最上等的风水（深度好文）

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最上等的风水

古语有言：“一命、二运、三风水。”
每个人的身上，都有三处上等风水。
养好了，能让人运道昌盛；破坏了，有可能一生不顺。
这三处风水，不在金钱财富上，不在事业地位上，也不在名利权势上，而在于一个人的德行人品里。
修一颗善良的心，养一张有情的嘴，做事有德，行为有品，就是一个人最好的风水。

01
人的第一风水：心
《了凡四训》一书中说：“一切福田，不离方寸。”
这里说的“方寸”，指的就是就一个人的内心。
心善了，好运自然来；心宽了，烦恼必不在；心安了，福气才能留。
正所谓物随心转，境由心造，说的就是这个道理。
一个人，心念改变德行，德行改变气场，气场改变风水，风水改变气运，气运决定命运。
可见，想要一生顺畅，最重要的就在于自己的那颗心。
曾有这样一个故事。
清代有两位杰出的画家，一个是金冬心，另一个是王铮。
金冬心除了精湛的画技之外，更有谦和待人的雅量，因此深受世人的敬重。
对此，王铮一直心存嫉妒，怀恨在心，因此时时刻刻都在针对金冬心。
在一次聚会上，酒过三巡之后，有人提议以柳絮为题作诗。
王铮有意争先，脱口而出：“飞来柳絮片片红。”

有些常识的人都知道，柳絮明明是白色的，怎会是红色？
正当众人面露讥嘲之色时，金冬心却拍手叫好，在其之前附上一句“夕阳返照桃花渡”。
众人细品之下发现：在夕阳的映照之下，柳絮自然变成红色了。
于是，一句话解了王铮的尴尬。

《菜根谭》有言：“以宽容之心待人，心中容得万物，方能恩泽良久。”
生活是道场，人生是修行，只有修得宽容之心，才能容万事之苦，平悠悠之烦，助人生顺遂。
反之，心胸狭窄的人，自私算计，分毫都要同人计较，凡事总是先考虑自己，脚下的路自然会越走越窄。
人生在世，身安不如心安，屋宽不如心宽。
凡事将心放宽，人生自会海阔天空，凡事将心放宽，人生才会寿命百岁。

02
人的第二风水：嘴
常言道，福从口入，祸从口出。
一个人若没有口德，常常口出恶语狂言，自然招人生厌，从而福德消散。
就像唐代著名词人温庭筠，一生才华横溢，却屡试不第，终身坎坷。
这就和他口无遮拦，乱说话有很大的关系。
他曾在宰相令狐绹的书馆工作，有一次，令狐绹向温庭筠询问一个典故的出处，温庭筠解释道是出自《庄子》。
谁知随后，温庭筠就立刻讥讽道：
“相国大人啊，《庄子》又不是什么冷僻的书，您在公务之余，还是应该抽时间多读读古书。”
言语之间，尽显贬低与嫌弃之意。
令狐绹听了自然不高兴，于是渐渐疏远了温庭筠。
《尚书》有言：“唯口出好兴戎。”
一个人，如果总是逞口舌之快，早晚是要栽跟头的。
唯有修好口德，说话让人舒服，处事让人满意，不该说的话不说，才能结下善缘，做事也才能有贵人相助。
曾看过这样一个故事。
一个黑人出租车司机载了一对白人母子，孩子问妈妈：“为什么叔叔的皮肤和我们不一样？”
母亲微笑着回答说：“因为上帝想让世界变得色彩缤纷，所以创造了不同颜色的人。”
到了目的地，黑人司机坚决不收钱。
他说：“小时候，我也曾问过母亲同样的问题，但是母亲说我们是黑人，注定低人一等。如果她换成你的回答，今天我可能是另外的一个我......”
所谓良言一句三冬暖、恶语伤人六月寒。
好好说话，不仅能愉悦自己，更能温暖他人。
如此，就是在为自己积福。
因此，养一张有情的嘴，不揭他人短、不语狂恶言，自然厚德载物，积德积福。
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03
人的第三风水：行为
人这一辈子，心存善念，好运必来。
正如老话所讲：“与人为善，福虽未至，祸已远离。”
一个人如果时时行善举，事事有善心，必然也会获得别人同样善意的回报。
曾经有一家理发店，店主平日里待人温和有礼。

一日，一位蓬头垢面的乞丐走了进来，店主依旧礼貌地迎进来，没有丝毫的嫌弃，并亲自为他打理头发，还给了他自己亲手烹饪的面包。
等结账时，乞丐却说：“我现在没钱，但我有一张几天前买的彩票，如果中奖了，我会分你一半。”
店主笑而不语，默默让乞丐走了。
这时，员工疑惑道，这不是明摆的碰瓷吗？您怎么让他走了？
店主解释说：“我帮他，不是为了钱，是为了我的心。”
谁知，过了几天，那张彩票真的中了15万美元的大奖。
而店主也如约收到了有生以来最多的理发费用——7.5万美元。
谁也不会想到，一次不经意的善举，居然成就了如此好运。

《道德经》有言：“天道无亲，常与善人。”
善良，并不是一种交易，而是一场轮回。
你付出的一切善意，总有一天会折回到自己身上。
正所谓爱出者爱返，福往者福来。
很多时候，令人艳羡的好运气，其实都是因为自己不经意的一次善举所报。
所以说，人生在世，心存善念，即是福源。
唯有端正自己的行为，多行善举，多存善念，人生的福田才能开出灿烂的花朵，经久不衰。

很喜欢一句话：
“人生就像一场戏，如果命运是世上最烂的编剧，那你就要争取做最好的演员。”
人活一世，命由天定，运由己造。
一生是否顺遂，其实全靠自己。
心宽福自来，好言有好运，德行赢良缘。
因此，人生下半场，守住这三件宝，该来的福气自然会来到。
陆毅然易学风水

　　窗外
　　杨筌
　　我已经平静很久了
　　就像世人一样的作息
　　更像俗人一样的生活
　　春天来了
　　我看见窗外的蓝天白云
　　还有 蓝天白云下
　　一望无际的绿色原野
　　……………………………………
　　我是一个俗人
　　跟大多数人一样
　　不是很喜欢
　　窗外夏天的炎热
　　那炎炎夏日熏蒸过的植物
　　好像是 昏昏欲睡的感觉
　　也把我带入白日梦的范畴
　　………………………………………
　　忽然感觉到季节的律动
　　我把眼光
　　放向窗外 远处的世界
　　我在这城市已久
　　停留了我的身躯和心灵
　　疲惫不堪是我的一切和全部
　　我该 出去寻访了
　　………………………………………
　　窗外美丽的秋天 是我的最爱
　　出门寻访 就是自然亲戚的邀请
　　那些小花小草 就是我的小朋友
　　那些森林大树 就是我的好朋友
　　来到他（她）们中间

我变得开心快乐
　　与森林说说话 与大树拉拉家常
　　抚摸着小草小花

他（她）们在向我微笑
　　…………………………………………
　　当窗外开始寒意渐浓的时候
　　脑子里有一个遥远的画面
　　那大雪皑皑的地方
　　有我曾经彳亍的踽踽独行
　　和我 奋斗过的不息身影
　　每当这个季节这个时候
　　我只能 静立我平静的身体
　　………………………………………
　　我知道 窗外季节的轮回之境
　　也知道 窗内生命的轮回之道
　　我们 不过是一次次相关的链接和延续
　　我们 不过是一次没有回程的单程车票
　　谁是我的前生 谁是后世
　　其实并不重要
　　我们只需 把握今生今世就好 https://t.cn/R2WxukJ

論·發菩提心

中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
 
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。

從發心做佛到支持你發心的能，

或者說為推動力本來就是佛力，

不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，

都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，

個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。

再比如我們在看經、聽講，

這個做佛的心本來就是佛的心，

尤其是在寫筆記的過程，

促使你寫的是心意意識的層層轉化。

這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，

沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，

究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，

《大智度論》卷七二 
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，

是明極真藏、
永離生滅，

如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，

極明極真極圓，
具足一切功德，

遍在一切情計，
不受一切情計，

離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？

於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，

令人不得成佛，
故名為障。

此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，

是故成障，
不能成佛。

解深密經卷二 】

這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，

“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”

也可以視為聲聞乘發起成佛之心，

乘佛威力的加持，
開啟佛智，

到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
 
在解深密經卷四 
觀世自在 

…… 於如來地中，有二愚癡，

一者於一切所知境界極微細著愚癡。

二者極微細礙愚癡。】

由能永害如是障故。

究竟證得無著無礙一切智見。

依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。

所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，

甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。

直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。

比如世間的我，
到境界的大我，

大梵天王對於大我可能更執。

之前說到阿羅漢出定有三種，

看到世間和他同時生起，

以為世間為他所造。

《轉識論》
裡面明確是為：

識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，

其中無有少分是六識所作，

二重變現的本質即指向能相為所相的所依，

法能相的背境是法相能相，

法相能相是依一心為終極，

是故一切的顯現都是一心的顯現，

在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。

《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，

同樣說明顯現無關個體的根識，

在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。

個體的感知只是落在顛倒境中的覺，

執根識的覺為自我感覺，

唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，

唯識無境即說明心是顯現法相的根源；

細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，

古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，

是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。

當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。

故說有你不成，
沒你也不成。

有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，

因為背境的你與境中的你是一體的，

推動五蘊的所行是背境的你，

你是依背境的推動轉化而顯現。

如《薄伽梵歌》中封面插畫，

支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，

即能相的導引。

在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，

所要對治的所知障，
也就是無始無明，

所知障是指局限在自我的認知裡，

破所知障最直接的方法就是引入佛智，

以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。

為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？

這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。

所以學佛得有大丈夫的志氣，

不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。

古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？

至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。

且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；

達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；

感而遂通，
寂靜照鑑。

密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，

常人也經常這麼說。

通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，

所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，

僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；

而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，

此菩提心能包藏一切諸佛功德故，

包括一切菩薩的功德，

包括一切三界的顯現，

如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。

勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，

無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，

不是依個體的境界而說同體，

整體不異個體，
個體不異整體。

《華嚴經》說初發心即成正覺，

即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，

歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，

始本不離是因為始本本來都來自一，

落在變現的末梢是為離心背道。

法身菩提的性德為真如、實相、

第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。

法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？

必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。

怎麼的修德是為有功？

在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”

甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，

是為什麼呢？

真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，

佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，

一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，

比如做夢者與夢中的你是無法分開的，

是一個整體。

功德莊嚴，
得報身菩提，

報身即圓明具德，
通達無礙。

因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，

隨對方的機緣而化現種種相，

觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，

使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。

無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？

二重覺照，
顯現是為幻化，

是為不壞世間而說空。

依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。

再說無明也是一心的投影，

落在投影中那有什麼是投影能做主的？

以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。

沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，

這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。

這與你相對應的心識，

也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，

故而無論你的明或者無明，

實相的機理一直伴著你的心而顯現，

只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。

所以說為密在汝邊。

頂禮十方三世一切諸佛菩薩

頂禮歷代祖師及一切善知識

頂禮上師