在空如来藏的说明中，一一会相归体，全事即理体，事不碍理；在不空如来藏的说明中，从理体起相，理不碍事，前者强调不变的理体，故十法界皆空（性空）；后者强调随缘的作用，故十法界俱有（幻有）。
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
经云：
“富楼那，又汝问言，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，疑水、火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。”
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，经中借富楼那的提问来显示如来藏芥子纳须弥之无碍至极。佛陀对富楼那说，地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，但你却疑惑水火等诸法不相陵灭，因为在你看来水性和火性完全是相克，此二大如何圆融无碍？虚空之通畅与大地之质碍，其性也似乎是相反，此空大与地大又是如何圆融无碍？为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。经云：
“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”
此处以喻来说明空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛，经云：
“所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？”
太虚空喻如来藏不变之体，日照等喻如来藏随缘之用，日照之时随日缘则现明相；云聚之时随云缘则现暗相；风摇之时随风缘则现动相；雨过天晴尘埃收敛之时随霁缘则现清相；地气凝聚之时随气缘则现浊相；尘土扬起之时随土缘则现霾相；水澄之时随澄缘则现映相，佛陀问富楼那，此七相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。接下来佛陀以日照则明举例说明此义，经云：
“若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。”
如果七相是七缘所生，将会是什么样的情况呢？佛陀单以日照一例来说明，如果此明来自于日，那十方世界都应该是此日色，此日色若和虚空没有关系，就无法在空中看到圆日了。如果此明生于虚空，那明和日就无有关系，虚空自己若能生明，为何在半夜云雾之时却看不到光明呢？所以说，明相非定属于日，也非定属于空，但也不离日和空。
“真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。”
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
“云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行；则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。”
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
“观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？”
日明等七相喻七大，七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？正如手臂有正倒相，然手臂之体无有正倒不正倒。若执陵灭相即是执相为体，相乃妄相，体无所有，本无所有，还问什么陵灭不陵灭。“犹邀空华，结为空果”空华喻五大，空果喻五大的陵灭（见大与识大不相陵灭容易理解，地水火风空五大的不相陵灭不容易理解，故经文只提五大，释成七大亦可），空华乃迷，空果乃迷上加迷。七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。经云：
“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。经云：
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
经云：
“富楼那，又汝问言，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，疑水、火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。”
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，经中借富楼那的提问来显示如来藏芥子纳须弥之无碍至极。佛陀对富楼那说，地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，但你却疑惑水火等诸法不相陵灭，因为在你看来水性和火性完全是相克，此二大如何圆融无碍？虚空之通畅与大地之质碍，其性也似乎是相反，此空大与地大又是如何圆融无碍？为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。经云：
“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”
此处以喻来说明空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛，经云：
“所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？”
太虚空喻如来藏不变之体，日照等喻如来藏随缘之用，日照之时随日缘则现明相；云聚之时随云缘则现暗相；风摇之时随风缘则现动相；雨过天晴尘埃收敛之时随霁缘则现清相；地气凝聚之时随气缘则现浊相；尘土扬起之时随土缘则现霾相；水澄之时随澄缘则现映相，佛陀问富楼那，此七相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。接下来佛陀以日照则明举例说明此义，经云：
“若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。”
如果七相是七缘所生，将会是什么样的情况呢？佛陀单以日照一例来说明，如果此明来自于日，那十方世界都应该是此日色，此日色若和虚空没有关系，就无法在空中看到圆日了。如果此明生于虚空，那明和日就无有关系，虚空自己若能生明，为何在半夜云雾之时却看不到光明呢？所以说，明相非定属于日，也非定属于空，但也不离日和空。
“真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。”
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
“云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行；则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。”
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
“观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？”
日明等七相喻七大，七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？正如手臂有正倒相，然手臂之体无有正倒不正倒。若执陵灭相即是执相为体，相乃妄相，体无所有，本无所有，还问什么陵灭不陵灭。“犹邀空华，结为空果”空华喻五大，空果喻五大的陵灭（见大与识大不相陵灭容易理解，地水火风空五大的不相陵灭不容易理解，故经文只提五大，释成七大亦可），空华乃迷，空果乃迷上加迷。七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。经云：
“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。经云：
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
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文化苦旅—摩挲大地
电自221李璐宇2022301040118
【莫高窟】名迹似乎总是伴随着辉煌与屈辱共存的，我没有亲自欣赏过莫高窟的壁画遗迹，但从作者的笔触中我能体会到他的震撼和吃惊，与此同时也为它被大肆破坏而感到惋惜。似乎唐代是一个转折点，准确的来说从安史之乱以后，笔画中的内容就有了很大的变化。曾经的繁荣辉煌已经不在，可能也有一些，不过是模仿伪装出来的罢了。“身不由主，踉踉跄跄，被人潮所挟，被声浪所融，被一种千年不灭的信仰所化，自己已经碎成轻尘，甚至连轻尘也没有了。”
文化苦旅—摩挲大地
电自221李璐宇2022301040118
【莫高窟】名迹似乎总是伴随着辉煌与屈辱共存的，我没有亲自欣赏过莫高窟的壁画遗迹，但从作者的笔触中我能体会到他的震撼和吃惊，与此同时也为它被大肆破坏而感到惋惜。似乎唐代是一个转折点，准确的来说从安史之乱以后，笔画中的内容就有了很大的变化。曾经的繁荣辉煌已经不在，可能也有一些，不过是模仿伪装出来的罢了。“身不由主，踉踉跄跄，被人潮所挟，被声浪所融，被一种千年不灭的信仰所化，自己已经碎成轻尘，甚至连轻尘也没有了。”
#军事新闻# 1937年，抗联成员黄有不幸被日军俘虏，为了将鬼子骗进深山，他假装投降：“我知道抗联在哪里，我带你们去。”
黄有是黑龙江汤原县有名的大地主，名下有数千亩田地，小日子过得十分滋润。
但小鬼子的到来打破了这份安宁，九一八事变后，日军轻易占领了东三省，他们在东北大地上横行霸道，四处欺压百姓，烧杀抢掠无恶不作。黄有虽然是富人，却有一颗朴素的爱国之心，他看不惯日军的这些行为，就变卖了部分田地，买了十几条枪，还用马车驮了上百担粮食一起送给积极抗日的队伍。
后来，黄有更是不顾家人劝阻，毅然加入了抗联，开始跟随部队一起抗日打鬼子。
黄有虽然是地主，打起仗来却异常勇猛，平日里的表现也非常不错，深受上级器重，加入队伍后不久，黄有就被批准入党。
这年冬天，因为日军围剿，黄有所在的抗联部队不得不向山里转移，危险时刻，黄有却选择留下来殿后。一天晚上，三百多名日军突然包围了黄有所在的村子，抓住了黄有。
日军命令他带路去找抗联营地，不然就要杀死村子里的百姓。为了不连累老乡，黄有只好答应。一路上，黄有避开了部队设在当地的所有秘密营地，带着日军在雪地里绕圈。
这一绕就是好几天，日军感觉不对劲，便举枪威胁黄有，让他不要耍花招，不然就要他生不如死。黄有解释道：“太君，抗联的秘密营地比较难找，找起来很费时间，有一个很隐蔽的营地就要到了，你们别着急啊。”
大概在雪地里绕了五天后，黄有带着日军进入了小兴安岭东麓人迹罕至的原始森林，他曾在这里盖了一个小小的木屋。当日军看到木屋的时候，以为找到了抗联营地，很是兴奋，可当他们冲上去，粗暴地踢开木门后，却发现屋子里空无一人，顿时大为恼火。
日军觉得被黄有骗了，正准备杀了他，黄有一看这架势，一脸无辜地解释道：“这可不能怪我啊，这里确实是抗联的秘密营地，不然这个鬼地方哪来的木屋呢？只是我这几天都跟着太君，不知道他们已经离开了。”
眼看日军还未消气，黄有接着说道：“我还知道他们的另一个营地，这就带你们过去。”
鬼子听完后，脸色略有缓和，连忙让黄有在前面带路，他们不相信眼前这个胆小的中国人敢耍花样。在森林里饶了几个小时后，天已经黑了，走了这么久的路，日军也累了，他们围着火堆睡着了，黄有也假装睡着。
其实，与日军相处的这几天里，黄有一直在想着如何脱身，看着日军已经进入梦乡，黄有觉得机会来了。半夜，他悄悄爬起来，趁着日军熟睡之际，钻入熟悉的密林中，逃走了。
虽然已经脱离了日军，但黄有不敢有任何一点懈怠，他不停地跑，竟一口气跑了三十多里山路。后来因为太饿了，只好生了堆火取暖，再烤一点干粮填饱肚子，以恢复体力。
东北的冬天实在太冷了，即便有火堆，也不是一般能忍受的，还没吃几口干粮，黄有便昏睡过去。等他醒来后，已在抗联的秘密营地，两个战士发现了他，并把他背了回来。
此时的黄有，四肢已被冻伤。醒来后，他似乎想起了什么，突然大喊道：“鬼子呢？”
一听到鬼子，众人顿时打起精神，几个领导走了过来，向他询问情况，黄有这才将自己的经历说了出来。他说，目前有三百多个小鬼子被困在深山老林里，在大雪天里，不熟悉地形的小鬼子肯定没有那么容易走出来。
黄有以微弱的声音把日军的地点、大概的行军路线都说了出来，营地领导一听，立即组织了几十人，准备去偷袭日军。被困在深山里的小鬼子，在抗联战士没到前，就已经被冻死饿死了一大半，战士们赶到后，又消灭了几十个鬼子。剩下的一小部分敌人，也因为不熟悉森林地形，全部迷路了，最终全被冻死、饿死在深山老林里。鬼子全军覆没。
可以说，这次大胜，主要归功于黄有。
回到营地后，战士们正打算向黄有分享这个好消息时，却发现黄有的情况不容乐观，他的四肢因为被冻死而开始溃烂了。
而营地的医疗条件十分有限，几乎没有什么有效药品。因为日军的严密封锁，战士们也没办法下山购买药品，黄有的四肢只能这样溃烂下去。看着大家伤心的样子，他忍着疼痛告诉大家：“有你们在，我就放心了，为了后人，吃点苦也值得，就是死了也光荣。”
有人劝他回家接受治疗，黄有拒绝道：“我回去的话，家人有危险，不能连累他们。”
后来，部队开始转移，黄有无法行动，营地领导就安排两个战士照顾他，并把营地里所剩不多的粮食全部留给他。但这点粮食也支撑不了多久，几天后，两个战士外出找吃的，不料在半路上碰到了鬼子，不幸牺牲了。
营地里只剩下无法动弹的黄有，没有人知道只有他一个人在这里，他被活活饿死了。
这一年，黄有年仅39岁。
黄有是黑龙江汤原县有名的大地主，名下有数千亩田地，小日子过得十分滋润。
但小鬼子的到来打破了这份安宁，九一八事变后，日军轻易占领了东三省，他们在东北大地上横行霸道，四处欺压百姓，烧杀抢掠无恶不作。黄有虽然是富人，却有一颗朴素的爱国之心，他看不惯日军的这些行为，就变卖了部分田地，买了十几条枪，还用马车驮了上百担粮食一起送给积极抗日的队伍。
后来，黄有更是不顾家人劝阻，毅然加入了抗联，开始跟随部队一起抗日打鬼子。
黄有虽然是地主，打起仗来却异常勇猛，平日里的表现也非常不错，深受上级器重，加入队伍后不久，黄有就被批准入党。
这年冬天，因为日军围剿，黄有所在的抗联部队不得不向山里转移，危险时刻，黄有却选择留下来殿后。一天晚上，三百多名日军突然包围了黄有所在的村子，抓住了黄有。
日军命令他带路去找抗联营地，不然就要杀死村子里的百姓。为了不连累老乡，黄有只好答应。一路上，黄有避开了部队设在当地的所有秘密营地，带着日军在雪地里绕圈。
这一绕就是好几天，日军感觉不对劲，便举枪威胁黄有，让他不要耍花招，不然就要他生不如死。黄有解释道：“太君，抗联的秘密营地比较难找，找起来很费时间，有一个很隐蔽的营地就要到了，你们别着急啊。”
大概在雪地里绕了五天后，黄有带着日军进入了小兴安岭东麓人迹罕至的原始森林，他曾在这里盖了一个小小的木屋。当日军看到木屋的时候，以为找到了抗联营地，很是兴奋，可当他们冲上去，粗暴地踢开木门后，却发现屋子里空无一人，顿时大为恼火。
日军觉得被黄有骗了，正准备杀了他，黄有一看这架势，一脸无辜地解释道：“这可不能怪我啊，这里确实是抗联的秘密营地，不然这个鬼地方哪来的木屋呢？只是我这几天都跟着太君，不知道他们已经离开了。”
眼看日军还未消气，黄有接着说道：“我还知道他们的另一个营地，这就带你们过去。”
鬼子听完后，脸色略有缓和，连忙让黄有在前面带路，他们不相信眼前这个胆小的中国人敢耍花样。在森林里饶了几个小时后，天已经黑了，走了这么久的路，日军也累了，他们围着火堆睡着了，黄有也假装睡着。
其实，与日军相处的这几天里，黄有一直在想着如何脱身，看着日军已经进入梦乡，黄有觉得机会来了。半夜，他悄悄爬起来，趁着日军熟睡之际，钻入熟悉的密林中，逃走了。
虽然已经脱离了日军，但黄有不敢有任何一点懈怠，他不停地跑，竟一口气跑了三十多里山路。后来因为太饿了，只好生了堆火取暖，再烤一点干粮填饱肚子，以恢复体力。
东北的冬天实在太冷了，即便有火堆，也不是一般能忍受的，还没吃几口干粮，黄有便昏睡过去。等他醒来后，已在抗联的秘密营地，两个战士发现了他，并把他背了回来。
此时的黄有，四肢已被冻伤。醒来后，他似乎想起了什么，突然大喊道：“鬼子呢？”
一听到鬼子，众人顿时打起精神，几个领导走了过来，向他询问情况，黄有这才将自己的经历说了出来。他说，目前有三百多个小鬼子被困在深山老林里，在大雪天里，不熟悉地形的小鬼子肯定没有那么容易走出来。
黄有以微弱的声音把日军的地点、大概的行军路线都说了出来，营地领导一听，立即组织了几十人，准备去偷袭日军。被困在深山里的小鬼子，在抗联战士没到前，就已经被冻死饿死了一大半，战士们赶到后，又消灭了几十个鬼子。剩下的一小部分敌人，也因为不熟悉森林地形，全部迷路了，最终全被冻死、饿死在深山老林里。鬼子全军覆没。
可以说，这次大胜，主要归功于黄有。
回到营地后，战士们正打算向黄有分享这个好消息时，却发现黄有的情况不容乐观，他的四肢因为被冻死而开始溃烂了。
而营地的医疗条件十分有限，几乎没有什么有效药品。因为日军的严密封锁，战士们也没办法下山购买药品，黄有的四肢只能这样溃烂下去。看着大家伤心的样子，他忍着疼痛告诉大家：“有你们在，我就放心了，为了后人，吃点苦也值得，就是死了也光荣。”
有人劝他回家接受治疗，黄有拒绝道：“我回去的话，家人有危险，不能连累他们。”
后来，部队开始转移，黄有无法行动，营地领导就安排两个战士照顾他，并把营地里所剩不多的粮食全部留给他。但这点粮食也支撑不了多久，几天后，两个战士外出找吃的，不料在半路上碰到了鬼子，不幸牺牲了。
营地里只剩下无法动弹的黄有，没有人知道只有他一个人在这里，他被活活饿死了。
这一年，黄有年仅39岁。
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