有什么文艺到爆的短句？[抱一抱]

1、盛夏的白日里大家都很暴躁，微风吹过的夜里又都想要和好。

2、我站在万家灯火前，吻了我的人间。

3、总有人间一两风，填我十万八千梦。

4、我想在人间贩卖黄昏，生来温吞，一瞥一笑皆出自灵魂。

5、我相信与你终将旷日持久，于是才敢说一句来日方长。

6、人间永远有秦火焚不尽的诗书，法钵罩不住的柔情。

7、我的喜欢写在风里 ，从此整个世界都是你。

8、山谷明月光，流萤皆彷徨。

9、月光要来温酒，山色殷勤劝杯，酒可以不饮，醉岂能不醉？

10、明确地爱，直接地厌恶，真诚地喜欢，站在太阳下的坦荡，大声无愧地称赞自己。

11、起风了，有人背风点烟，有人夜里看海。

12、不愿勾起相思，不敢出门看月。偏偏月进窗来，害我相思一夜。

13、做不了你的周幽王，那便舍身做烽火一场。

14、无非是一场梦，然后梦里有你，沉沉浮浮不肯醒。

15、回首亘年漫月里的所有怦然心动，你仍拔得头筹。

16、你说的每一句漫不经心的话，全在我心上开成漫山遍野的花。

17、承风骨亦有锋芒， 有梦则刚。去何方，去最高的想象，前往皓月星辰，初心不忘。

18、我要长歌，领着风，踏着浪，朝着星辰大海的方向。

19、心里裹着光的人 ，初衷不换，誓言让心不老。

20、生命的霞光融化了征途的风霜，就让平凡的你我依然在这不平凡的路上。

21、少年意气激扬，山河饱览快意引吭，便策马绚烂好风光。

22、若无千金酿，借杯湖水又何妨。

23、千里江山入眼，谁不志在四方，行到水穷不曾回望。

24、抬头望她去路，只见得两旁开满了花，垂满了花，落满了花。

25、我想在山谷开一家店，贩卖猫的脚步声。

26、云朵偷喝了我放在屋顶的酒,于是它脸红变成了晚霞。

27、回首处望苍穹，千里共当时明月终。

28、要时间嘉许，等春风得意 ，我正好遇上你。

29、听山河把春风酿成千言万语,吹过旧人故里。

30、我一直在旷野里举着火把，等待另一簇星火来相遇。

31、春风再美也比不上你的笑，没见过你的人不会明了。

32、我涉旷野丛林中来，你撑船渡我，入灿灿花海。

33、等春风拂尽人间长留，你要记得和心上人去白头。

34、我欲见你，何惧一两个春秋。

35、海风微醺，我三缄其口，不透露半分溪声，独留你翻越这跌宕浪潮。

36、把对你的喜欢酿成酒 ，十里外的猫都醉了。

37、爱哪里是神殿，分明是十里扬州，灯火不休。

38、最是那一低头的温柔 像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。

39、这样看你，用所有眼睛和所有距离。就像风住了，风又起。

40、远方路灯明灭，银河倾斜，一斛星斗洒满天街。

41、都说大漠孤烟离人间康庄太远，殊不知，要逃的 ，便是这人间。

42、伊吹山，朝仓山，从前见过的人啊，现在隔着山漠不相关了。

43、筵席已散，众人已走远，而你在众人之中。暮色深浓，无法再辨认，不会再相逢。

44、倘若深情被辜负，余生尽予孤独又何妨。

45、一样是明月，一样是隔山灯火，满天的星， 梦似的挂起，只有人不见。

46、望着窗外，只要一想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山。

47、找不到可以风雨同舟的人，那我就一个人走走。

48、举头三尺有神明，我抬头没有神明，只有黑夜惶惶。

49、后来有很多个阴天，我却不愿意再淋雨去见你。

50、你独独不该在我心上，又退我万丈。

51、我知这世界本如露水般短暂。然而，然而。

52、一愿识尽天下好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山水。

53、一个人并不是孤独，如果你喜欢，它就是喜悦是意境，是海棠花里寻往昔，那往昔，处处是醉人的旧光阴。

54、纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。

55、试炼的终点是花开万里，愿你以渺小启程，以伟大结束。

现代人真正需要的是
“不思考，少思考”的能力，就像孩子一样，
推荐大家读读《当下的力量》。

“请充分地利用你的感官。定静在原处，环顾四周，但是看看就可以了，不要去做任何的分析与解释。观察一些光线、形状、颜色、质感等。”

“其实我们一直都处在大脑或思维的控制之下，生活在对时间的永恒焦虑中。我们忘不掉过去，更担心未来。但实际上，我们只能活在当下，活在此时此刻，所有的一切都是在当下发生的，而过去和未来只是一个无意义的时间概念。通过向当下的臣服，你才能找到真正的力量，找到获得平和与宁静的入口。在那里，我们能找到真正的欢乐，拥抱真正的自我。”

——埃克哈特·托利《当下的力量》

金刚经的智言慧语 ：【此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是应无所住。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。】这段话是解释世尊对我们的教诫，要我们从经的名题上，就要联想到这部经所讲的义理，这是初步的功夫。我们常讲受持读诵，这是最低限度的功夫。如果不能从经题联想到经裡面所说的义理，所开导的教训，我们纵然是读诵，也得不到利益。如果是功夫深一点的人，那就因名会体了，这是受持深者。正如同过去襌宗六祖惠能大师，听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”。实在讲，要从经文上来说，大概只讲到四分之一，他就开悟了，就明心见性。体就是心性，因名会体这是惠能大师做到了。他为什麽能做到？这个意思我们在前面也曾经透露过，三学、三慧圆融成一体，就能入这个境界。我们今天听经，若能做到顾名思义，就不错了，总算你没有白念，你还能想到经典裡面的教训，发愿依教奉行。而本经最重要的开示，就是“应无所住”，这句话在本经，可以说是彻始彻终最要紧的一句经文。我们明白这桩事，一定也能够联想到，《金刚般若》是六百卷《大般若》的中心，无住既然是《金刚般若》的核心，当然也就是六百卷《大般若》的中心。由此可知，无住两个字的重要性，我们要认真去做。无住就是不执著，不执著法相，不执著非法相，空有两边都不住，这就是金刚般若波罗蜜。果然不住，就像底下所讲的效果，能够有个一分、二分不住，你就能得一分、二分的利益，真所谓是烦恼轻、智慧长，这是真实的利益。惠能大师为什麽会明心见性？他的确是听了之后明白，空有两边全都放下，这个高明。真正放得下，一闻就开悟，一悟就放下，一放下就证果。

　　所以急当断除我见，我们要把这桩事情，看作最要紧的一桩事情，要赶紧去做的一桩事情，决定不能有稍稍的耽误，急著去办。断我见，我们就经文上来说，我相、人相、众生相、寿者相，要在这裡下功夫。我见、我相要是断了，四相、四见统统断了，一断一切断，烦恼障除了；不但见思烦恼没有了，尘沙烦恼也断了，尘沙烦恼在哪裡？在众生相、在寿者相；无明烦恼一定也能破几分，四十一品无明也能破个一分、二分。所以，业障消了，报障也消了。业障是见思烦恼，报障是六道轮迴裡面的果报。报障除了，就是说你已经超越六道轮迴，不在轮迴之中，已经了生死出三界。这个身体虽然在，那没有关係，而不是说证得这个境界，这个人马上就要死，不是这个说法，大家可不能误会。证得这个境界，跟你讲，生死没有了，六道轮迴没有了，我们身体还在这个世间，在这个世间是菩萨身。人家常讲摇身一变，我们这个身不要摇就变了，就从凡夫变成菩萨，菩萨乘愿再来。在这个世间住世，久暂随意，想多住几年不碍事，想马上走就走得了，就这麽样的自在。他住这个世间的久暂，他不为别的，他对这个世间毫无留恋，久暂在缘，在众生那一边。众生有感，他就多住几时，机缘尽的时候，尽就是众生对他不相信，不愿意跟他学，他老人家就走了，到他方世界去。这个时候他的生活空间拓开了，尽虚空遍法界是他生活的空间。哪一个世界缘成熟，就在那个世界现身，像《普门品》所说的，应以什麽身得度，他就现什麽身。不只现一个身，如果有很多个世界众生机缘都成熟，他就能现很多身，随心应量。像《梵网经》所说的，千百亿化身释迦牟尼佛。你要是入这个境界就千百亿化身，哪裡是一个身！

　　我们凡夫没有法子，不能分身，不能现第二个身，为什麽？因为执著这个身是我。这个身是我，当然另外一个身就不是我，所以你就永远牢牢死在这个身上，可怜！破了四相，无我相、无我见，无我了，所以那个我就能现无量无边身，道理就在此地，这才叫真正消业障。《金刚经》消业障是特别有效，问题是要你真的去做，不是把“应无所住而生其心”念几遍就消掉，念几遍消不掉，念十万遍也消不掉，要真正去做到，就消掉了，消掉就得大自在。

　　三障消除，三身就现前。注意这个地方，圆现，什麽叫圆？一即是三，三即是一，那就圆了。只要四相、四见一破，给诸位说，我刚才讲，我们这个身还在世间，就如同六祖惠能一样，惠能开悟见性是在二十四岁，年岁不大，我们在《坛经》上看到的，他在黄梅得法是二十四岁，得法之后他那个身就是三身圆现。我们现在这个身是业报身，他觉悟之后，身见没有了，我见、我相都破了，所以就转业报身为圆满的三身。这个身就是他的自受用报身，也是他受用报身，对一切众生来说就是应化身，对他本体来讲就是清淨法身，一即是三，三即是一。这种利益殊胜，真正不可思议。能大师以后，不是没有见性的，但是没有像能大师那麽痛快、那麽快速、那麽殊胜，这的确是没有。但是在修学过程当中，假以时日，每个朝代都还有几个，真正是难能可贵。这其中的道理，就是我们常讲的看破、放下，是不是真正看破、真正放下。而金刚般若彻始彻终也就是教给我们看破、放下。