摩西在异象中遥望应许之地
我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。申命记32:52。
当摩西回顾自己作上帝子民领袖的经历时，想起有一件错事成了他历史中的污点。如果那一项罪能被涂抹，他就觉得自己不会畏惧死亡了。他蒙了指示，上帝所要他作的乃是悔改，并信赖那所应许的“牺牲”；于是摩西再一次地承认自己的罪，向上帝恳求赦罪之恩。
这时，上帝把一幅应许之地的全景，展开在他面前。他看到那地的每一部分，而且所看到的不是模糊不清的远景，乃是在快乐的异象中，清晰、明显而美丽的景象。他所见到的还不是当时的情景，乃是以色列人承受那地，并经过上帝赐福之后所有的盛况。他似乎是在观看第二个伊甸园。那里有栽满黎巴嫩香柏树的高山，有遍植橄榄树的冈峦，有芬芳的葡萄花香的丘陵，有花朵鲜艳果实繁多的绿色原野；这里有热带的棕树，那里有临风荡漾的麦田；向阳的山谷中有像音乐般的潺潺流水，呖呖鸟鸣；还有那雄伟的城邑，美丽的田园，和具有“海里的丰富”的湖泊；山边牧放着羊群，而且就是在岩石之间，还有野蜂所储藏的甘蜜。……
摩西看见选民在迦南立国，各支派都已承受自己的地土为业。他看见他们定居于应许之地以后的历史；他们背道与受惩罚的悲惨故事，都展开在他眼前。他看见他们因犯罪而分散在异邦人中；荣耀离开了以色列，美丽的城邑成了废墟，百姓被掳到异邦之地。他又看见他们重新回到他们列祖之地，最后受罗马人的统治。
他又蒙允许一直看到救主的第一次降临。他看见耶稣在伯利恒作一个婴孩……他跟着救主到了客西马尼，看见他在园中所受的惨痛和他的被卖，受戏弄，受鞭打，被钉死。……
随后，在他眼前又现出另一幅景象──即脱离咒诅的地，比刚才展开在他面前美丽的应许之地更加可爱，那里没有罪，死亡也不能侵入，蒙救赎的子民要在那里找到他们永远的家乡。
我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。申命记32:52。
当摩西回顾自己作上帝子民领袖的经历时，想起有一件错事成了他历史中的污点。如果那一项罪能被涂抹，他就觉得自己不会畏惧死亡了。他蒙了指示，上帝所要他作的乃是悔改，并信赖那所应许的“牺牲”；于是摩西再一次地承认自己的罪，向上帝恳求赦罪之恩。
这时，上帝把一幅应许之地的全景，展开在他面前。他看到那地的每一部分，而且所看到的不是模糊不清的远景，乃是在快乐的异象中，清晰、明显而美丽的景象。他所见到的还不是当时的情景，乃是以色列人承受那地，并经过上帝赐福之后所有的盛况。他似乎是在观看第二个伊甸园。那里有栽满黎巴嫩香柏树的高山，有遍植橄榄树的冈峦，有芬芳的葡萄花香的丘陵，有花朵鲜艳果实繁多的绿色原野；这里有热带的棕树，那里有临风荡漾的麦田；向阳的山谷中有像音乐般的潺潺流水，呖呖鸟鸣；还有那雄伟的城邑，美丽的田园，和具有“海里的丰富”的湖泊；山边牧放着羊群，而且就是在岩石之间，还有野蜂所储藏的甘蜜。……
摩西看见选民在迦南立国，各支派都已承受自己的地土为业。他看见他们定居于应许之地以后的历史；他们背道与受惩罚的悲惨故事，都展开在他眼前。他看见他们因犯罪而分散在异邦人中；荣耀离开了以色列，美丽的城邑成了废墟，百姓被掳到异邦之地。他又看见他们重新回到他们列祖之地，最后受罗马人的统治。
他又蒙允许一直看到救主的第一次降临。他看见耶稣在伯利恒作一个婴孩……他跟着救主到了客西马尼，看见他在园中所受的惨痛和他的被卖，受戏弄，受鞭打，被钉死。……
随后，在他眼前又现出另一幅景象──即脱离咒诅的地，比刚才展开在他面前美丽的应许之地更加可爱，那里没有罪，死亡也不能侵入，蒙救赎的子民要在那里找到他们永远的家乡。
30天读书打卡挑战
Day-3-4昨天看了，忘记发了
《谈美》——朱光潜
charpter3.“子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化
1.“以己度人”的脾气
* 各个人都只能直接地了解他自己 ，都只能知道自己处某种境地 、有某种知觉 、生某种情感 。至于知道旁人旁物处某种境地 、有某种知觉 、生某种情感时 ，则是凭自己的经验推测出来的 。
* 我知道旁人旁物的知觉和情感如何 ，都是拿自己的知觉和情感来比拟的 。我只知道自己 ，我知道旁人旁物时是把旁人旁物看成自己 ，或是把自己推到旁人旁物的地位 。庄子看到鯈鱼 “出游从容 ”便觉得它乐 ，因为他自己对于 “出游从容 ”的滋味是有经验的 。人与人 ，人与物 ，都有共同之点 ，所以他们都有互相感通之点 。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐 ，每个人就要各成孤立世界 ，和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁 ，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了 。
2.“推己及物”、“设身处地”的心理活动
我们知觉外物 ，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去 ，把它误认为物所固有的属性 ，于是本来在我的就变成在物的了。
1.)“移情作用的”心理活动
* 何为“移情作用”？
根据自己的经验来了解外物。
* “移情作用 ”是把自己的情感移到外物身上去 ，仿佛觉得外物也有同样的情感 。
2).“移情作用”与“美感经验”的关系
* 移情作用是和美感经验有密切关系的 。移情作用不一定就是美感经验 ，而美感经验却常含有移情作用 。美感经验中的移情作用不单是由我及物的 ，同时也是由物及我的 ；它不仅把我的性格和情感移注于物 ，同时也把物的姿态吸收于我 。所谓美感经验 ，其实不过是在聚精会神之中 ，我的情趣和物的情趣往复回流而已 。
* 欣赏自然美
达到物我同一的境界 ，在物我同一的境界中 ，移情作用最容易发生 ，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的 。
* 欣赏艺术美
听者心中自起一种节奏和音乐的节奏相平行 。听一曲高而缓的调子 ，心力也随之作一种高而缓的活动 ；听一曲低而急的调子 ，心力也随之作一种低而急的活动 。这种高而缓或是低而急的心力活动 ，常蔓延浸润到全部心境 ，使它变成和高而缓的活动或是低而急的活动相同调 ，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调 。这种情调本来属于听者 ，在聚精会神之中 ，他把这种情调外射出去 ，于是音乐也就有快乐和悲伤的分别了 。
* 欣赏书法
* 书法可列于艺术 ，是无可置疑的 。它可以表现性格和情趣 。
* 字也可以说是抒情的 ，不但是抒情的 ，而且是可以引起移情作用的。
* 我们说柳公权的字 “劲拔 ” ，赵孟頫的字 “秀媚 ” ，这都是把墨涂的痕迹看作有生气有性格的东西 ，都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去 。
3.移情作用往往带有无意的摹仿 ，凡是观念都有实现于运动的倾向。在美感经验之中 ，注意力都是集中在一个意象上面 ，所以极容易起摹仿的卿运动 。
4.移情的现象可以称之为 “宇宙的人情化 ” ，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情 ，本来无生气的东西可有生气 。从理智观点看 ，移情作用是一种错觉 ，是一种迷信 。但是如果把它勾消 ，不但艺术无由产生 ，即宗教也无由出现 。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化 ，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小 。它们都带有若干神秘主义的色彩 。所谓神秘主义其实并没有什么神秘 ，不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义 。这仍然是移情作用 。从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的泛神主义 ，深浅程度虽有不同 ，道理却是一样 。
5.美感经验即是人的情趣和物的姿态的往复回流 ，我们可以从这个前提中抽出两个结论来 ：
* 物的形相是人的情趣的返照 。物的意蕴深浅和人的性分密切相关 。深人所见于物者亦深 ，浅人所见于物者亦浅。我们可以说 ，各人的世界都由各人的自我伸张而成 。欣赏中都含有几分创造性 。
* 人不但移情于物 ，还要吸收物的姿态于自我 ，还要不知不觉地摹仿物的形相 。所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情 ，而却有陶冶性情的功效 。心里印着美的意象 ，常受美的意象浸润 ，自然也可以少存些浊念 。
文章中出现的人物及其著作／观点／言论：
庄子——《庄子 •秋水 》：
庄子与惠子游于濠梁之上 。
庄子曰 ： “鯈鱼出游从容 ，是鱼乐也 ！ ”
惠子曰 ： “子非鱼 ，安知鱼之乐 ？ ”
庄子曰 ： “子非我 ，安知我不知鱼之乐 ？ ”
陶渊明——爱菊：在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；
林和靖——爱梅：在暗香疏影中见出隐者的高标；
颜鲁公——字如巍峨的高峰 ，不知不觉地耸肩聚眉 ，全身的筋肉都紧张起来 ，摹仿它的严肃；
赵孟頫——字如临风荡漾的柳条 ，不知不觉地展颐摆腰 ，全身的筋肉都松懈起来 ，摹仿它的秀媚 ；
苏东坡——宁可食无肉 ，不可居无竹 ；无肉令人瘦 ，无竹令人俗 。
#studyaccount##读书,我们是认真的##读书#
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《谈美》——朱光潜
charpter3.“子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化
1.“以己度人”的脾气
* 各个人都只能直接地了解他自己 ，都只能知道自己处某种境地 、有某种知觉 、生某种情感 。至于知道旁人旁物处某种境地 、有某种知觉 、生某种情感时 ，则是凭自己的经验推测出来的 。
* 我知道旁人旁物的知觉和情感如何 ，都是拿自己的知觉和情感来比拟的 。我只知道自己 ，我知道旁人旁物时是把旁人旁物看成自己 ，或是把自己推到旁人旁物的地位 。庄子看到鯈鱼 “出游从容 ”便觉得它乐 ，因为他自己对于 “出游从容 ”的滋味是有经验的 。人与人 ，人与物 ，都有共同之点 ，所以他们都有互相感通之点 。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐 ，每个人就要各成孤立世界 ，和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁 ，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了 。
2.“推己及物”、“设身处地”的心理活动
我们知觉外物 ，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去 ，把它误认为物所固有的属性 ，于是本来在我的就变成在物的了。
1.)“移情作用的”心理活动
* 何为“移情作用”？
根据自己的经验来了解外物。
* “移情作用 ”是把自己的情感移到外物身上去 ，仿佛觉得外物也有同样的情感 。
2).“移情作用”与“美感经验”的关系
* 移情作用是和美感经验有密切关系的 。移情作用不一定就是美感经验 ，而美感经验却常含有移情作用 。美感经验中的移情作用不单是由我及物的 ，同时也是由物及我的 ；它不仅把我的性格和情感移注于物 ，同时也把物的姿态吸收于我 。所谓美感经验 ，其实不过是在聚精会神之中 ，我的情趣和物的情趣往复回流而已 。
* 欣赏自然美
达到物我同一的境界 ，在物我同一的境界中 ，移情作用最容易发生 ，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的 。
* 欣赏艺术美
听者心中自起一种节奏和音乐的节奏相平行 。听一曲高而缓的调子 ，心力也随之作一种高而缓的活动 ；听一曲低而急的调子 ，心力也随之作一种低而急的活动 。这种高而缓或是低而急的心力活动 ，常蔓延浸润到全部心境 ，使它变成和高而缓的活动或是低而急的活动相同调 ，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调 。这种情调本来属于听者 ，在聚精会神之中 ，他把这种情调外射出去 ，于是音乐也就有快乐和悲伤的分别了 。
* 欣赏书法
* 书法可列于艺术 ，是无可置疑的 。它可以表现性格和情趣 。
* 字也可以说是抒情的 ，不但是抒情的 ，而且是可以引起移情作用的。
* 我们说柳公权的字 “劲拔 ” ，赵孟頫的字 “秀媚 ” ，这都是把墨涂的痕迹看作有生气有性格的东西 ，都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去 。
3.移情作用往往带有无意的摹仿 ，凡是观念都有实现于运动的倾向。在美感经验之中 ，注意力都是集中在一个意象上面 ，所以极容易起摹仿的卿运动 。
4.移情的现象可以称之为 “宇宙的人情化 ” ，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情 ，本来无生气的东西可有生气 。从理智观点看 ，移情作用是一种错觉 ，是一种迷信 。但是如果把它勾消 ，不但艺术无由产生 ，即宗教也无由出现 。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化 ，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小 。它们都带有若干神秘主义的色彩 。所谓神秘主义其实并没有什么神秘 ，不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义 。这仍然是移情作用 。从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的泛神主义 ，深浅程度虽有不同 ，道理却是一样 。
5.美感经验即是人的情趣和物的姿态的往复回流 ，我们可以从这个前提中抽出两个结论来 ：
* 物的形相是人的情趣的返照 。物的意蕴深浅和人的性分密切相关 。深人所见于物者亦深 ，浅人所见于物者亦浅。我们可以说 ，各人的世界都由各人的自我伸张而成 。欣赏中都含有几分创造性 。
* 人不但移情于物 ，还要吸收物的姿态于自我 ，还要不知不觉地摹仿物的形相 。所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情 ，而却有陶冶性情的功效 。心里印着美的意象 ，常受美的意象浸润 ，自然也可以少存些浊念 。
文章中出现的人物及其著作／观点／言论：
庄子——《庄子 •秋水 》：
庄子与惠子游于濠梁之上 。
庄子曰 ： “鯈鱼出游从容 ，是鱼乐也 ！ ”
惠子曰 ： “子非鱼 ，安知鱼之乐 ？ ”
庄子曰 ： “子非我 ，安知我不知鱼之乐 ？ ”
陶渊明——爱菊：在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；
林和靖——爱梅：在暗香疏影中见出隐者的高标；
颜鲁公——字如巍峨的高峰 ，不知不觉地耸肩聚眉 ，全身的筋肉都紧张起来 ，摹仿它的严肃；
赵孟頫——字如临风荡漾的柳条 ，不知不觉地展颐摆腰 ，全身的筋肉都松懈起来 ，摹仿它的秀媚 ；
苏东坡——宁可食无肉 ，不可居无竹 ；无肉令人瘦 ，无竹令人俗 。
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#鲍鱼、黄花，鲜美海味富渔家！#福建省宁德市的三都澳，水域面积714平方公里，是著名的大黄鱼之乡。坐在随波荡漾的渔排上，可以把酒临风、品尝即捞即烹的海中奇珍，还可以垂钓、赏鱼、娱乐休闲，奇趣天成，妙不可言。截止去年为止，三都澳斗姆岛接待游客达到16万人次，门票收入260万元。三都澳海上渔城这种与众不同的人文景观，还被国家旅游局命名为全国农业旅游示范点，得天独厚的海洋优势，给当地的渔民也带来了丰厚的财富。更多精彩内容请关注央视财经频道《生财有道》https://t.cn/AiYscaV7 。
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