西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
沈腾马丽的组合，还能走多久？
要说今年春节档的最大赢家是谁？那么应该会有很多人立刻想到贾玲。截至2月22日下午，电影《你好，李焕英》累计票房已经超过了41亿，是今年春节的一匹票房黑马。
这部电影不仅让贾玲在导演领域的首秀大获全胜，而且也让参与出演的沈腾成为了中国影史上首位200亿票房演员。这对老朋友一起在今年来了个“开门红”。
携手共进是事实，“相爱相杀”也是事实。
在最新一期《王牌对王牌》里，同为“王牌家族”的两个人又开启了日常互怼模式，不过，不一样的是，这次的互怼信息量有点大。
节目中，输了游戏的贾玲被要求问队友一个问题，贾玲立刻把问题抛向了沈腾，说：既然马丽也在，那就在我们之间做个选择吧！
问题一出，现场立刻沸腾，喜剧效果拉满的同时，大家吃瓜的心情也被调动了起来，就连“花花”华晨宇都起哄唱起了“爱我，还是她”。
向来以反应迅速见长的沈腾，面对这样的“死亡问题”也毫无惧意，立马一把揽住了贾玲，又面不改色地在贾玲耳边说了声——马丽。
而本来一脸期待的贾玲立刻“炸了”，拉着白凯南就作势要离开。一旁的主持人沈涛还不嫌事大地追问贾玲：为什么外界传你和白凯南关系不好？
沈腾自然不会放过这个添油加醋的机会，说他们刚才的亲密是“演出来的”。随后，贾玲也立刻回怼说，就跟刚才沈腾选马丽一样。
这场CP“大乱斗”，着实令人看得十分过瘾。
其实，从过往的节目中可以看出来，一般遇到这样的选择，沈腾往往不选择的是跟他相对关系比较好的，而且一贯开朗跳脱的贾玲也很明白这点，所以，必然不会生气。
可是，这次却略有不同，毕竟这次另一边是他之前的“黄金搭档”马丽，也因此引起了网友的一波猜测。
相比起现场的欢腾气氛，马丽给出的反应略显拘谨，表情也有些微妙的尴尬，不像是“喜剧人”的爽朗风格。
或许，对于马丽本人来说，外界的揣摩越多就越尴尬。
要知道，“沈马CP”的呼声一直十分高涨，还有很多真情实感的CP粉一直在关注着他们的互动，而这个问题更是很难不令人浮想联翩。
而且在早先节目中，沈腾曾对着贾玲喊出了“马玲”这一混搭的称号，还被贾玲当场调侃：“你是不是想马丽了？”
那么，沈腾真的仅仅只是出于节目效果才选择了马丽吗？
其实，沈腾和马丽相识，要远早于同贾玲相识。
2005年，沈腾在一个小剧场里看演出，无意间看见了马丽的表演，就一眼看出了她的能力和潜力，当即决定要把她挖进开心麻花。
也是从那时候开始，他们开启了这段“神仙友情”，一起从话剧走向小品领域再走向央视春晚舞台，从寂寂无名，走到如今的众人瞩目。
早年间，网络上还没有这么多所谓的营销号，以及各种属性分明的粉丝时，明星发言都相对真实随性。
我们回看起那时沈腾和马丽间的互动，可以说是相当“真情实感”。
以为沈腾被盗号，马丽就很担心地给他打很多电话，虽然后来发现是沈腾自己发的。
此前，在采访时，沈腾还说不能因为和马丽关系好就专门给她创作。但是刚说完这句就立刻“打脸”，又补充说，他还是会排除万难给马老师写角色。
在有主持人问他们是不是没法一起过日子的时候，马丽的反应是——反问记者“为什么”。
而沈腾则直接表示，他们不是不能在一起，而是舞台搭档和生活伴侣只能选择一种，但是彼此始终是对方的后盾。
虽然沈腾曾经因为忘记扶杨幂下舞台而上过热搜，但是大家却能在很多镜头里看到他扶马丽的时刻。
无论是在片场，还是在节目中，一向粗枝大叶的沈腾也都很照顾马丽。
回忆起这对搭档的过往，只能大呼一声“太好嗑”了。
可是感动归感动，现实来说这两位却都已经名花有主了。沈腾的妻子王琦此前还因为他们在舞台上的亲密而有些不愉快。
甚至还直接在台上说出了“沈腾刚亲了马丽，回去要把嘴洗洗才能亲我”这样的话。
王琦作为沈腾的妻子，无论是真的吃醋不满也好，还是舞台上的开玩笑也好，其实都是有道理可言的，毕竟看着自己丈夫与别人成为受欢迎的CP，肯定会有一些别扭。
而且有些不理智的CP粉，还会去王琦微博下面出言表达不满，恶意揣测她和沈腾是貌合神离，马丽和沈腾才是灵魂伴侣。
这期《王牌对王牌》播出后，更是有很多人去王琦的社交平台上，言语“打扰”王琦，甚至有些人还出言不逊，这无疑都会火上浇油。
君子不立于危墙之下，如今沈腾、马丽二人已经很少再像原来一样热情地互动了，沈腾也更多地选择了和贾玲搭档，组成了新的爆笑CP。
沈腾和贾玲配合得十分默契，且他们之间也很少会有外界那些令人尴尬的臆测，但是这对于真心喜爱看“沈马组合”表演的观众而言，无疑是一个“意难平”的结果。
玩笑有可能也带着真实情感，沈腾在《王牌对王牌》节目中选择马丽的背后，或许真的有一些情感偏向。
可是感情并不是只有爱情一种，这更不应该是网友们可以借题发挥的理由。
作为观众，不如祝福他们各自的家庭，并期待他们未来的合作作品，这已经是我们给这对搭档最好的支持了。
要说今年春节档的最大赢家是谁？那么应该会有很多人立刻想到贾玲。截至2月22日下午，电影《你好，李焕英》累计票房已经超过了41亿，是今年春节的一匹票房黑马。
这部电影不仅让贾玲在导演领域的首秀大获全胜，而且也让参与出演的沈腾成为了中国影史上首位200亿票房演员。这对老朋友一起在今年来了个“开门红”。
携手共进是事实，“相爱相杀”也是事实。
在最新一期《王牌对王牌》里，同为“王牌家族”的两个人又开启了日常互怼模式，不过，不一样的是，这次的互怼信息量有点大。
节目中，输了游戏的贾玲被要求问队友一个问题，贾玲立刻把问题抛向了沈腾，说：既然马丽也在，那就在我们之间做个选择吧！
问题一出，现场立刻沸腾，喜剧效果拉满的同时，大家吃瓜的心情也被调动了起来，就连“花花”华晨宇都起哄唱起了“爱我，还是她”。
向来以反应迅速见长的沈腾，面对这样的“死亡问题”也毫无惧意，立马一把揽住了贾玲，又面不改色地在贾玲耳边说了声——马丽。
而本来一脸期待的贾玲立刻“炸了”，拉着白凯南就作势要离开。一旁的主持人沈涛还不嫌事大地追问贾玲：为什么外界传你和白凯南关系不好？
沈腾自然不会放过这个添油加醋的机会，说他们刚才的亲密是“演出来的”。随后，贾玲也立刻回怼说，就跟刚才沈腾选马丽一样。
这场CP“大乱斗”，着实令人看得十分过瘾。
其实，从过往的节目中可以看出来，一般遇到这样的选择，沈腾往往不选择的是跟他相对关系比较好的，而且一贯开朗跳脱的贾玲也很明白这点，所以，必然不会生气。
可是，这次却略有不同，毕竟这次另一边是他之前的“黄金搭档”马丽，也因此引起了网友的一波猜测。
相比起现场的欢腾气氛，马丽给出的反应略显拘谨，表情也有些微妙的尴尬，不像是“喜剧人”的爽朗风格。
或许，对于马丽本人来说，外界的揣摩越多就越尴尬。
要知道，“沈马CP”的呼声一直十分高涨，还有很多真情实感的CP粉一直在关注着他们的互动，而这个问题更是很难不令人浮想联翩。
而且在早先节目中，沈腾曾对着贾玲喊出了“马玲”这一混搭的称号，还被贾玲当场调侃：“你是不是想马丽了？”
那么，沈腾真的仅仅只是出于节目效果才选择了马丽吗？
其实，沈腾和马丽相识，要远早于同贾玲相识。
2005年，沈腾在一个小剧场里看演出，无意间看见了马丽的表演，就一眼看出了她的能力和潜力，当即决定要把她挖进开心麻花。
也是从那时候开始，他们开启了这段“神仙友情”，一起从话剧走向小品领域再走向央视春晚舞台，从寂寂无名，走到如今的众人瞩目。
早年间，网络上还没有这么多所谓的营销号，以及各种属性分明的粉丝时，明星发言都相对真实随性。
我们回看起那时沈腾和马丽间的互动，可以说是相当“真情实感”。
以为沈腾被盗号，马丽就很担心地给他打很多电话，虽然后来发现是沈腾自己发的。
此前，在采访时，沈腾还说不能因为和马丽关系好就专门给她创作。但是刚说完这句就立刻“打脸”，又补充说，他还是会排除万难给马老师写角色。
在有主持人问他们是不是没法一起过日子的时候，马丽的反应是——反问记者“为什么”。
而沈腾则直接表示，他们不是不能在一起，而是舞台搭档和生活伴侣只能选择一种，但是彼此始终是对方的后盾。
虽然沈腾曾经因为忘记扶杨幂下舞台而上过热搜，但是大家却能在很多镜头里看到他扶马丽的时刻。
无论是在片场，还是在节目中，一向粗枝大叶的沈腾也都很照顾马丽。
回忆起这对搭档的过往，只能大呼一声“太好嗑”了。
可是感动归感动，现实来说这两位却都已经名花有主了。沈腾的妻子王琦此前还因为他们在舞台上的亲密而有些不愉快。
甚至还直接在台上说出了“沈腾刚亲了马丽，回去要把嘴洗洗才能亲我”这样的话。
王琦作为沈腾的妻子，无论是真的吃醋不满也好，还是舞台上的开玩笑也好，其实都是有道理可言的，毕竟看着自己丈夫与别人成为受欢迎的CP，肯定会有一些别扭。
而且有些不理智的CP粉，还会去王琦微博下面出言表达不满，恶意揣测她和沈腾是貌合神离，马丽和沈腾才是灵魂伴侣。
这期《王牌对王牌》播出后，更是有很多人去王琦的社交平台上，言语“打扰”王琦，甚至有些人还出言不逊，这无疑都会火上浇油。
君子不立于危墙之下，如今沈腾、马丽二人已经很少再像原来一样热情地互动了，沈腾也更多地选择了和贾玲搭档，组成了新的爆笑CP。
沈腾和贾玲配合得十分默契，且他们之间也很少会有外界那些令人尴尬的臆测，但是这对于真心喜爱看“沈马组合”表演的观众而言，无疑是一个“意难平”的结果。
玩笑有可能也带着真实情感，沈腾在《王牌对王牌》节目中选择马丽的背后，或许真的有一些情感偏向。
可是感情并不是只有爱情一种，这更不应该是网友们可以借题发挥的理由。
作为观众，不如祝福他们各自的家庭，并期待他们未来的合作作品，这已经是我们给这对搭档最好的支持了。
2021年始，且說一段年末所聞的貴陽城史：
百年前的老東門外好景致。出了城門不遠，城垣根上可見一小座落，曰君子亭，亭下有池數畝，滿塘莲花。若時值盛夏，該當泛舟池上：賞荷之餘，若極目東方，便可見扶風山聳立，陽明祠似香火雲繞。如山水遠景般高遠，色清明而勢突兀。若回身顧望，亭身城牆後隔，便現一佛樓，今曰「大覺精舍」，是當年華府大院的所在。院內植一櫻桃樹，樹椏探出牆頭，撥撩荷香。
而今城外的蓮池早已填埋，獨剩個空名「莲花坡」。亭自也埋巷深深：順文昌北路行至公交站，右側有一狹道，拾級而上，便是君子巷。舊年因圍亭改屋，破敗民房外只剩亭柱裸露，柱上依稀見「遊釣記芳蹤，重看蓮沼波清，君子高風同仰止」。余下不遠處佛閣古樹依然。
野馬塵埃，這裡也曾是旅人出東門北上的必經之地。今時已換作炊煙裊裊的尋常民家。彼時，城內樹影婆娑，亭下淚光閃閃，或故人北去，君子傷離惜別，或思心切切，盼候故交歸來。
百年前的老東門外好景致。出了城門不遠，城垣根上可見一小座落，曰君子亭，亭下有池數畝，滿塘莲花。若時值盛夏，該當泛舟池上：賞荷之餘，若極目東方，便可見扶風山聳立，陽明祠似香火雲繞。如山水遠景般高遠，色清明而勢突兀。若回身顧望，亭身城牆後隔，便現一佛樓，今曰「大覺精舍」，是當年華府大院的所在。院內植一櫻桃樹，樹椏探出牆頭，撥撩荷香。
而今城外的蓮池早已填埋，獨剩個空名「莲花坡」。亭自也埋巷深深：順文昌北路行至公交站，右側有一狹道，拾級而上，便是君子巷。舊年因圍亭改屋，破敗民房外只剩亭柱裸露，柱上依稀見「遊釣記芳蹤，重看蓮沼波清，君子高風同仰止」。余下不遠處佛閣古樹依然。
野馬塵埃，這裡也曾是旅人出東門北上的必經之地。今時已換作炊煙裊裊的尋常民家。彼時，城內樹影婆娑，亭下淚光閃閃，或故人北去，君子傷離惜別，或思心切切，盼候故交歸來。
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