝶，互相地找寻、驻足、牵绊，形成了一个瑰丽的谜语。又是演员似筋骨、角色如血肉，才共同撑起和赋予了人物精彩与灵魂。我无法完全地领会到孰先孰后、在某一时刻又是谁占上风。
尹正把这番“角逐”，叫作“拉扯感”。
《菜根谭》里说：
“听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。”
岁月，像一条河，流淌成历史，也流淌成现实，你一低头，照见的是不同的自己。
演员，是跨时空的守望者。你在这头，角色在那头。
我是角色谁是我，我和角色两蹉跎。
我扮角色泪婆娑，他年扮我知是谁。
四个月，他们从荧幕工作者暂且做了一段时间舞台工作者，得以脱离角色真正做回自己。
林晓峰：“你扮演一个叔叔吗？”
张智霖：“你怎么知道（笑”
张晋：“他只是自己扮演自己而已。”
而也的的确确，这个首次以鬓须全白的形象示人的娃娃脸“不老男神”，已经踏入了知天命之年，是实实在在的叔叔辈了。
如果把这首歌这三个歌者的舞台形象，叫做“老”、中、青的代际联盟。张智霖裁剪回忆，悉心织造幻梦霓裳；张晋摸爬滚打，如切如磋如琢如磨；尹正对话角色，入戏出戏镜花水月。
而作为观众呢，只不过是在别人的故事里，流着自己的泪。妆，只比幕，晚卸（谢）一刻，有时候戏已经散了，观者却还在故事里，久久不愿离去。
来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
我愿同做故事里的那个但愿长醉不复醒的愚人。
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