走向生命的大美
王国维在《人间词话》里，曾经说到古今成大事业大学问的人必须经过三种境界：
第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。意思是说有感性的胸怀，见到西风里凋零的碧树心有所感，在内心里有理想的抱负与未来的追寻，虽有孤独与苍茫之感，但有远见，对生命有辽阔的视野。
（这句出自宋朝晏殊的《蝶恋花》，原词是“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？”）
第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。意思是说不只要有追寻理想的热情与勇气，还要有坚持、有执著，去实践自己所信奉的真理，即使人变瘦了、衣带变宽了，也能百折不悔。
（这句出自宋朝诗人柳永的《凤栖梧》，原词是“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”）
第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。意思是经过非常长久的努力追寻，饱受人生的沧桑，到后来猛然回首，那要追寻的却在自己走过的道路上，灯火阑珊的地方。
（这句出自宋朝词人辛弃疾的《青玉案》，原词是“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿、雪柳、黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”）
从前读《人间词话》读到人生的三种境界时，虽有感触，但不深刻，到最近几年，这三重境界之说时常在心中浮现，格外感受到王国维对生命的智见，他论的虽然是诗词、是事功、是人格，讲的实际上是人从凡夫之见超越的历程，到最后那种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，简直是开悟的心境了，使我想起一首禅诗“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶遇梅花嗅，春在枝头已十分”。
一个人要“众里寻他千百度”，必然要经验人生的许多历程，而要“蓦然回首”则需要一种明觉，至于站在灯火阑珊处的那人，不是别人，而是一个原点，是那个“独上高楼，望尽天涯路”的自我呀！
一个人格境界的确立正是如此，是在有情中打滚、提炼，终至永保明觉，观照世间，那时才知道什么叫做“蓦然回首”了。
唯有清明的心，才体验到什么是真实的美。
唯有不断的觉悟，才使体验到的美更深刻、广大、雄浑。
也唯有无上正觉的人，才能迈向生命的大美、至美、完美与绝美呀！
王国维在《人间词话》里，曾经说到古今成大事业大学问的人必须经过三种境界：
第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。意思是说有感性的胸怀，见到西风里凋零的碧树心有所感，在内心里有理想的抱负与未来的追寻，虽有孤独与苍茫之感，但有远见，对生命有辽阔的视野。
（这句出自宋朝晏殊的《蝶恋花》，原词是“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？”）
第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。意思是说不只要有追寻理想的热情与勇气，还要有坚持、有执著，去实践自己所信奉的真理，即使人变瘦了、衣带变宽了，也能百折不悔。
（这句出自宋朝诗人柳永的《凤栖梧》，原词是“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”）
第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。意思是经过非常长久的努力追寻，饱受人生的沧桑，到后来猛然回首，那要追寻的却在自己走过的道路上，灯火阑珊的地方。
（这句出自宋朝词人辛弃疾的《青玉案》，原词是“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿、雪柳、黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”）
从前读《人间词话》读到人生的三种境界时，虽有感触，但不深刻，到最近几年，这三重境界之说时常在心中浮现，格外感受到王国维对生命的智见，他论的虽然是诗词、是事功、是人格，讲的实际上是人从凡夫之见超越的历程，到最后那种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，简直是开悟的心境了，使我想起一首禅诗“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶遇梅花嗅，春在枝头已十分”。
一个人要“众里寻他千百度”，必然要经验人生的许多历程，而要“蓦然回首”则需要一种明觉，至于站在灯火阑珊处的那人，不是别人，而是一个原点，是那个“独上高楼，望尽天涯路”的自我呀！
一个人格境界的确立正是如此，是在有情中打滚、提炼，终至永保明觉，观照世间，那时才知道什么叫做“蓦然回首”了。
唯有清明的心，才体验到什么是真实的美。
唯有不断的觉悟，才使体验到的美更深刻、广大、雄浑。
也唯有无上正觉的人，才能迈向生命的大美、至美、完美与绝美呀！
干净，是一个人最大的福气
契诃夫曾说：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔，衣裳，还是心灵，思想。”
孟德斯鸠也说：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
人生在世，不一定要富贵荣华，声名远扬，但一定要活得清清白白干干净净。
干净，是最好的底牌，也是一个人最大的福气。
1
外表干净的人，一定是个得体的人，是一个受人尊重的人。
正如杨澜所言：
没有人有义务必须透过连你自己都毫不在意的邋遢外表去发现你优秀的内在。
在格鲁吉亚街头，有人做过这样一个实验。
他们让一个六岁的小姑娘分别打扮得光鲜漂亮和破旧肮脏，来测试路人对待她的态度有何区别。
一开始，小姑娘穿上质感很好的小裙子，一个人站在那里，看起来好像迷路了。
很快，就有陌生人过来表示关心和善意。
他们问她叫什么名字，是不是走丢了，拿出手机表示要帮她联系家人。
随后，化妆师把小姑娘打扮成衣衫褴褛、邋遢肮脏的样子。
街上依旧人来人往，这次小姑娘孤独地站了很久，却始终无人问津。
相似的情况在餐厅中上演。
小姑娘穿着可爱的衣服走进一家餐厅，正在用餐的人都对她和颜悦色，还有人亲切地摸了摸她的脸，抱了抱她。
化妆师再一次把小姑娘打扮得脏兮兮的，这时，所有人都换了个态度，掩饰不住满脸的嫌弃和防备，还示意服务员赶紧把她领出去。
这样的境遇，让小姑娘情绪一落千丈，“我觉得很难过，大家都叫我快走开。因为我的脸上有脏脏的烟灰和我穿着肮脏的衣服。”
同一个小女孩，分别穿上光鲜和邋遢的衣服，却经历了路人两种极端的反应。
很多时候，一个人的外表，决定了别人对他的态度。
这个道理虽然很现实，然而，以貌取人，其实很公平。
王尔德也说：
“只有肤浅的人才不会以貌取人。”
而所谓的貌，不仅是好看的皮囊，更重要的是干净舒服的气质面貌。
容貌乃天成，但干净整洁的外表，却是后天可以改善的。
注重仪容的人，无论身处什么样的环境，都能把自己收拾得整洁干净，保持落落大方的举止。
这不仅是对别人的尊重，也是对自己的尊重。
2
一个真正干净的人，必定见过人世的复杂与阴暗，也经历过世俗的纷扰和烂漫。
内心干净的人，仍保持着单纯天真，因此显得年轻。
作家木心说：
真正的成熟是你在经历过太多事情后，依然能够将内心与这个世界进行剥离。享受人生而不沉湎、历经苍凉而不消极。
1957至1978年，二十年间，木心多次入狱。坐牢期间，他受尽了折磨，断了两根手指。
关他的人想：“这小子肯定得爬着从牢里出来。”
可木心出狱的时候，仍然干净敞亮，腰杆坚挺，裤子还有笔直的缝。
作家梁文道看到木心年轻时候的照片，不禁感叹：他神情那么坚定，精气那么足，这不像是坐过牢的人啊。
干净、简单、天真、自然，到了一定的年龄后，“干净”就会转化、提升为“清雅”，这是一种返璞归真的人格魅力。
干净不仅仅是气质，更是一种可贵的品质，这何尝不是一种岁月的赏赐？
3
圈子干净的人，才是真正懂得生活的人。
圈子无需大，干净就好。
社会学里面有个很著名的”邓巴数字”理论，也叫150定律。
人类智力将允许人类拥有稳定社交圈子的人数是148人，四舍五入大约是150人。人一辈子活动的范围很小，或许一生只有一个地方最舒服，只有一个人最懂你。
与其费尽心机扩大朋友圈子，不如将自己的圈子收拾干净，好好经营。因为二三知己，远胜万千泛泛之交。
就像周国平说的：
“我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的恋人，程度当在两者之间。
在这个世界上也有些这样的人，不见面时会互相惦记，见了面能感觉到一种默契，在一起度过一段愉快的时光，他们便是我心目中的朋友了。
有时侯，这样的朋友会像滚雪球一样聚合，形成一个所谓的圈子。圈子容易给人以错觉，误以为圈中人都是朋友。”
人生得一二知己，足矣。唯有圈子干净，生活才得安宁。
4
古人也说“相由心生”，一个人心灵如何，从面相仪容也能看出一二。
仪容干净的人，内心往往澄澈。
本来无一物，何处惹尘埃。
身处纷扰的世界，唯有不为外物所扰，心不落灰尘，才能活得干净清透，豁达明朗。
一个干净的人，出淤泥而不染，看过世间的黑暗，内心依然澄澈；走过风雨坎坷，依然保持初心与善意，心无尘埃。
从今天起，做一个干净的人，坦坦荡荡做事，清清白白做人。
人有净气，风度自来。
契诃夫曾说：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔，衣裳，还是心灵，思想。”
孟德斯鸠也说：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
人生在世，不一定要富贵荣华，声名远扬，但一定要活得清清白白干干净净。
干净，是最好的底牌，也是一个人最大的福气。
1
外表干净的人，一定是个得体的人，是一个受人尊重的人。
正如杨澜所言：
没有人有义务必须透过连你自己都毫不在意的邋遢外表去发现你优秀的内在。
在格鲁吉亚街头，有人做过这样一个实验。
他们让一个六岁的小姑娘分别打扮得光鲜漂亮和破旧肮脏，来测试路人对待她的态度有何区别。
一开始，小姑娘穿上质感很好的小裙子，一个人站在那里，看起来好像迷路了。
很快，就有陌生人过来表示关心和善意。
他们问她叫什么名字，是不是走丢了，拿出手机表示要帮她联系家人。
随后，化妆师把小姑娘打扮成衣衫褴褛、邋遢肮脏的样子。
街上依旧人来人往，这次小姑娘孤独地站了很久，却始终无人问津。
相似的情况在餐厅中上演。
小姑娘穿着可爱的衣服走进一家餐厅，正在用餐的人都对她和颜悦色，还有人亲切地摸了摸她的脸，抱了抱她。
化妆师再一次把小姑娘打扮得脏兮兮的，这时，所有人都换了个态度，掩饰不住满脸的嫌弃和防备，还示意服务员赶紧把她领出去。
这样的境遇，让小姑娘情绪一落千丈，“我觉得很难过，大家都叫我快走开。因为我的脸上有脏脏的烟灰和我穿着肮脏的衣服。”
同一个小女孩，分别穿上光鲜和邋遢的衣服，却经历了路人两种极端的反应。
很多时候，一个人的外表，决定了别人对他的态度。
这个道理虽然很现实，然而，以貌取人，其实很公平。
王尔德也说：
“只有肤浅的人才不会以貌取人。”
而所谓的貌，不仅是好看的皮囊，更重要的是干净舒服的气质面貌。
容貌乃天成，但干净整洁的外表，却是后天可以改善的。
注重仪容的人，无论身处什么样的环境，都能把自己收拾得整洁干净，保持落落大方的举止。
这不仅是对别人的尊重，也是对自己的尊重。
2
一个真正干净的人，必定见过人世的复杂与阴暗，也经历过世俗的纷扰和烂漫。
内心干净的人，仍保持着单纯天真，因此显得年轻。
作家木心说：
真正的成熟是你在经历过太多事情后，依然能够将内心与这个世界进行剥离。享受人生而不沉湎、历经苍凉而不消极。
1957至1978年，二十年间，木心多次入狱。坐牢期间，他受尽了折磨，断了两根手指。
关他的人想：“这小子肯定得爬着从牢里出来。”
可木心出狱的时候，仍然干净敞亮，腰杆坚挺，裤子还有笔直的缝。
作家梁文道看到木心年轻时候的照片，不禁感叹：他神情那么坚定，精气那么足，这不像是坐过牢的人啊。
干净、简单、天真、自然，到了一定的年龄后，“干净”就会转化、提升为“清雅”，这是一种返璞归真的人格魅力。
干净不仅仅是气质，更是一种可贵的品质，这何尝不是一种岁月的赏赐？
3
圈子干净的人，才是真正懂得生活的人。
圈子无需大，干净就好。
社会学里面有个很著名的”邓巴数字”理论，也叫150定律。
人类智力将允许人类拥有稳定社交圈子的人数是148人，四舍五入大约是150人。人一辈子活动的范围很小，或许一生只有一个地方最舒服，只有一个人最懂你。
与其费尽心机扩大朋友圈子，不如将自己的圈子收拾干净，好好经营。因为二三知己，远胜万千泛泛之交。
就像周国平说的：
“我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的恋人，程度当在两者之间。
在这个世界上也有些这样的人，不见面时会互相惦记，见了面能感觉到一种默契，在一起度过一段愉快的时光，他们便是我心目中的朋友了。
有时侯，这样的朋友会像滚雪球一样聚合，形成一个所谓的圈子。圈子容易给人以错觉，误以为圈中人都是朋友。”
人生得一二知己，足矣。唯有圈子干净，生活才得安宁。
4
古人也说“相由心生”，一个人心灵如何，从面相仪容也能看出一二。
仪容干净的人，内心往往澄澈。
本来无一物，何处惹尘埃。
身处纷扰的世界，唯有不为外物所扰，心不落灰尘，才能活得干净清透，豁达明朗。
一个干净的人，出淤泥而不染，看过世间的黑暗，内心依然澄澈；走过风雨坎坷，依然保持初心与善意，心无尘埃。
从今天起，做一个干净的人，坦坦荡荡做事，清清白白做人。
人有净气，风度自来。
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《修行者的道德经》第二章（道性篇）
原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也！是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：众人都知道事情的好处，而强行的、为了好处而追求好处，这是不好的；都知道善良是好的，但强行追求善良时，就不是善良了。因为有和无是相生的；困难的和简单的是相辅相成的；长和短是形影不离的；高处和下面是相对应的；音和声是相合在一起的；有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊！所以圣人做顺其自然的事情，并不以主观的言语说教别人。万物运化并不间断，没有绝对的开始，圣人对产生的事物并不占有，运化事物也并不把持着事物，对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私，所以才会长久。
一、分段译文及解析：
1、（1）天下皆知美之为美，斯（2）恶已；皆知（3）善之为善，斯不善已。
译文：众人都知道事情的好处，而强行的、为了好处而追求好处，这是不好的；都知道善良是好的，但强行追求善良时，就不是善良了。
（1）、天下：天下众人
（2）、恶：不好的、不符合于道的规律。
（3）、善：善良的、吉祥的、美好的。主要表现为具有主观能动性的心理意识及行为方面的。善与德的主要区别是：善具有意识的主观能动性，而德则是客观的，无所不在的，不受心性的引导与制约，与心理意识的向往无关。
解析：当人们知道了事情的好处后，会急功近利、强行追求，但是急功近利的结果，往往应了常说的求之不得，所以多数情况下是不会获得的。因为这样的行为违背了自然规律，自然规律是宽阔而无私的，但急功近利却是狭窄而自私的。急功近利也是修道者的大忌，当修道者为了修道而强行做顺合于天道的事情，就不会真的合于道了。所谓不追之追，才合于道。
注：符合于天道自然规律的意识、行为或状态，本书将其命名为：“合于道”。
2、故有无相生；难易相成；长短相形；高下相倾；音声相和；前后相随。恒也！
译文：因为有和无是相生的；困难的和简单的是相辅相成的；长和短是形影不离的；高处和下面是相对应的；音和声是合在一起的；有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊！
解析：道的自然规律是相对的，有和无、困难和简单、长和短、高和下、音和声、前和后都是相对的，这就是永远不会改变的自然规律。
如果把有和无这一对不可分割的矛盾体看作太极的形式，将有作为阴，将无作为阳，阴阳的规律是异性相吸同性排斥，也就是处于阳的位置时可获得阴，处于阴的位置时可获得阳；反之，处于阳的位置时，与其它的阳是排斥的；处于阴的位置时，与其它的阴也是排斥的。执意贪求有，就不会获得有，得到的是无，越求越得不到。反之，无中却可以获得有。
3、是以（1）圣人处无为之事，行不言之教。
（1）圣人：即可合于道应用世间法，又是可以脱离于世俗而修炼的人。
注：道德经中的圣人、王是同一个意思，都属于修道者。古代将修道的人分为真人、至人、圣人、贤人。真人是得道修成的人，不行世间法；至人是虽然还没有达到真人的层次，但是也脱离了世间法，以真人为目标修行的人；圣人是即有脱离于世俗的修为，而又合于道运用世间法的人；贤人也是合于道修行的人，但是偏重于世间法的应用；王是承载于天下大众的，他的修为状态与天道自然相合，秉承天意，号称天子，顺天道而行世间法，其行为与圣人相近。
译文：所以圣人做顺其自然的事情，并不以主观的言语说教别人。
解析：所以贤明的圣人、修道者以自然规律为基础，顺势引导，启迪教化，不会强行的做一些自以为是的事情。
4、万物作焉而（1）弗始，生而（2）弗有，为而（3）弗恃，功成而（4）弗居。夫唯弗居，是以不去。
（1）弗始：没有开始
（2）弗有：不占有
（3）弗恃：不持着、不把持
（4）弗居：不居功
译文：万物运化并不间断，没有绝对的开始，圣人对产生的事物并不占有，运化事物也并不把持着事物，对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私，所以才会长久。
解析：万物的运化是连绵不断的，不可分割的，从化生、成长到结果，然后再转入另一个事物进行循环。修道人顺应着万物的自然规律而修行自己，则会长久。如果用狭窄、贪求的心态使事物割裂，达到自己的私心目的，那样就不会与连绵不断的自然规律相合，孤立、狭隘的结果，最后必然导致灭亡。
二、运用法门：
本章使人们认识事物的阴阳对立统一、不可分割的特性，要以大局观看待事物的变化，不自私的干涉事物，不强为做事。修道者要运用、遵循自然规律修炼自己。人们在修道的初期，往往会产生贪功、妄想，甚至追求术数的心理，那么就会使自我的状态狭窄，割裂了道的自然性，不能真正的入道。所谓万般神通皆小术，唯有空空是大道。
《修行者的道德经》第二章（道性篇）
原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也！是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：众人都知道事情的好处，而强行的、为了好处而追求好处，这是不好的；都知道善良是好的，但强行追求善良时，就不是善良了。因为有和无是相生的；困难的和简单的是相辅相成的；长和短是形影不离的；高处和下面是相对应的；音和声是相合在一起的；有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊！所以圣人做顺其自然的事情，并不以主观的言语说教别人。万物运化并不间断，没有绝对的开始，圣人对产生的事物并不占有，运化事物也并不把持着事物，对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私，所以才会长久。
一、分段译文及解析：
1、（1）天下皆知美之为美，斯（2）恶已；皆知（3）善之为善，斯不善已。
译文：众人都知道事情的好处，而强行的、为了好处而追求好处，这是不好的；都知道善良是好的，但强行追求善良时，就不是善良了。
（1）、天下：天下众人
（2）、恶：不好的、不符合于道的规律。
（3）、善：善良的、吉祥的、美好的。主要表现为具有主观能动性的心理意识及行为方面的。善与德的主要区别是：善具有意识的主观能动性，而德则是客观的，无所不在的，不受心性的引导与制约，与心理意识的向往无关。
解析：当人们知道了事情的好处后，会急功近利、强行追求，但是急功近利的结果，往往应了常说的求之不得，所以多数情况下是不会获得的。因为这样的行为违背了自然规律，自然规律是宽阔而无私的，但急功近利却是狭窄而自私的。急功近利也是修道者的大忌，当修道者为了修道而强行做顺合于天道的事情，就不会真的合于道了。所谓不追之追，才合于道。
注：符合于天道自然规律的意识、行为或状态，本书将其命名为：“合于道”。
2、故有无相生；难易相成；长短相形；高下相倾；音声相和；前后相随。恒也！
译文：因为有和无是相生的；困难的和简单的是相辅相成的；长和短是形影不离的；高处和下面是相对应的；音和声是合在一起的；有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊！
解析：道的自然规律是相对的，有和无、困难和简单、长和短、高和下、音和声、前和后都是相对的，这就是永远不会改变的自然规律。
如果把有和无这一对不可分割的矛盾体看作太极的形式，将有作为阴，将无作为阳，阴阳的规律是异性相吸同性排斥，也就是处于阳的位置时可获得阴，处于阴的位置时可获得阳；反之，处于阳的位置时，与其它的阳是排斥的；处于阴的位置时，与其它的阴也是排斥的。执意贪求有，就不会获得有，得到的是无，越求越得不到。反之，无中却可以获得有。
3、是以（1）圣人处无为之事，行不言之教。
（1）圣人：即可合于道应用世间法，又是可以脱离于世俗而修炼的人。
注：道德经中的圣人、王是同一个意思，都属于修道者。古代将修道的人分为真人、至人、圣人、贤人。真人是得道修成的人，不行世间法；至人是虽然还没有达到真人的层次，但是也脱离了世间法，以真人为目标修行的人；圣人是即有脱离于世俗的修为，而又合于道运用世间法的人；贤人也是合于道修行的人，但是偏重于世间法的应用；王是承载于天下大众的，他的修为状态与天道自然相合，秉承天意，号称天子，顺天道而行世间法，其行为与圣人相近。
译文：所以圣人做顺其自然的事情，并不以主观的言语说教别人。
解析：所以贤明的圣人、修道者以自然规律为基础，顺势引导，启迪教化，不会强行的做一些自以为是的事情。
4、万物作焉而（1）弗始，生而（2）弗有，为而（3）弗恃，功成而（4）弗居。夫唯弗居，是以不去。
（1）弗始：没有开始
（2）弗有：不占有
（3）弗恃：不持着、不把持
（4）弗居：不居功
译文：万物运化并不间断，没有绝对的开始，圣人对产生的事物并不占有，运化事物也并不把持着事物，对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私，所以才会长久。
解析：万物的运化是连绵不断的，不可分割的，从化生、成长到结果，然后再转入另一个事物进行循环。修道人顺应着万物的自然规律而修行自己，则会长久。如果用狭窄、贪求的心态使事物割裂，达到自己的私心目的，那样就不会与连绵不断的自然规律相合，孤立、狭隘的结果，最后必然导致灭亡。
二、运用法门：
本章使人们认识事物的阴阳对立统一、不可分割的特性，要以大局观看待事物的变化，不自私的干涉事物，不强为做事。修道者要运用、遵循自然规律修炼自己。人们在修道的初期，往往会产生贪功、妄想，甚至追求术数的心理，那么就会使自我的状态狭窄，割裂了道的自然性，不能真正的入道。所谓万般神通皆小术，唯有空空是大道。
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