【凉山彝族土司岭承恩墓志铭】
岭承恩，是近代以来中国西南地区著名的彝族土司，彝族姓氏为“斯兹”，彝语称为“斯兹子莫”，“子莫”是彝语和白语中“统治者”的意思，彝族名字叫“呷呷足吉”。岭承恩道光二十三年承袭四川越嶲厅煖带密（在今四川省凉山彝族自治州甘洛县田坝镇）土千户，后同宗之越嶲厅邛部宣抚土司绝嗣，岭承恩又承祧邛部宣抚司。同治二年夏，太平天国翼王石达开率部至大渡河南岸之紫打地（今安顺场），遭松林地藏族土司王应元率土兵与当地汉族团练断松林河铁索桥抵御，清军沿大渡河北岸布防，岭承恩奉命率土兵伐巨木断石达开退路。石部抢渡不成，进退失据，战守俱穷，尽成饿殍，溃逃东走，至老鸦漩（今四川省石棉县城），大部被王应元、岭承恩和越嶲营参将杨应刚所歼，生擒石达开父子于凉桥（经四川省石棉县回隆乡凉桥村），馀部五千人被俘，缴械后安置于四川省汉源县大树堡禹王宫，亦为知雅州府事蔡步钟、邛部宣抚使岭承恩尽屠之，累尸为京观，立“鲸鲵封处”碑。同治六年，岭承恩以功赏土游击世职，加副将衔，赐号“恒勇巴图鲁”，命于清宫紫光阁肖像，是所谓同治中兴功臣之一。同治十年，西昌河东长官司兼西昌河西土千总安绍徽绝嗣，岭承恩又奉命兼袭两土职。此时岭承恩已同时承袭了河东长官司、邛部宣抚司、河西土千总、煖带密土游击、煖带田坝土千户印务，有所谓“五印三司”之称，成为清末中国西南地区最大的少数民族土司，在今四川省凉山彝族自治州的甘洛县、越西县、西昌市境内都有多处土司衙门。
关于岭承恩的家世，十多年以前，其后人曾亲口告诉我，他们的始祖是汉族人，本姓岑，原籍江苏南京，曾在朝中为官，大约在宋朝时期流落凉山，成为凉山北部地区少数民族的首领，元朝初年授封“邛部招讨使”，明初改授“邛部长官司”，清康熙年间改授“邛部宣抚司”，其旁系近支又分授“煖带密土千户”和“煖带田坝土千户”两土职，遂有家声二十馀世，威震西南八百馀年。过去在西昌月华乡安宁场的岭土司衙门中曾有一副对联，上联是：奉旨出京华；下联是：承德镇邦家。今查清嘉庆《四川通志·土司志》上亦有类似记载，看来这种说法并非空穴来风。我个人推测岭承恩的始祖可能是南宋时期驻守大渡河一带的汉族将领，忽必烈南征大理的时候降元，得以授封招讨使土职，元代以后逐渐彝化了。
岭承恩死后由岭邓平袭职，岭邓平之后由岭镇荣袭职，岭镇荣之后由岭邦正袭职。末代大土司岭邦正解放前曾任国民党彝务大队长、少将彝务指挥官等职。解放后岭邦正躲入深山，不与人民政府接洽，后经过反复动员，1955年4月岭邦正才率领亲信随从走出深山，担任凉山州临时军政委员会副主席职务，后又任凉山彝族自治州副州长、四川省民委参事，1977年死于成都。
《协镇都督府世袭煖带密土游击兼摄河东长官司岭公宦迹墓志铭》
盖闻尽忠于心，只期处喻；名谢于世，不望人知。则略而不详，虽伟业丰功，不且没世无征哉!
溯我平汉伯祖考熊罴兆梦，乃于沙带境地养育夫庶曾祖母老夫人焉。
生而颖异，长即刚明。学宗孔孟，六经书诵读详明；技效孙庞，三尺剑操练纯熟。极有长才伟略，善于决策远谋。时值成平无事之秋，而其上报国恩，下安生民，心志未尝须臾去诸国焉。以故民安耕凿之常，众享温饱之福。家给人足，耕九余三，正可得泽想像间耳。只忆长有聚首之乐，永无分袂之虞。
突于咸丰五年(1855)，近遭化外凶夷骚扰，远被普雄夷匪作乱，抢劫行商，大道阻滞。因奉上宪屡札，调催到城，而宣抚司事宜并身任其责焉。
呜呼！野夷猖獗，惟以力格，莫能学化。凭仗吾祖志，恩威并用，剿抚兼施，计诱换班投诚，□郡渐交清。办公九载，心力焦劳殆尽!
孰意天道难凭，人事莫测，复于同治二年(1863)，石逆大队由黔滇二省窜入川内；谍报未几，春中急抵越嶲。惟时吾祖年力富强，不惜身命，调派土兵千馀，缒城攻敌。凡沿途险隘之处，遍用滚木礌石打毙人马，夺获器械者不可胜数。
白沙沟畔实赖贼（石达开先锋赖裕新）受首之区，紫打地隅即石逆就擒之所。吾祖运筹帷幄之中，决胜千里之外，岂为臣立不世之奇勋，而圣主不隆非常之际遇乎？恩赏加副将职衔、土游击之关防。颁请盍其于此日矣!
胡何凶夷顽不畏死，故态复泯，大股出巢滋闹，焚毁民居，掳掠商贾，嗣蒙贵州提督军门周统带全军进剿，吾祖亦为前队先锋，明不饱一顿，夜无稳眠三更，勤劳极矣!
同治九年(1870)，善后办毕，功成告退，养性林泉。奈何叔祖不禄，竟置民事于不问焉。嗟乎！民之无主，依赖何从，乃承府宪催袭河东长官司任事，不得已而就理焉。乐民之乐，忧民之忧，行止有节，赏罚惟公以荣。山川修阻，请训无从，惟望天假其年，补伸乌鸟之愿，聊报含饴之恩。岂料人生无不敝之精神，光绪辛卯(1891)秋中十有一日，享年六十七岁，沉疴不起，急骑鲸而赴诏焉。
楚痛惨凄，莫此为苦。唯遵国制，谨备衣棺掩殓；又念生长于斯，忍令魂栖异域，何以为情！亦伏姑母安岭氏仍将灵枢搬扶回署，未归窀穸。情伤怙恃，俱失冰霜，自矢全节。自尽是山川清淑之气，钟于吾门，欲不志焉而不得也。当此佳城告竣之后，特辑数言以志功勋于不朽云耳!
堂弟承勋、先，承玉、刚率堂侄得权、率头目吉有德、邓万有、李元芳、陈志明、沙明珠、毛万在，岁在昭阳大荒落(癸己年，1893)律中林钟(六月)朔四之吉立。
世友增生陈玉佐文。
图①岭承恩墓志铭拓片
图②西昌市月华乡安宁场岭土司衙门
图③岭承恩同治年间发布的告示
图④清嘉庆《四川通志·土司志》中的记载
图⑤《清史稿》中关于岭承恩的记载
岭承恩，是近代以来中国西南地区著名的彝族土司，彝族姓氏为“斯兹”，彝语称为“斯兹子莫”，“子莫”是彝语和白语中“统治者”的意思，彝族名字叫“呷呷足吉”。岭承恩道光二十三年承袭四川越嶲厅煖带密（在今四川省凉山彝族自治州甘洛县田坝镇）土千户，后同宗之越嶲厅邛部宣抚土司绝嗣，岭承恩又承祧邛部宣抚司。同治二年夏，太平天国翼王石达开率部至大渡河南岸之紫打地（今安顺场），遭松林地藏族土司王应元率土兵与当地汉族团练断松林河铁索桥抵御，清军沿大渡河北岸布防，岭承恩奉命率土兵伐巨木断石达开退路。石部抢渡不成，进退失据，战守俱穷，尽成饿殍，溃逃东走，至老鸦漩（今四川省石棉县城），大部被王应元、岭承恩和越嶲营参将杨应刚所歼，生擒石达开父子于凉桥（经四川省石棉县回隆乡凉桥村），馀部五千人被俘，缴械后安置于四川省汉源县大树堡禹王宫，亦为知雅州府事蔡步钟、邛部宣抚使岭承恩尽屠之，累尸为京观，立“鲸鲵封处”碑。同治六年，岭承恩以功赏土游击世职，加副将衔，赐号“恒勇巴图鲁”，命于清宫紫光阁肖像，是所谓同治中兴功臣之一。同治十年，西昌河东长官司兼西昌河西土千总安绍徽绝嗣，岭承恩又奉命兼袭两土职。此时岭承恩已同时承袭了河东长官司、邛部宣抚司、河西土千总、煖带密土游击、煖带田坝土千户印务，有所谓“五印三司”之称，成为清末中国西南地区最大的少数民族土司，在今四川省凉山彝族自治州的甘洛县、越西县、西昌市境内都有多处土司衙门。
关于岭承恩的家世，十多年以前，其后人曾亲口告诉我，他们的始祖是汉族人，本姓岑，原籍江苏南京，曾在朝中为官，大约在宋朝时期流落凉山，成为凉山北部地区少数民族的首领，元朝初年授封“邛部招讨使”，明初改授“邛部长官司”，清康熙年间改授“邛部宣抚司”，其旁系近支又分授“煖带密土千户”和“煖带田坝土千户”两土职，遂有家声二十馀世，威震西南八百馀年。过去在西昌月华乡安宁场的岭土司衙门中曾有一副对联，上联是：奉旨出京华；下联是：承德镇邦家。今查清嘉庆《四川通志·土司志》上亦有类似记载，看来这种说法并非空穴来风。我个人推测岭承恩的始祖可能是南宋时期驻守大渡河一带的汉族将领，忽必烈南征大理的时候降元，得以授封招讨使土职，元代以后逐渐彝化了。
岭承恩死后由岭邓平袭职，岭邓平之后由岭镇荣袭职，岭镇荣之后由岭邦正袭职。末代大土司岭邦正解放前曾任国民党彝务大队长、少将彝务指挥官等职。解放后岭邦正躲入深山，不与人民政府接洽，后经过反复动员，1955年4月岭邦正才率领亲信随从走出深山，担任凉山州临时军政委员会副主席职务，后又任凉山彝族自治州副州长、四川省民委参事，1977年死于成都。
《协镇都督府世袭煖带密土游击兼摄河东长官司岭公宦迹墓志铭》
盖闻尽忠于心，只期处喻；名谢于世，不望人知。则略而不详，虽伟业丰功，不且没世无征哉!
溯我平汉伯祖考熊罴兆梦，乃于沙带境地养育夫庶曾祖母老夫人焉。
生而颖异，长即刚明。学宗孔孟，六经书诵读详明；技效孙庞，三尺剑操练纯熟。极有长才伟略，善于决策远谋。时值成平无事之秋，而其上报国恩，下安生民，心志未尝须臾去诸国焉。以故民安耕凿之常，众享温饱之福。家给人足，耕九余三，正可得泽想像间耳。只忆长有聚首之乐，永无分袂之虞。
突于咸丰五年(1855)，近遭化外凶夷骚扰，远被普雄夷匪作乱，抢劫行商，大道阻滞。因奉上宪屡札，调催到城，而宣抚司事宜并身任其责焉。
呜呼！野夷猖獗，惟以力格，莫能学化。凭仗吾祖志，恩威并用，剿抚兼施，计诱换班投诚，□郡渐交清。办公九载，心力焦劳殆尽!
孰意天道难凭，人事莫测，复于同治二年(1863)，石逆大队由黔滇二省窜入川内；谍报未几，春中急抵越嶲。惟时吾祖年力富强，不惜身命，调派土兵千馀，缒城攻敌。凡沿途险隘之处，遍用滚木礌石打毙人马，夺获器械者不可胜数。
白沙沟畔实赖贼（石达开先锋赖裕新）受首之区，紫打地隅即石逆就擒之所。吾祖运筹帷幄之中，决胜千里之外，岂为臣立不世之奇勋，而圣主不隆非常之际遇乎？恩赏加副将职衔、土游击之关防。颁请盍其于此日矣!
胡何凶夷顽不畏死，故态复泯，大股出巢滋闹，焚毁民居，掳掠商贾，嗣蒙贵州提督军门周统带全军进剿，吾祖亦为前队先锋，明不饱一顿，夜无稳眠三更，勤劳极矣!
同治九年(1870)，善后办毕，功成告退，养性林泉。奈何叔祖不禄，竟置民事于不问焉。嗟乎！民之无主，依赖何从，乃承府宪催袭河东长官司任事，不得已而就理焉。乐民之乐，忧民之忧，行止有节，赏罚惟公以荣。山川修阻，请训无从，惟望天假其年，补伸乌鸟之愿，聊报含饴之恩。岂料人生无不敝之精神，光绪辛卯(1891)秋中十有一日，享年六十七岁，沉疴不起，急骑鲸而赴诏焉。
楚痛惨凄，莫此为苦。唯遵国制，谨备衣棺掩殓；又念生长于斯，忍令魂栖异域，何以为情！亦伏姑母安岭氏仍将灵枢搬扶回署，未归窀穸。情伤怙恃，俱失冰霜，自矢全节。自尽是山川清淑之气，钟于吾门，欲不志焉而不得也。当此佳城告竣之后，特辑数言以志功勋于不朽云耳!
堂弟承勋、先，承玉、刚率堂侄得权、率头目吉有德、邓万有、李元芳、陈志明、沙明珠、毛万在，岁在昭阳大荒落(癸己年，1893)律中林钟(六月)朔四之吉立。
世友增生陈玉佐文。
图①岭承恩墓志铭拓片
图②西昌市月华乡安宁场岭土司衙门
图③岭承恩同治年间发布的告示
图④清嘉庆《四川通志·土司志》中的记载
图⑤《清史稿》中关于岭承恩的记载
四力忏悔
四种对治力
清净罪业必须要具备对治四力，四力即：依止力、破恶力、恢复力、对治力。
所谓依止力，是指忏悔罪业所依止的对境。
皈依金刚萨埵及发菩提心也属于依止力。
第二力就是破恶力。破恶力是对罪过生起后悔之心。譬如说有一人误服剧毒后，肯定会生起很大的悔心，因他将要感受难忍的痛苦甚至要舍弃生命。
如是，我们也在从无始以来流转轮回的过程中已经造了不可思议的罪业，若现在不忏悔的话，恐怕就要堕落恶趣中受非常难忍的痛苦，所造的恶性果是永远也不会错乱的。
由此在金刚萨埵的座前一心一意地对往昔所造的罪业发起猛厉的悔心，及羞愧、恐怖之心。如果对罪过没有悔心就绝对不能清净罪业。
一、依止力
在忏悔罪业的时候，必须依止某一个对境才能进行忏悔，所以叫做依止力。
依止力分内外两种，即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵；内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。
在这两种依止力中，最重要的是内在依止力。前面我们讲过，一旦生起菩提心，仅仅在一刹那间，就可以清净往昔所造的一切罪孽。所以，菩提心是非常殊胜的。
1、外在依止力
所谓依止力，是指忏悔罪业所依止的对境。修金刚萨埵的时候，金刚萨埵是依止力；修菩提心时，菩提心是依止力；修空性时，空性就是依止力；
这里的金刚萨埵修法，属于前行阶段，所以对观想的要求还不是很高。按照密宗的正规修法，生起次第一般是修六个月左右。如果在这六个月当中，能够依照经书所指点的方法，努力精进地去做，是完全可以观想得非常清楚的。
无论修金刚萨埵还是其他本尊，都需要生起次第的基础。正规的生起次第需要很多条件，我们很难达到要求，但简单的观想方法，在《慧灯之光二》里面讲得很清楚。
2、内在依止力
观想清楚以后，就要从心灵深处对金刚萨埵生出无比强烈的信心，并虔诚地祈祷金刚萨埵主尊，加持我能够清净从无始以来所积累的罪过。
在有些加行引导中，首先观想的金刚萨埵，是显得不太开心的金刚萨埵相貌。为什么要这样观想呢？
因为我们现在还有很多罪孽没有清净，在这些罪孽清净完毕以后，我们再观想的佛像就是比较开心的相貌，这其中也有一点缘起，因为诸法都离不开缘起之网，通过这样的观想来制造一种好的缘起，是会有一定益处的。
在生起信心的同时，我们还要想到：即使清净罪业，也不能只考虑自己一个人的罪孽，要为了普天下的所有众生能够清净罪孽而祈祷金刚萨埵。也就是说，要发菩提心。
这就是内在的依止力。
二、破恶力
破恶力也可称之为厌患力，其含义是什么呢？就是对自己以前所造的罪孽，生出非常强烈的后悔心。
以前，我们在有意无意之间，已经造了很多罪孽。其中有些是在愚昧无知的情况下造的，有些是在别无选择的情况下造的，有些是明知故犯的情况下造的。
无论如何，现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔，认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹，那么其罪孽就只能减轻而不能完全清净。所以，这是非常重要的。
后悔心是什么样的呢？
以杀生为例，如果对自己的杀生之罪，能真诚地生起追悔之心，清醒地意识到这些做法是错误的，并对这些罪恶生起强烈的恐惧感，就可称之为后悔心。
就像服下某种剧毒，虽然现在毒药还没有发作，但迟早是会发作的。在我们发现自己已经吞下这种毒药以后，就肯定会感到惊恐不安一样。
我们对自己所造的罪业也应该有恐惧感，而不能抱着无所谓的态度。如果能有后悔之心，就能破坏一切所造之罪。
无论密宗还是显宗，无论是金刚萨埵修法还是其它的忏罪修法，忏悔时都必须要具备这一点，这是第二条。
三、恢复力
第三力是恢复力，恢复力就是发誓将不再造恶性业，也就是断除将来的恶性业。
在金刚萨埵的座前应这样发誓：“往昔我不知善恶及其果报，是故造了无数的罪业，如今以善知识之恩，使我明白善恶性因果，知晓所取所舍，从今以后我纵遇命难也不再造这些恶业。”
如是由心灵深处一心一意发起猛厉的决心。律经云：“若临终时无法做忏悔仪轨，心里发心纵遇命难也不再犯戒，如是发誓便能清净一切犯戒之业。”
第二、三力极为重要，如果乐意继续造业，则即使再三忏悔，也能只能减轻而不能消净罪业。
四、对治力
现行力也称为现行对治力。对治力是清净罪业的主要方式，诵经、顶礼、转塔、布施、供佛、持戒均可作为对治力。
但金刚萨埵修法中的现行对治力，是指观想金刚萨埵并念诵百字明。
也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业，毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过，比如去年十月我杀了一条鱼等等，一一进行忏悔。
如果时间地点记得不是很清楚，也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业，在金刚萨埵座前发露忏悔。
这样的现行对治力，远远地超越了其它现行对治力的能力。所以，观修念诵百字明的作用是非同寻常的。具体方法如下：
在金刚萨埵观想清楚以后，再观想在金刚萨埵佛父佛母心间，有一轮如同一粒压扁的芥子一般非常微小的月轮。
这时，先念一遍百字明，然后把一百个字观想在月轮上面，笔法的粗细如同一根头发的发尖一般细微。为什么要观想得这么细呢？这是一种诀窍。
因为观想得越细小，注意力就会越集中，就越不容易散乱；反之，如果观想得很大，虽然观想起来很容易，但注意力就越不容易集中，随时都有可能散乱。
所以，虽然金刚萨埵佛像不一定要观想得很小，但其心间的月轮和字务必要观想得很小很小。还有，本来我们所观想的金刚萨埵，其身体是如同彩虹一样内外透明、也即没有内外分别的。
但是，这里观想月轮的位置还是要放在如梦如幻的佛像心间，像十五的月亮一样晶莹圆满。
我们可以通过念诵百字明，祈祷金刚萨埵，加持我能够清净从无始以来到现在，自己所造的一切大大小小的罪孽。
下面开始念诵百字明：
嗡 班扎萨埵萨玛雅、嘛呢巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、色度哟美巴哇、色布哟美巴哇、阿呢埵美巴哇、萨尔哇斯德玛美扎雅叉、萨尔哇嘎嘛色匝美、则当协央格热、 吽、哈哈哈哈吙、班嘎万、萨尔哇达他嘎达、班扎嘛麦门杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵、啊！
四种对治力
清净罪业必须要具备对治四力，四力即：依止力、破恶力、恢复力、对治力。
所谓依止力，是指忏悔罪业所依止的对境。
皈依金刚萨埵及发菩提心也属于依止力。
第二力就是破恶力。破恶力是对罪过生起后悔之心。譬如说有一人误服剧毒后，肯定会生起很大的悔心，因他将要感受难忍的痛苦甚至要舍弃生命。
如是，我们也在从无始以来流转轮回的过程中已经造了不可思议的罪业，若现在不忏悔的话，恐怕就要堕落恶趣中受非常难忍的痛苦，所造的恶性果是永远也不会错乱的。
由此在金刚萨埵的座前一心一意地对往昔所造的罪业发起猛厉的悔心，及羞愧、恐怖之心。如果对罪过没有悔心就绝对不能清净罪业。
一、依止力
在忏悔罪业的时候，必须依止某一个对境才能进行忏悔，所以叫做依止力。
依止力分内外两种，即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵；内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。
在这两种依止力中，最重要的是内在依止力。前面我们讲过，一旦生起菩提心，仅仅在一刹那间，就可以清净往昔所造的一切罪孽。所以，菩提心是非常殊胜的。
1、外在依止力
所谓依止力，是指忏悔罪业所依止的对境。修金刚萨埵的时候，金刚萨埵是依止力；修菩提心时，菩提心是依止力；修空性时，空性就是依止力；
这里的金刚萨埵修法，属于前行阶段，所以对观想的要求还不是很高。按照密宗的正规修法，生起次第一般是修六个月左右。如果在这六个月当中，能够依照经书所指点的方法，努力精进地去做，是完全可以观想得非常清楚的。
无论修金刚萨埵还是其他本尊，都需要生起次第的基础。正规的生起次第需要很多条件，我们很难达到要求，但简单的观想方法，在《慧灯之光二》里面讲得很清楚。
2、内在依止力
观想清楚以后，就要从心灵深处对金刚萨埵生出无比强烈的信心，并虔诚地祈祷金刚萨埵主尊，加持我能够清净从无始以来所积累的罪过。
在有些加行引导中，首先观想的金刚萨埵，是显得不太开心的金刚萨埵相貌。为什么要这样观想呢？
因为我们现在还有很多罪孽没有清净，在这些罪孽清净完毕以后，我们再观想的佛像就是比较开心的相貌，这其中也有一点缘起，因为诸法都离不开缘起之网，通过这样的观想来制造一种好的缘起，是会有一定益处的。
在生起信心的同时，我们还要想到：即使清净罪业，也不能只考虑自己一个人的罪孽，要为了普天下的所有众生能够清净罪孽而祈祷金刚萨埵。也就是说，要发菩提心。
这就是内在的依止力。
二、破恶力
破恶力也可称之为厌患力，其含义是什么呢？就是对自己以前所造的罪孽，生出非常强烈的后悔心。
以前，我们在有意无意之间，已经造了很多罪孽。其中有些是在愚昧无知的情况下造的，有些是在别无选择的情况下造的，有些是明知故犯的情况下造的。
无论如何，现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔，认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹，那么其罪孽就只能减轻而不能完全清净。所以，这是非常重要的。
后悔心是什么样的呢？
以杀生为例，如果对自己的杀生之罪，能真诚地生起追悔之心，清醒地意识到这些做法是错误的，并对这些罪恶生起强烈的恐惧感，就可称之为后悔心。
就像服下某种剧毒，虽然现在毒药还没有发作，但迟早是会发作的。在我们发现自己已经吞下这种毒药以后，就肯定会感到惊恐不安一样。
我们对自己所造的罪业也应该有恐惧感，而不能抱着无所谓的态度。如果能有后悔之心，就能破坏一切所造之罪。
无论密宗还是显宗，无论是金刚萨埵修法还是其它的忏罪修法，忏悔时都必须要具备这一点，这是第二条。
三、恢复力
第三力是恢复力，恢复力就是发誓将不再造恶性业，也就是断除将来的恶性业。
在金刚萨埵的座前应这样发誓：“往昔我不知善恶及其果报，是故造了无数的罪业，如今以善知识之恩，使我明白善恶性因果，知晓所取所舍，从今以后我纵遇命难也不再造这些恶业。”
如是由心灵深处一心一意发起猛厉的决心。律经云：“若临终时无法做忏悔仪轨，心里发心纵遇命难也不再犯戒，如是发誓便能清净一切犯戒之业。”
第二、三力极为重要，如果乐意继续造业，则即使再三忏悔，也能只能减轻而不能消净罪业。
四、对治力
现行力也称为现行对治力。对治力是清净罪业的主要方式，诵经、顶礼、转塔、布施、供佛、持戒均可作为对治力。
但金刚萨埵修法中的现行对治力，是指观想金刚萨埵并念诵百字明。
也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业，毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过，比如去年十月我杀了一条鱼等等，一一进行忏悔。
如果时间地点记得不是很清楚，也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业，在金刚萨埵座前发露忏悔。
这样的现行对治力，远远地超越了其它现行对治力的能力。所以，观修念诵百字明的作用是非同寻常的。具体方法如下：
在金刚萨埵观想清楚以后，再观想在金刚萨埵佛父佛母心间，有一轮如同一粒压扁的芥子一般非常微小的月轮。
这时，先念一遍百字明，然后把一百个字观想在月轮上面，笔法的粗细如同一根头发的发尖一般细微。为什么要观想得这么细呢？这是一种诀窍。
因为观想得越细小，注意力就会越集中，就越不容易散乱；反之，如果观想得很大，虽然观想起来很容易，但注意力就越不容易集中，随时都有可能散乱。
所以，虽然金刚萨埵佛像不一定要观想得很小，但其心间的月轮和字务必要观想得很小很小。还有，本来我们所观想的金刚萨埵，其身体是如同彩虹一样内外透明、也即没有内外分别的。
但是，这里观想月轮的位置还是要放在如梦如幻的佛像心间，像十五的月亮一样晶莹圆满。
我们可以通过念诵百字明，祈祷金刚萨埵，加持我能够清净从无始以来到现在，自己所造的一切大大小小的罪孽。
下面开始念诵百字明：
嗡 班扎萨埵萨玛雅、嘛呢巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、色度哟美巴哇、色布哟美巴哇、阿呢埵美巴哇、萨尔哇斯德玛美扎雅叉、萨尔哇嘎嘛色匝美、则当协央格热、 吽、哈哈哈哈吙、班嘎万、萨尔哇达他嘎达、班扎嘛麦门杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵、啊！
相信在座很多弟子，对众生的悲悯心随着修行的增上而增长，这也充分说明你的见解正在增上。但可能还是有些人会执著自己安住的时间不是很长。
要记住，登地菩萨称之为大觉第一入定之境界，即一刹那间的见解可以断除烦恼障。也就是说，见解不在于安住时间长短，而在于见解资粮是否清净。即便时间非常短暂，只要是具有最清净的见解，瞬间就可以消尽极大的烦恼。
我们说过，大觉第一入定之境界称之为见道，一刹那的见道见解就能断除烦恼障。一刹那的时间有多长？把六十片叶子叠在一起，将长针直接穿透所有的叶子所花的时间分成六十分，每一份就叫一刹那。也就是说，长针从第一片叶子进入第二片叶子的瞬间就叫做一刹那，时间有多短！但登地菩萨能在一刹那间具有这样的见解，功德就不可思议。
所以，我们要追求的是见解的程度，而不是安住时间的长短。色界可以安住六千个大劫，无色界天可以安住八千个大劫，无论安住时间有多长，最终还是会堕入轮回之中。由此可知，我们需要的是见解的清净程度，而不是安住的时间。
很多人都会呵责自己，为什么自己的心安静不下来？要记住，我们天天都在讲解善巧运用的重要性，就是因为我们必须要知道自己的身份。我们是谁？欲界众生。欲界众生的贪嗔痴烦恼很炽盛，不正常么？非常正常！打坐期间有烦恼也很正常。现前我们修行的目的就是为了调伏烦恼，而不是一直被烦恼压制。但想要调伏看不见也摸不着的心，就需要懂得其中的窍门。用另一种方式来说，就是要针对烦恼自己的方式去消尽一切烦恼。如《椎击三要》中所云：“若能将妄念转为道用，则妄念越粗大，越形成解脱自性之功能。”此处并没有讲解妄念是过失，所以必须要做到善加运用，而不仅仅是压制烦恼。
我们说过小乘对治烦恼称之为断除；大乘对治烦恼称之为转变；密宗对治烦恼称之为运用。如果口口声声说自己是密宗弟子，但别说是运用烦恼，就连转变烦恼的条件都不具备，还能称得上是密宗么？如果仅仅为了断除而断除，有烦恼而烦恼；没烦恼时就感觉到很轻松，还能称为修行人么？要知道，作为欲界众生，有烦恼是很正常的，今天没有烦恼，不一定明天也没有，除非你明天就不是欲界众生了，是色界和无色界天的众生了。只要是欲界众生，就决定有烦恼。
既然如此，烦恼妄念是否都是过错呢？我们在讲解善巧运用时说过，妄念越粗大，越形成解脱自性之功能。也就是说，妄念多还是少好？当然多好。可能你觉得打坐期间妄念纷飞说明自己的修行不是很好。但要记住，如果你有很多妄念，我们有办法让你成办解脱，最怕的就是你没有妄念。原因在于何处？因为色界和无色界天就因为没有粗大之妄念，所以他们可以在一禅中安住六千和八千个大劫，但最终却无法获得成就，原因就在于没有妄念。所以，如果你真没有妄念的话，可能今生与成佛的缘分并不会很深。
有些人可能会觉得很疑惑，书上都是讲解修行要止息一切妄念，为什么这里要讲解没有妄念反而与成佛无关呢？要记住，我们现前并不是说贪嗔痴烦恼能够成就，而是讲解善巧运用是成办解脱不可缺少之方便。如果能懂得这个道理，则妄念越粗大越形成解脱自性之功能！也就是说，懂得调伏烦恼的方法，妄念多更好办，就怕没有妄念，反而无法对治妄念。如果处于一种无念的状态，最终还是会继续在轮回中漂泊，这是我们最不幸的事情。由此可知，有妄念并没有什么过错！
有些可能会觉得，妄念多的感觉不是很好。但什么叫感觉好？你吃饭的时候，不会由于自己有妄念有分别心而觉得今天的自己很反常。比如想吃这个菜不想吃那个菜；今天饭菜的口味不好，昨天的口味好等等。当你产生这些分别心的时候，并没有将这些妄念当成过失，既然如此，为什么一到座上产生了妄念，就觉得是坏事呢？如果现在你变成了植物人，连自己家在哪里都不知道，是否还会很开心？不会。因为我们不是植物人，所以肯定会有妄念。既然平时觉得妄念挺好的，为什么一上座就觉得自己必须要成为一个无妄念的人？妄念也不会很听话，你想有就有，想在座上没有就没有。妄念可不会这么听话，而且听话也没有意义！
我们修行的目的是为了成办解脱而不是为了止息妄念。如果仅仅是追求止息妄念，倒也不难，多吃些安眠药也能做到，甚至让别人一棍子敲晕你，也能让你没有妄念，但这么做有意义么？没有！所以，我们作为修学密宗的弟子，要懂得这些道理，要懂得运用妄念消尽烦恼的方式。
但是否是随着贪嗔痴烦恼就是成办解脱的因呢？当然不是的。《大圆满直视本性论》中说过：“起妄念，犹如毛不换、色不变，若趋入清净修行当中”，此处“趋入清净修行中”就是指，懂得对妄念善加运用，则妄念多并不是过失。至于具体的修行内容，我们天天都在讲观察修和安住修，如果仍然不懂，就要问问自己何时才会懂？
总之要记住，只是压制妄念的修法，并不会令修行有很好的进展，必须要懂得修行的一些窍门。
——普巴扎西仁波切
要记住，登地菩萨称之为大觉第一入定之境界，即一刹那间的见解可以断除烦恼障。也就是说，见解不在于安住时间长短，而在于见解资粮是否清净。即便时间非常短暂，只要是具有最清净的见解，瞬间就可以消尽极大的烦恼。
我们说过，大觉第一入定之境界称之为见道，一刹那的见道见解就能断除烦恼障。一刹那的时间有多长？把六十片叶子叠在一起，将长针直接穿透所有的叶子所花的时间分成六十分，每一份就叫一刹那。也就是说，长针从第一片叶子进入第二片叶子的瞬间就叫做一刹那，时间有多短！但登地菩萨能在一刹那间具有这样的见解，功德就不可思议。
所以，我们要追求的是见解的程度，而不是安住时间的长短。色界可以安住六千个大劫，无色界天可以安住八千个大劫，无论安住时间有多长，最终还是会堕入轮回之中。由此可知，我们需要的是见解的清净程度，而不是安住的时间。
很多人都会呵责自己，为什么自己的心安静不下来？要记住，我们天天都在讲解善巧运用的重要性，就是因为我们必须要知道自己的身份。我们是谁？欲界众生。欲界众生的贪嗔痴烦恼很炽盛，不正常么？非常正常！打坐期间有烦恼也很正常。现前我们修行的目的就是为了调伏烦恼，而不是一直被烦恼压制。但想要调伏看不见也摸不着的心，就需要懂得其中的窍门。用另一种方式来说，就是要针对烦恼自己的方式去消尽一切烦恼。如《椎击三要》中所云：“若能将妄念转为道用，则妄念越粗大，越形成解脱自性之功能。”此处并没有讲解妄念是过失，所以必须要做到善加运用，而不仅仅是压制烦恼。
我们说过小乘对治烦恼称之为断除；大乘对治烦恼称之为转变；密宗对治烦恼称之为运用。如果口口声声说自己是密宗弟子，但别说是运用烦恼，就连转变烦恼的条件都不具备，还能称得上是密宗么？如果仅仅为了断除而断除，有烦恼而烦恼；没烦恼时就感觉到很轻松，还能称为修行人么？要知道，作为欲界众生，有烦恼是很正常的，今天没有烦恼，不一定明天也没有，除非你明天就不是欲界众生了，是色界和无色界天的众生了。只要是欲界众生，就决定有烦恼。
既然如此，烦恼妄念是否都是过错呢？我们在讲解善巧运用时说过，妄念越粗大，越形成解脱自性之功能。也就是说，妄念多还是少好？当然多好。可能你觉得打坐期间妄念纷飞说明自己的修行不是很好。但要记住，如果你有很多妄念，我们有办法让你成办解脱，最怕的就是你没有妄念。原因在于何处？因为色界和无色界天就因为没有粗大之妄念，所以他们可以在一禅中安住六千和八千个大劫，但最终却无法获得成就，原因就在于没有妄念。所以，如果你真没有妄念的话，可能今生与成佛的缘分并不会很深。
有些人可能会觉得很疑惑，书上都是讲解修行要止息一切妄念，为什么这里要讲解没有妄念反而与成佛无关呢？要记住，我们现前并不是说贪嗔痴烦恼能够成就，而是讲解善巧运用是成办解脱不可缺少之方便。如果能懂得这个道理，则妄念越粗大越形成解脱自性之功能！也就是说，懂得调伏烦恼的方法，妄念多更好办，就怕没有妄念，反而无法对治妄念。如果处于一种无念的状态，最终还是会继续在轮回中漂泊，这是我们最不幸的事情。由此可知，有妄念并没有什么过错！
有些可能会觉得，妄念多的感觉不是很好。但什么叫感觉好？你吃饭的时候，不会由于自己有妄念有分别心而觉得今天的自己很反常。比如想吃这个菜不想吃那个菜；今天饭菜的口味不好，昨天的口味好等等。当你产生这些分别心的时候，并没有将这些妄念当成过失，既然如此，为什么一到座上产生了妄念，就觉得是坏事呢？如果现在你变成了植物人，连自己家在哪里都不知道，是否还会很开心？不会。因为我们不是植物人，所以肯定会有妄念。既然平时觉得妄念挺好的，为什么一上座就觉得自己必须要成为一个无妄念的人？妄念也不会很听话，你想有就有，想在座上没有就没有。妄念可不会这么听话，而且听话也没有意义！
我们修行的目的是为了成办解脱而不是为了止息妄念。如果仅仅是追求止息妄念，倒也不难，多吃些安眠药也能做到，甚至让别人一棍子敲晕你，也能让你没有妄念，但这么做有意义么？没有！所以，我们作为修学密宗的弟子，要懂得这些道理，要懂得运用妄念消尽烦恼的方式。
但是否是随着贪嗔痴烦恼就是成办解脱的因呢？当然不是的。《大圆满直视本性论》中说过：“起妄念，犹如毛不换、色不变，若趋入清净修行当中”，此处“趋入清净修行中”就是指，懂得对妄念善加运用，则妄念多并不是过失。至于具体的修行内容，我们天天都在讲观察修和安住修，如果仍然不懂，就要问问自己何时才会懂？
总之要记住，只是压制妄念的修法，并不会令修行有很好的进展，必须要懂得修行的一些窍门。
——普巴扎西仁波切
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