冯提莫“艺考照”曝光，当年没有“十级美颜”，样子过于真实！如今网络行业发展的越来越好，网络上各种各样的网红都有，而对于网红每一个人的看法都是不一样的。可能有些人非常喜欢追捧网络上的那些人气网红，但有些人却觉得那些网红都是利用特别手段博取关注的人，他们并不值得被喜欢。而且现在的网络行业也是非常的混乱，有不少所谓的网红，三观不正，也会给那些未成年人带来一些不太好的影响。
《梦华录》真是让观众看到了古偶剧的希望，自从播出后热度就稳占榜首之位，连续7天网络剧播放量日冠，热搜词条更是没断过。
而不光热度爆表，该剧还将口碑拿捏，豆瓣开分8.3分本来就是今年剧集最高成绩了，没想到后续还在上涨，眼下在40万人打分的情况下还能达到8.7分，足以看出观众对这部剧的肯定。
要说《梦华录》能出圈，最大原因就在一个“美”字上，整部剧中场景的搭建古色古香，山水、建筑都美不胜收，随便一截就是一张屏保，这种呈现效果真是秒杀一众“豆腐渣”制作的古偶剧。
至于演员就更美了，女主刘亦菲就是妥妥的“门面担当”，时隔16年重回古装剧领域还是能艳压群芳，而她的美真的是不用妆容、造型来加持，即便身穿不起眼的朴素衣裙，那种古典美人的风韵还是让人移不开眼。
镜头
脸拍就能发现刘亦菲的妆容多么轻薄，甚至还能看到细腻的毛孔，这可不是开了十级美颜和磨皮的效果，也有人拿刘亦菲发腮这一点来说事儿，但是35岁的女演员能有这种自然的美感已经是惊为天人了。
男主陈晓也是“古装美男”的代表，还真没看到他古装
翻过
车，这次剧里饰演的顾千帆既有狠辣的一面，也有温柔的时刻，这种截然相反的状态在他身上却一点也不违和，主要还是因为五官、气质与古装太贴合了。
还有林允，本来
为她捏一把汗，毕竟宋引章可是江南第一琵琶手，日后还是名动京城的琵琶教头，那风姿气度可不是一般人能驾驭得了的。
虽说林允在剧中没达到惊艳四座的程度，但是古装造型看起来清纯动人，柔弱的气质莫名让人有种保护欲，最重要的还是 “天生丽质”这四个字，越看越顺眼，甚至有人称她比刘亦菲好看，还真是各花入各眼。
不过，颜值确实不能对比，在这些自然的美貌面前，“网红脸”可就尴尬了。柳岩这次在剧里饰演的孙三娘设定就是已婚且带娃的妇人，妆容朴素得不行，这就让她的欧式大双眼皮太违和了。
而且在情绪激动时，表情稍微夸张点，脸部肌肉就有些发僵，好在柳岩演技在线，能把握住角色仗义直率的性格，倒是不会让人感到出戏，反而让角色相当讨喜，给观众留下了深刻的印象。
不过，剧中孙祖君饰演的沈如琢争议就比较大了，主要就是颜值与古代氛围不搭，眼角太开，苹果肌异常膨胀，笑起来就有种狰狞阴险的感觉。
而且整张脸比女演员都光滑透亮，又紧致又肿胀，不免让人觉得硅胶感十足，就连侧脸镜头里也别扭无比，鼻子又长又尖，比例相当不协调，不得不说这画风可太“网红脸”了。
再加上沈如琢这个角色的人设还是一位多情浪子，没事儿就撩拨宋印章，故作深情，看得观众直呼“猪刚鬣都没他油”。
要说国产古装剧里的“网红脸”还真是不少见，《如懿传》作为一部宫斗剧，里面自然少不了女演员，李沁、辛芷蕾、董洁，各有各的美法。
女主周迅因为妆造原因，还有前期“扮嫩”遭到了网友的吐槽，好在随着角色年龄增长，违和感逐渐减弱，又有演技的加持，颜值在观众心里又重新在线。
而最让人出戏的其实还是张予曦饰演的水玲珑，身上没有烟花女子的风情不说，造型土气又显老，跟现代剧里的她判若两人。
关键是张予曦的五官就是标准的“网红脸”，小V脸加上欧式大眼睛，鼻梁直挺挺的，这种长相在现代剧还算精致，但是在一众古典美人衬托下还真有一股子网红味道，满满的违和感。
仙侠剧《香蜜沉沉烬如霜》让观众看到了罗云熙与古装的适配度，剧中他饰演的润玉风姿卓绝，至今都是古装美男的代表人物。
不过，剧里润玉的母亲可真是到了辣眼睛的程度，下垂的苹果肌，饱满的大红唇，这张一看就充满“现代科技”的脸哪里像润玉？分分钟让人出戏。
不仅如此，还有不少真网红踏进古装剧领域，估计90后的观众都听说过网红南笙，当初靠着精致小巧的五官和清纯的气质走红。
但是到了大荧幕上可就不是这么一回事儿了，《楚乔传》镜头下的她脸部连皱纹都看不见，但就是因为面部太过平整，有明显的填充感，整张脸仿佛是蜡像，缺少了生气。
还有陈沐琳，也是账号过十万粉丝的颜值博主，从各种自拍照能看出她也是可盐可甜的大美女，本来还以为像她这样韩系的风格出现在剧作里能让人眼前一亮。
没想到在《长歌行》里她的出现就是一整个网红“见光死”名场面，颜值大打折扣不说，体态也是一大硬伤，被搭戏的赵露思直接艳压，看来网红和明星真的有壁垒存在。
总而言之，古装剧被“网红脸”荼毒的现象愈发多了，明明有那么多高颜值的演员，偏偏要选择最不合适的，即便是《梦华录》这样优质的剧也不能避免。
只希望这些演员能放过观众，顶着“网红脸”拍古装剧可太尴尬了，分分钟让人出戏啊，大可不必，不知道你怎么看呢？
而不光热度爆表，该剧还将口碑拿捏，豆瓣开分8.3分本来就是今年剧集最高成绩了，没想到后续还在上涨，眼下在40万人打分的情况下还能达到8.7分，足以看出观众对这部剧的肯定。
要说《梦华录》能出圈，最大原因就在一个“美”字上，整部剧中场景的搭建古色古香，山水、建筑都美不胜收，随便一截就是一张屏保，这种呈现效果真是秒杀一众“豆腐渣”制作的古偶剧。
至于演员就更美了，女主刘亦菲就是妥妥的“门面担当”，时隔16年重回古装剧领域还是能艳压群芳，而她的美真的是不用妆容、造型来加持，即便身穿不起眼的朴素衣裙，那种古典美人的风韵还是让人移不开眼。
镜头
脸拍就能发现刘亦菲的妆容多么轻薄，甚至还能看到细腻的毛孔，这可不是开了十级美颜和磨皮的效果，也有人拿刘亦菲发腮这一点来说事儿，但是35岁的女演员能有这种自然的美感已经是惊为天人了。
男主陈晓也是“古装美男”的代表，还真没看到他古装
翻过
车，这次剧里饰演的顾千帆既有狠辣的一面，也有温柔的时刻，这种截然相反的状态在他身上却一点也不违和，主要还是因为五官、气质与古装太贴合了。
还有林允，本来
为她捏一把汗，毕竟宋引章可是江南第一琵琶手，日后还是名动京城的琵琶教头，那风姿气度可不是一般人能驾驭得了的。
虽说林允在剧中没达到惊艳四座的程度，但是古装造型看起来清纯动人，柔弱的气质莫名让人有种保护欲，最重要的还是 “天生丽质”这四个字，越看越顺眼，甚至有人称她比刘亦菲好看，还真是各花入各眼。
不过，颜值确实不能对比，在这些自然的美貌面前，“网红脸”可就尴尬了。柳岩这次在剧里饰演的孙三娘设定就是已婚且带娃的妇人，妆容朴素得不行，这就让她的欧式大双眼皮太违和了。
而且在情绪激动时，表情稍微夸张点，脸部肌肉就有些发僵，好在柳岩演技在线，能把握住角色仗义直率的性格，倒是不会让人感到出戏，反而让角色相当讨喜，给观众留下了深刻的印象。
不过，剧中孙祖君饰演的沈如琢争议就比较大了，主要就是颜值与古代氛围不搭，眼角太开，苹果肌异常膨胀，笑起来就有种狰狞阴险的感觉。
而且整张脸比女演员都光滑透亮，又紧致又肿胀，不免让人觉得硅胶感十足，就连侧脸镜头里也别扭无比，鼻子又长又尖，比例相当不协调，不得不说这画风可太“网红脸”了。
再加上沈如琢这个角色的人设还是一位多情浪子，没事儿就撩拨宋印章，故作深情，看得观众直呼“猪刚鬣都没他油”。
要说国产古装剧里的“网红脸”还真是不少见，《如懿传》作为一部宫斗剧，里面自然少不了女演员，李沁、辛芷蕾、董洁，各有各的美法。
女主周迅因为妆造原因，还有前期“扮嫩”遭到了网友的吐槽，好在随着角色年龄增长，违和感逐渐减弱，又有演技的加持，颜值在观众心里又重新在线。
而最让人出戏的其实还是张予曦饰演的水玲珑，身上没有烟花女子的风情不说，造型土气又显老，跟现代剧里的她判若两人。
关键是张予曦的五官就是标准的“网红脸”，小V脸加上欧式大眼睛，鼻梁直挺挺的，这种长相在现代剧还算精致，但是在一众古典美人衬托下还真有一股子网红味道，满满的违和感。
仙侠剧《香蜜沉沉烬如霜》让观众看到了罗云熙与古装的适配度，剧中他饰演的润玉风姿卓绝，至今都是古装美男的代表人物。
不过，剧里润玉的母亲可真是到了辣眼睛的程度，下垂的苹果肌，饱满的大红唇，这张一看就充满“现代科技”的脸哪里像润玉？分分钟让人出戏。
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总而言之，古装剧被“网红脸”荼毒的现象愈发多了，明明有那么多高颜值的演员，偏偏要选择最不合适的，即便是《梦华录》这样优质的剧也不能避免。
只希望这些演员能放过观众，顶着“网红脸”拍古装剧可太尴尬了，分分钟让人出戏啊，大可不必，不知道你怎么看呢？
#方志动态# 考索文献 汇成全史（三）——《金陵大报恩寺史料选辑》补寺史之缺
何孝荣
《金陵大报恩寺史料选辑》是笔者辑校的《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外的大报恩寺史料。
一、《金陵大报恩寺史料选辑》的辑校缘起
大报恩寺是南京以及中国古代佛教史上的一座重要寺院，一部大报恩寺史折射出南京史以及中国古代佛教史的兴衰荣辱光景。近年，随着大报恩寺遗址考古发掘工作的开展，尤其是大报恩寺遗址公园的建设开放，大报恩寺、琉璃塔逐渐引起更多人的兴趣和关注。南京市地方志编纂委员会办公室委托笔者在点校《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外，再辑录、点校二志未收录的，而能反映大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，汇成《金陵大报恩寺史料选辑》，以补二志之遗漏，形成一套大报恩寺全史。
《金陵大报恩寺史料选辑》的编撰，始自2020年5月，笔者请博士生王顺以“报恩寺”对“中国基本古籍库”收录的1万种16万余卷的文献进行了全文检索。王顺利用南开大学图书馆中文数据库，不仅检索了“中国基本古籍库”，而且将检索范围扩展到“鼎秀古籍全文检索平台”“雕龙古籍全文数据库”等，共计辑录史料7万余字。11月，笔者再以“长干寺”“天禧寺”“报恩寺”为检索词，对“中国基本古籍库”、《文渊阁四库全书》、《四部丛刊》、中华电子佛典协会CBETA]《电子佛典集成》进行全文检索，辑录6万余字。后来，笔者发现还有“长干塔”“天禧塔”“报恩塔”可以检索，于是进行了第三轮辑录，再得2万余字。总计几轮检索、辑录，共得初步史料15万余字。应当说，中国史籍文献中大报恩寺史料基本上搜罗殆尽。
经过几轮全文检索、辑录的史料，其中不少重复，包括从不同数据库中辑录的相同史料（尽管我们辑录时已经尽力舍弃），及与《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》收录的重复史料。2021年1月中旬，笔者尝试请博士生王顺、侯振龙、马季对辑录史料进行初步标点。月底，笔者开始全面系统的点校。在点校时，通过“查找”而删除重复。同时，由于各数据库收录文献多为今人文字录入，我们辑录后需由繁体字转换为简体字，导致不少文字错误。因此，笔者在点校时尽量保留重复史料中为《中国基本古籍库》收录者，因为这一数据库提供了“原据版本对照”，笔者得以利用各书原来版本对每条史料进行核校。另外一些史料，则利用了国家图书馆“中华古籍资源库”提供的原版本加以核校。还有一些史料，笔者手头收藏有其出处文献的影印本或点校本，也充分利用起来。因此，《金陵大报恩寺史料选辑》中的史籍文献史料，基本逐条（篇）核对了原书。而一些仅仅附带提及而实际与大报恩寺关涉不多的诗文等，则加以舍弃。另外，又辑录了大报恩寺的考古发掘史料和外国史料，终而集成这部《金陵大报恩寺史料选辑》。
二、《金陵大报恩寺史料选辑》的主要内容
《金陵大报恩寺史料选辑》体例基本借鉴《金陵大报恩寺塔志》，分为《寺院兴废》《高僧大德》《名家诗文》《逸闻杂记》《考古发掘史料》《外国史料》6个部分。各部分史料，大体按其所记述的事件、人物及诗文等产生或生活时间的先后排列。《寺院兴废》部分选取了佛教文献、地方文献、其他史部文献等的相关史料，展示自长干寺经天禧寺至大报恩寺的千余年兴衰史，其中如《涌幢小品》对嘉靖末大报恩寺火灾后状况、洪恩雪浪仪表和评论的记述，《嘉庆大清一统志》对清代大报恩寺修建及康熙帝和乾隆帝临幸的记述，以及各书对大报恩寺清末毁废的记述，均为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》未记或较少提及者，可补其缺失。
《折疑梵刹志》卷五《历代高僧传》《高僧传》已佚，《金陵大报恩寺塔志》卷六《寺僧》收录历代高僧名僧53人（其中有一些实为建初寺僧），除少数人以外，多仅列其名或号、封号，且不乏错误。《高僧大德》部分搜罗了高僧传、寺志、其他佛教文献、僧人文集，和史部、集部文献，共辑得晋朝至清朝大报恩寺36位高僧大德史料。其中，有对《金陵大报恩寺塔志》收录的一些高僧大德传记加以辑补者，包含晋朝竺法旷、释慧达（刘萨），南朝佉吒、僧伽跋摩、释昙颖、释法颖、释玄畅（元畅），元朝释法嵩、释广演、释志德（“佛光”）、释师禄（“僧禄”），明朝释守愚（“无极”）、释雪梅、释洪恩、释钦义，清朝释寂光（“三昧”）、释松影，计17人。同时，新增了一些《金陵大报恩寺塔志》未收录者，包含晋朝释昙翼、释慧休，南朝三藏、东阇梨、释玄辩，五代释元寂，宋朝释宗永，明朝释守仁、释绍宗、释一如、释明河、释照印、释广礼，居士殷迈、唐时，清朝释原济（石涛）、释石溪（髡残）、释性统、释普见，计19人。又附录近代江苏僧师范学堂释月霞、释谛闲、释式海3位师僧，因该学堂设于寺内三藏殿。这样，本书合计收录39位大报恩寺（长干寺、天禧寺）高僧大德，进一步展示了该寺历代僧众形象和寺史。
《名家诗文》部分，文包括序疏记、游记等文共16篇，如元朝释大序介绍了高僧法嵩，明朝曹学佺、邹迪光、钟惺、清朝释道忞之疏、记反映了明清时期大报恩寺修建情况，游记各文则叙写出历史上大报恩寺的壮丽雄伟图景，都是了解和研究大报恩寺史、中国佛教史的重要史料。作为千年名刹，大报恩寺的历代吟咏诗词不可胜数。《折疑梵刹志》卷五《前明御制诗》《国朝御制诗文》《前明各名人诗》《国朝诗余》均佚，《金陵大报恩寺塔志》卷八《集诗》收录南唐至清末诗（词）近120首。本书《名家诗文》部分则又辑录了宋朝至清朝诗（词）230余首，基本汇集了《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》以外的历代所有与该寺相关的名家诗文，从中可窥见大报恩寺寺史及其在官员士绅文中、心中的形象和记忆。《逸闻杂记》选取佛教文献、史部文献、集部文献等中有关大报恩寺的逸闻杂事记述四十余条，不少生动有趣。如《续高僧传》关于长干寺阿育王像、宋朝《默记》关于李后主手书金字《心经》的记述，都塑造了唐宋时期长干寺、天禧寺的神异；明朝唐寅记述的寺僧修竹，周晖记述的寺僧永宁、真让、德清，谢肇淛记述的寺僧悟空，清高士奇记述的寺僧德基等，或贪淫凶恶，或持戒弘法，或神异高邈，都补充和丰富了寺僧形象；明朝谢肇淛记述的大报恩寺塔猕猴、蜘蛛，清朝徐岳记述的大报恩寺塔鲤鱼，也各有神异，流传于民间；而清朝袁枚记述的侯嘉翻酒醉题诗罗汉顶、寺僧房赁为举子寓所，甘熙记述的报恩寺陈百戏、说稗官者甚夥，则反映了大报恩寺在清代衰微以及日益世俗化的面貌。总之，这些逸闻杂记多别出心裁、生动有趣，为深入了解、研究寺史提供出许多有价值的史料。
《考古发掘史料》则择录20世纪40年代至“2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘”的部分实物及其铭文。其中如1942年大报恩寺遗址三藏塔基发掘的宋代石函，其刻文印证了宋端拱元年（988）僧可政请来唐僧玄奘顶骨的史实；1960年镇江甘露寺铁塔塔基考古发掘得唐李德裕记及大石函盖题记，证明长干寺舍利曾移置建初寺及镇江甘露寺；2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘石函、铁函、井栏等件，尤其是七宝阿育王塔，反映出北宋时期长干寺的状况，是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王；大报恩寺琉璃塔拱门则是根据1958年在南京中华门外窑岗村出土的大量琉璃构件复原而成，从复原件图片中仍可见大报恩寺的壮美和辉煌。
大报恩寺尤其是九级琉璃塔不仅为中国人称道，亦为外国人所惊叹。1655年出版的荷兰画家约翰·尼霍夫游记中描述了大报恩寺塔的雄伟壮观，约翰·尼霍夫并且赋诗赞誉“这骄傲的建筑堪比七大奇迹”，这或许是后人将大报恩寺传为“世界第八大奇迹”的出处。约翰·尼霍夫游记的出版引起欧洲人的注意和传述、引用，琉璃塔的故事传入西方，还被安徒生写进童话《天国花园》，琉璃塔样式在西方得到仿建。鸦片战争后，外国侵略军舰船至南京，侵略军官兵也往往会参观荒废的大报恩寺和寺塔，不少侵略军官兵还参与了对残存的大报恩寺塔的抢掠，这在一些他们的战记、报告、游记里留下了记载。20世纪初，一些日本研究者如内藤湖南、常盘大定等也先后来到南京，踏勘大报恩寺塔遗迹。《外国史料》部分选取了15世纪以来朝鲜、意大利、葡萄牙、荷兰、法国、德国、英国、丹麦、美国、日本等国人士有关大报恩寺、琉璃塔的记载，以见外国人眼中的大报恩寺、琉璃塔及其在国外的影响。
总之，《金陵大报恩寺史料选辑》辑录的是为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书未收录、而能反映南京大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，时间上历经一千余年，空间上涉及亚洲、欧洲、美洲。它是对《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书的补充，三者一起共同组成为一部大报恩寺全部史料书，成为一部南京大报恩寺全史。
“长干古寺矗浮图，庄严妙丽天下无”“塔上灯火终年点，塔下梵诵千人俱”（清代钱澄之《田间诗文集》诗集卷四《江上集·长干塔歌》，清康熙刻本）。大报恩寺塔虽然在清朝后期毁废成墟，但其作为南京历史上的千年名刹，以及“中国之大古董，永乐之大窑器”（明代张岱《陶庵梦忆》卷一《报恩塔》）的九级琉璃塔，雄丽壮观的景象早已刻在历史的书页中，印在人们的心底里。
（部分图片来自网络）
审稿：李唐海
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
何孝荣
《金陵大报恩寺史料选辑》是笔者辑校的《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外的大报恩寺史料。
一、《金陵大报恩寺史料选辑》的辑校缘起
大报恩寺是南京以及中国古代佛教史上的一座重要寺院，一部大报恩寺史折射出南京史以及中国古代佛教史的兴衰荣辱光景。近年，随着大报恩寺遗址考古发掘工作的开展，尤其是大报恩寺遗址公园的建设开放，大报恩寺、琉璃塔逐渐引起更多人的兴趣和关注。南京市地方志编纂委员会办公室委托笔者在点校《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外，再辑录、点校二志未收录的，而能反映大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，汇成《金陵大报恩寺史料选辑》，以补二志之遗漏，形成一套大报恩寺全史。
《金陵大报恩寺史料选辑》的编撰，始自2020年5月，笔者请博士生王顺以“报恩寺”对“中国基本古籍库”收录的1万种16万余卷的文献进行了全文检索。王顺利用南开大学图书馆中文数据库，不仅检索了“中国基本古籍库”，而且将检索范围扩展到“鼎秀古籍全文检索平台”“雕龙古籍全文数据库”等，共计辑录史料7万余字。11月，笔者再以“长干寺”“天禧寺”“报恩寺”为检索词，对“中国基本古籍库”、《文渊阁四库全书》、《四部丛刊》、中华电子佛典协会CBETA]《电子佛典集成》进行全文检索，辑录6万余字。后来，笔者发现还有“长干塔”“天禧塔”“报恩塔”可以检索，于是进行了第三轮辑录，再得2万余字。总计几轮检索、辑录，共得初步史料15万余字。应当说，中国史籍文献中大报恩寺史料基本上搜罗殆尽。
经过几轮全文检索、辑录的史料，其中不少重复，包括从不同数据库中辑录的相同史料（尽管我们辑录时已经尽力舍弃），及与《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》收录的重复史料。2021年1月中旬，笔者尝试请博士生王顺、侯振龙、马季对辑录史料进行初步标点。月底，笔者开始全面系统的点校。在点校时，通过“查找”而删除重复。同时，由于各数据库收录文献多为今人文字录入，我们辑录后需由繁体字转换为简体字，导致不少文字错误。因此，笔者在点校时尽量保留重复史料中为《中国基本古籍库》收录者，因为这一数据库提供了“原据版本对照”，笔者得以利用各书原来版本对每条史料进行核校。另外一些史料，则利用了国家图书馆“中华古籍资源库”提供的原版本加以核校。还有一些史料，笔者手头收藏有其出处文献的影印本或点校本，也充分利用起来。因此，《金陵大报恩寺史料选辑》中的史籍文献史料，基本逐条（篇）核对了原书。而一些仅仅附带提及而实际与大报恩寺关涉不多的诗文等，则加以舍弃。另外，又辑录了大报恩寺的考古发掘史料和外国史料，终而集成这部《金陵大报恩寺史料选辑》。
二、《金陵大报恩寺史料选辑》的主要内容
《金陵大报恩寺史料选辑》体例基本借鉴《金陵大报恩寺塔志》，分为《寺院兴废》《高僧大德》《名家诗文》《逸闻杂记》《考古发掘史料》《外国史料》6个部分。各部分史料，大体按其所记述的事件、人物及诗文等产生或生活时间的先后排列。《寺院兴废》部分选取了佛教文献、地方文献、其他史部文献等的相关史料，展示自长干寺经天禧寺至大报恩寺的千余年兴衰史，其中如《涌幢小品》对嘉靖末大报恩寺火灾后状况、洪恩雪浪仪表和评论的记述，《嘉庆大清一统志》对清代大报恩寺修建及康熙帝和乾隆帝临幸的记述，以及各书对大报恩寺清末毁废的记述，均为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》未记或较少提及者，可补其缺失。
《折疑梵刹志》卷五《历代高僧传》《高僧传》已佚，《金陵大报恩寺塔志》卷六《寺僧》收录历代高僧名僧53人（其中有一些实为建初寺僧），除少数人以外，多仅列其名或号、封号，且不乏错误。《高僧大德》部分搜罗了高僧传、寺志、其他佛教文献、僧人文集，和史部、集部文献，共辑得晋朝至清朝大报恩寺36位高僧大德史料。其中，有对《金陵大报恩寺塔志》收录的一些高僧大德传记加以辑补者，包含晋朝竺法旷、释慧达（刘萨），南朝佉吒、僧伽跋摩、释昙颖、释法颖、释玄畅（元畅），元朝释法嵩、释广演、释志德（“佛光”）、释师禄（“僧禄”），明朝释守愚（“无极”）、释雪梅、释洪恩、释钦义，清朝释寂光（“三昧”）、释松影，计17人。同时，新增了一些《金陵大报恩寺塔志》未收录者，包含晋朝释昙翼、释慧休，南朝三藏、东阇梨、释玄辩，五代释元寂，宋朝释宗永，明朝释守仁、释绍宗、释一如、释明河、释照印、释广礼，居士殷迈、唐时，清朝释原济（石涛）、释石溪（髡残）、释性统、释普见，计19人。又附录近代江苏僧师范学堂释月霞、释谛闲、释式海3位师僧，因该学堂设于寺内三藏殿。这样，本书合计收录39位大报恩寺（长干寺、天禧寺）高僧大德，进一步展示了该寺历代僧众形象和寺史。
《名家诗文》部分，文包括序疏记、游记等文共16篇，如元朝释大序介绍了高僧法嵩，明朝曹学佺、邹迪光、钟惺、清朝释道忞之疏、记反映了明清时期大报恩寺修建情况，游记各文则叙写出历史上大报恩寺的壮丽雄伟图景，都是了解和研究大报恩寺史、中国佛教史的重要史料。作为千年名刹，大报恩寺的历代吟咏诗词不可胜数。《折疑梵刹志》卷五《前明御制诗》《国朝御制诗文》《前明各名人诗》《国朝诗余》均佚，《金陵大报恩寺塔志》卷八《集诗》收录南唐至清末诗（词）近120首。本书《名家诗文》部分则又辑录了宋朝至清朝诗（词）230余首，基本汇集了《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》以外的历代所有与该寺相关的名家诗文，从中可窥见大报恩寺寺史及其在官员士绅文中、心中的形象和记忆。《逸闻杂记》选取佛教文献、史部文献、集部文献等中有关大报恩寺的逸闻杂事记述四十余条，不少生动有趣。如《续高僧传》关于长干寺阿育王像、宋朝《默记》关于李后主手书金字《心经》的记述，都塑造了唐宋时期长干寺、天禧寺的神异；明朝唐寅记述的寺僧修竹，周晖记述的寺僧永宁、真让、德清，谢肇淛记述的寺僧悟空，清高士奇记述的寺僧德基等，或贪淫凶恶，或持戒弘法，或神异高邈，都补充和丰富了寺僧形象；明朝谢肇淛记述的大报恩寺塔猕猴、蜘蛛，清朝徐岳记述的大报恩寺塔鲤鱼，也各有神异，流传于民间；而清朝袁枚记述的侯嘉翻酒醉题诗罗汉顶、寺僧房赁为举子寓所，甘熙记述的报恩寺陈百戏、说稗官者甚夥，则反映了大报恩寺在清代衰微以及日益世俗化的面貌。总之，这些逸闻杂记多别出心裁、生动有趣，为深入了解、研究寺史提供出许多有价值的史料。
《考古发掘史料》则择录20世纪40年代至“2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘”的部分实物及其铭文。其中如1942年大报恩寺遗址三藏塔基发掘的宋代石函，其刻文印证了宋端拱元年（988）僧可政请来唐僧玄奘顶骨的史实；1960年镇江甘露寺铁塔塔基考古发掘得唐李德裕记及大石函盖题记，证明长干寺舍利曾移置建初寺及镇江甘露寺；2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘石函、铁函、井栏等件，尤其是七宝阿育王塔，反映出北宋时期长干寺的状况，是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王；大报恩寺琉璃塔拱门则是根据1958年在南京中华门外窑岗村出土的大量琉璃构件复原而成，从复原件图片中仍可见大报恩寺的壮美和辉煌。
大报恩寺尤其是九级琉璃塔不仅为中国人称道，亦为外国人所惊叹。1655年出版的荷兰画家约翰·尼霍夫游记中描述了大报恩寺塔的雄伟壮观，约翰·尼霍夫并且赋诗赞誉“这骄傲的建筑堪比七大奇迹”，这或许是后人将大报恩寺传为“世界第八大奇迹”的出处。约翰·尼霍夫游记的出版引起欧洲人的注意和传述、引用，琉璃塔的故事传入西方，还被安徒生写进童话《天国花园》，琉璃塔样式在西方得到仿建。鸦片战争后，外国侵略军舰船至南京，侵略军官兵也往往会参观荒废的大报恩寺和寺塔，不少侵略军官兵还参与了对残存的大报恩寺塔的抢掠，这在一些他们的战记、报告、游记里留下了记载。20世纪初，一些日本研究者如内藤湖南、常盘大定等也先后来到南京，踏勘大报恩寺塔遗迹。《外国史料》部分选取了15世纪以来朝鲜、意大利、葡萄牙、荷兰、法国、德国、英国、丹麦、美国、日本等国人士有关大报恩寺、琉璃塔的记载，以见外国人眼中的大报恩寺、琉璃塔及其在国外的影响。
总之，《金陵大报恩寺史料选辑》辑录的是为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书未收录、而能反映南京大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，时间上历经一千余年，空间上涉及亚洲、欧洲、美洲。它是对《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书的补充，三者一起共同组成为一部大报恩寺全部史料书，成为一部南京大报恩寺全史。
“长干古寺矗浮图，庄严妙丽天下无”“塔上灯火终年点，塔下梵诵千人俱”（清代钱澄之《田间诗文集》诗集卷四《江上集·长干塔歌》，清康熙刻本）。大报恩寺塔虽然在清朝后期毁废成墟，但其作为南京历史上的千年名刹，以及“中国之大古董，永乐之大窑器”（明代张岱《陶庵梦忆》卷一《报恩塔》）的九级琉璃塔，雄丽壮观的景象早已刻在历史的书页中，印在人们的心底里。
（部分图片来自网络）
审稿：李唐海
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
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