岁在午未，政清廉明， 祥年永泰，万物咸宁。圣朝商谈国事，共议社稷，有贤良忠臣感于吾国医事匮乏，技艺欠备，且称医道混杂，无以比肩西方列国，久久多年，日乏月亏，而竟致吾国黎民患疾，苦于奔波，寻医问药，慨于尴尬，百姓寻医，其近者，见其地小名微而不就，其远者，望其地大名盛而趋往，有医者，名冠三甲，富足一方，百姓置千金而不得一见，有医者，名不经载，糊口尚难，黎民惜一文而耻与面谈。昏蒙日久，曾不见其名医愈多，但见求医者越众。百姓寻医颇难，怨声载道。而朝中贤臣有感于此，不忍百姓受苦，故商讨计议，运筹帷幄，遂成一策以应之，其策曰:凡肄业于医者，不可立取执业资格，须往三甲规培三年，提升其技，经试合格，方准行医，然又恐其医业不精，黎民受难，故又加之三年专科培训，如此反复，学医十载，方曰成医。几经锻炼，或三或五，名曰主治，再三再五，名可副主，接三接五，名至主任，必至辉煌，其医者必二十而有所志，三十而有所学，四十而无所惑，五十而可收一功，六十而成一方名医。众医闻此，共悔愚顿，恨无青春，糊口颇难，反复思量，不如别从它业，娶妻生子，贤惠持家，安度晚年，故众人焚书弃医，另从别业，功德云云！

#佛教[超话]#《寄舟漫笔》
原创 寄舟道人 莲萼标名 3天前
《寄舟漫笔》

某日绕塔遇一居士，

问：请问师父这些竹子有没有佛性？

答：有。

问：那它们能不能成佛？

答：能。

问：那它们什么时候能成佛？

答：你成佛的时候。

问：“ 了心之旨，可得闻乎？” 师曰：“ 若要了心，无心可了。无了之心，是名真了。”（摘于禅宗语录）

《感怀》

不弘宗，不演教，大唱三皈为诀窍。

不立异，不标新，三藏圣教我所尊。

由他争，任他搅，虚空岂因彼辈少。

河沙邪说速速离，三惑净尽谁敢效。信愿慕息安养国，筑基翻邪第一要。

皈依颂

绝思量，不可示，

举念即乖开口错，

会三归一一归何。

南无祜汝耶。

一实境，不二门，

量周沙界包太虚，

四六恢恢无遗余。

南无佛陀耶。

妙庄严，相好具，

因地从真果不曲，

心作心是不相误。

南无达摩耶。

大雄力，垂五浊。

佛法即僧僧即三，

人天始登涅槃山。

南无僧伽耶。

所谓护持三宝，即是护持众生的善根慧命。

修行，即是修来世之因缘。

言来世者何？尽未来际也！

未来际者何？现前一念也！

成佛作祖，不从修得，然不修不得。

不从修得者，一体三宝也。不修不得者，住持三宝也。因不从修得，故人人应敢于承当。因不修不得，故人人应皈依授戒。

《回首弥陀相颂》

回首垂视慈眉低，

大千群伦识者稀。

天长地久有时尽，

六八绵绵无绝期。

《黄河-龙门古渡》

三过家门而不入，

始有龙门飞古渡。

浩浩普润神州置，

华夏儿女母亲呼。

母亲呼，作五千。

五千以前谁是娘？

惟有西天老愿王！

日常生活中

降服自己一念放逸之心时，即是度了无量天道的众生。

降服自己一念贪欲之心时，即是度了无量饿鬼道众生。

降服自己一念嗔恨之心时，即是度了无量地狱道众生。

……

学佛人，不在此处著力，远之远矣！

虽然如是，不违十界缘起因果，斋天施食戒杀放生诸恶莫作众善奉行，皆须力为！

如果看过很多经典，你还是不能够体会什么叫做厌离娑婆欣求极乐，那么请端上一碗饭去茅房吃完它！

《己亥岁末偶成》

弹指流年近四旬，

柯梦纷寄宝楼云。

数珠频甩荷风凉，

余光捻作彼岸人。

经中虽广言三辈九品之不同行业，约有二义：
①显「机」差别。众生根机不同，为引导不同根机归于净土，一向专念无量寿佛名，故权说三辈九品。如善导大师言：
佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」经中广言三辈九品，正显不同根机同归净土之义，彰弥陀大悲平等普摄，无一遗漏。但以遇缘有异，故有九品差别。虽根机不同，若同归「一向专称」之他力易行道，则「到彼无殊，齐同不退。」诚如昙鸾大师所言：
愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味，焉可思议！
②显「法」差别。观善导大师「要弘废立」义，知释迦广开三辈九品等不同行业之「要门」，乃显彰别意之「弘愿」，欲令众生舍杂行归正行，藉助业入正定业，专称佛名。良由极乐国土，报法高妙，少善难生，故释迦权施方便而导归真实。最后藉最下之机显最胜之法，并特别拈出持名一行付嘱阿难。故善导大师言：
上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
本师为彰显弥陀本愿超胜余法，故巧设三辈九品差别。此乃施化善巧，为助成念佛而说诸行，最后废诸行立念佛而显本怀。善导大师以偈颂彰此义言：
定散具回入宝国，即是如来异方便。
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。
法然上人禀此义言：「诸行为废而说，念佛为立而说。」故知释迦说法有「废、立」之善巧。三辈文中，皆云「一向专念」，此即显彰废立之义。知此，自能明了净土所宗，不在三辈九品之行，唯在专称佛名。
今《弥陀经》不言机之差别，不言「定、散」之「要门」，唯显真实之一道∣执持名号。一得往生，则「皆是阿鞞跋致，与诸上善人，聚会一处」。无三辈九品，无七日花开，全舍方便之言，尽彰真实之义。思此，始知《弥陀经》妙不可言，诚如古德所言：「乃如来兴世之正说，速疾圆满之金言，远沾遐代之妙典，十方称赞之诚言」也。
————双槐佛音