#白越光[超话]#“有些相遇不一定有结果，但，一定有意义。”每次看到这句话，总会陷入沉思。
你们相遇的意义，
于我而言，就是每天都能满怀憧憬地期待明天；每天都能被你们同框的画面触动心弦，感慨世间的美好，即使已经看过无数遍；加之，多了一份深埋心底的悸动。
(图片来源于超话，我忘记是哪些姐妹的了，抱歉[泪])
你们相遇的意义，
于我而言，就是每天都能满怀憧憬地期待明天；每天都能被你们同框的画面触动心弦，感慨世间的美好，即使已经看过无数遍；加之，多了一份深埋心底的悸动。
(图片来源于超话，我忘记是哪些姐妹的了，抱歉[泪])
9月书单：
《发心》：这本书是个宝藏呀，解惑了我许多的问题：
1、什么是真正的发心？什么是真正的发菩提心？如何发菩提心？-无缘不生，无因不生，无缘不长。第一是厌离世间；第二是大悲心；第三是般若心。
2、为什么修行没有菩萨、佛的加持？为什么能量不够？-是否有掺杂私心？是否一心一意？是否保持众生平等？
3、什么是实在的呢？-你的心不变，你的见不变；能见的见不变，所见的事物没有了。
4、止观：观就是止，观了之后就能定，止观双运；观中有止，观中有定，定中有观。
5、怎么样算有信力？-第一种是觉知前念起恶，不让它相续；第二种是念绝不来。
6、什么是观自在？什么是观世音？-观自在是自己修，“照见五蕴皆空”，一步一步地修，全是空的。因为空了，心里才无挂碍，因为什么挂碍都没有了，才证得阿耨多罗三藐三菩提。什么都不要执著，放下之后就自在了，所以叫观自在。
观世音是要利益一切众生，这个观不是观自己，不是观五蕴皆空，而是观众生痛苦的声音、悲哀的声音，所以叫观世音。
7、如何降伏其心？-放下执著，什么都不执著，度众生没有众生相。不要见一切相而生心，不住色生心，要不住身香味触法生心；应无所住，就是不住境生心。
《心的千问》：我之前不理解安妮宝贝为何要改成“庆山”，同样的不理解为什么她要去修行，以至于我再也没买过她的书，也没关注她了。
从《素年锦时》，到《春宴》，到《眠空》，再到《得未曾有》，我起初不是很明白为什么文风在改变了，《眠空》、《得未曾有》看的半懂不懂，直到我也开始修行，再到突然看的《心的千问》，我明白了。
安妮宝贝是之前的一个阶段，是过去式；庆山是修行后的阶段，是正在式。我突然很好奇书中常提到的《夏摩山谷》这本书了。
《心的千问》这本书都是作者与读者的互动，庆山回答的都很究竟，最大的感触就是：观山观海观自己。
《人生没有什么不可放下》：强力推荐：
1、执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。
2、知足常足，知止常止：“知足”是人家给多少，你“虽不满意，但可接受”；“知止”是自己看着到某个程度了，伸手去挡住，说：我不要了。“知足”是由人，“知止”由自己。“知足”是不贪，“知止”是不随。功夫做到细微处，一念起来，知止，不被带着走；一念消失，知止，如如不动。
3、怎样息谤呢？-就是“无辩”。人要是受了诽谤，千万不可分辩，因为越分辩，诽谤反而弄得越深。
4、扫地扫地扫心地：扫地的同时，扫心地，清洁外界环境的同时，也在清洁人内心的灰尘。心地的垃圾扫干净了，心地就清净了。怎么扫呢？-用惭愧、忏悔、返照、觉察、观照，念念分明、念念作主、念念觉察、念念觉照。
《愿你在繁华世界修一颗清凉的心》：强烈推荐，简单易懂：
1、缘聚即生，缘散即灭：世间所有事物的生成，都离不开因缘、条件的组合，其中哪有永恒不变的实体？所以，以佛法来说这就是“空”也就是“缘起性空”。正如：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。既然现象界的一切都是空的、无常的，那么，我们就不应该沉迷它、追逐它，而应该将向外追求的眼光、心思逆转，返回到内在的自心、自性的寻求上。
2、有烦恼时无智慧，有智慧时无烦恼：烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，才会产生种种的执著、冲突、矛盾和挣扎。
3、少欲知足：人生的本质是苦的，因为人有生、老、病、死等“四苦”，再加上怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛而成为“八苦”，更有无量诸苦。又说“人生无常，一切皆空”。认为世间的万事万物，都是因缘和合的假有，都是瞬息变幻的、短暂的、不牢固的，所谓名、利、权、位都是虚幻的，因此劝人不要贪恋，不要“执著”，而且要看开、放下。所以劝人要知足，要减少自己的欲望。
4、如如不动：在每个起心动念之处觉照，见顺境不生贪爱，处逆境不是瞋恚，心心觉照，念念清明，智慧观空，如如不动，如此才能真正的超凡入圣，过得解脱自在。
《清醒地活》看到一半，看不下去，时机未到吧，先放一段时间。
《菜根谭》不推荐，虽然翻译的不错，不够总觉得不够好。准备买度阴山版的再看看：
1、修省：行有不得，反求诸已。万物皆空。
2、应酬：如如不动。平静如水。君子之交淡如水。少欲知足。忍辱。
3、评议：福报如何来？破掉我执。利益他人。不以自身喜好判断一切人事物。
4、闲适：不计较。不抱怨。有福之人不用忙，没福之人跑断肠。
5、概论：见利不争。隐秘他人之过失，隐秘自己之功德，隐秘未来之计划。
《发心》：这本书是个宝藏呀，解惑了我许多的问题：
1、什么是真正的发心？什么是真正的发菩提心？如何发菩提心？-无缘不生，无因不生，无缘不长。第一是厌离世间；第二是大悲心；第三是般若心。
2、为什么修行没有菩萨、佛的加持？为什么能量不够？-是否有掺杂私心？是否一心一意？是否保持众生平等？
3、什么是实在的呢？-你的心不变，你的见不变；能见的见不变，所见的事物没有了。
4、止观：观就是止，观了之后就能定，止观双运；观中有止，观中有定，定中有观。
5、怎么样算有信力？-第一种是觉知前念起恶，不让它相续；第二种是念绝不来。
6、什么是观自在？什么是观世音？-观自在是自己修，“照见五蕴皆空”，一步一步地修，全是空的。因为空了，心里才无挂碍，因为什么挂碍都没有了，才证得阿耨多罗三藐三菩提。什么都不要执著，放下之后就自在了，所以叫观自在。
观世音是要利益一切众生，这个观不是观自己，不是观五蕴皆空，而是观众生痛苦的声音、悲哀的声音，所以叫观世音。
7、如何降伏其心？-放下执著，什么都不执著，度众生没有众生相。不要见一切相而生心，不住色生心，要不住身香味触法生心；应无所住，就是不住境生心。
《心的千问》：我之前不理解安妮宝贝为何要改成“庆山”，同样的不理解为什么她要去修行，以至于我再也没买过她的书，也没关注她了。
从《素年锦时》，到《春宴》，到《眠空》，再到《得未曾有》，我起初不是很明白为什么文风在改变了，《眠空》、《得未曾有》看的半懂不懂，直到我也开始修行，再到突然看的《心的千问》，我明白了。
安妮宝贝是之前的一个阶段，是过去式；庆山是修行后的阶段，是正在式。我突然很好奇书中常提到的《夏摩山谷》这本书了。
《心的千问》这本书都是作者与读者的互动，庆山回答的都很究竟，最大的感触就是：观山观海观自己。
《人生没有什么不可放下》：强力推荐：
1、执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。
2、知足常足，知止常止：“知足”是人家给多少，你“虽不满意，但可接受”；“知止”是自己看着到某个程度了，伸手去挡住，说：我不要了。“知足”是由人，“知止”由自己。“知足”是不贪，“知止”是不随。功夫做到细微处，一念起来，知止，不被带着走；一念消失，知止，如如不动。
3、怎样息谤呢？-就是“无辩”。人要是受了诽谤，千万不可分辩，因为越分辩，诽谤反而弄得越深。
4、扫地扫地扫心地：扫地的同时，扫心地，清洁外界环境的同时，也在清洁人内心的灰尘。心地的垃圾扫干净了，心地就清净了。怎么扫呢？-用惭愧、忏悔、返照、觉察、观照，念念分明、念念作主、念念觉察、念念觉照。
《愿你在繁华世界修一颗清凉的心》：强烈推荐，简单易懂：
1、缘聚即生，缘散即灭：世间所有事物的生成，都离不开因缘、条件的组合，其中哪有永恒不变的实体？所以，以佛法来说这就是“空”也就是“缘起性空”。正如：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。既然现象界的一切都是空的、无常的，那么，我们就不应该沉迷它、追逐它，而应该将向外追求的眼光、心思逆转，返回到内在的自心、自性的寻求上。
2、有烦恼时无智慧，有智慧时无烦恼：烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，才会产生种种的执著、冲突、矛盾和挣扎。
3、少欲知足：人生的本质是苦的，因为人有生、老、病、死等“四苦”，再加上怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛而成为“八苦”，更有无量诸苦。又说“人生无常，一切皆空”。认为世间的万事万物，都是因缘和合的假有，都是瞬息变幻的、短暂的、不牢固的，所谓名、利、权、位都是虚幻的，因此劝人不要贪恋，不要“执著”，而且要看开、放下。所以劝人要知足，要减少自己的欲望。
4、如如不动：在每个起心动念之处觉照，见顺境不生贪爱，处逆境不是瞋恚，心心觉照，念念清明，智慧观空，如如不动，如此才能真正的超凡入圣，过得解脱自在。
《清醒地活》看到一半，看不下去，时机未到吧，先放一段时间。
《菜根谭》不推荐，虽然翻译的不错，不够总觉得不够好。准备买度阴山版的再看看：
1、修省：行有不得，反求诸已。万物皆空。
2、应酬：如如不动。平静如水。君子之交淡如水。少欲知足。忍辱。
3、评议：福报如何来？破掉我执。利益他人。不以自身喜好判断一切人事物。
4、闲适：不计较。不抱怨。有福之人不用忙，没福之人跑断肠。
5、概论：见利不争。隐秘他人之过失，隐秘自己之功德，隐秘未来之计划。
难忘的今秋双节
我家在一个山清水秀的村落，
今天人客稀少，艳丽云淡，
露浓清凉，桂花香。
今晨的朝阳，穿透了晨雾，
影射着池塘边的水荡。
一地残枝落叶，还有园边泛黄的桂花，
渲染了今年不同的秋色。
坐在茶室，想着要写的诗，在心里，
把这个飘渺空灵的季节静静酝酿。
日子，
总是在秋的惆怅与希望中慢慢度过，
让期盼暗暗的削弱、沉淀。
抬起头遥望着蓝色天空，
白云随着东南方向缓缓游走，
好像在追寻，却没有有明确的答案，
恰如，
路口，依恋远山；
虫蛹，依恋草丛；
风儿，依恋水面纹波。
世间的美妙，皆属于深秋。
回眸刹那，醉风漫掦。
俯首且行，勾勒神韵，
盘点藏在落叶下的脚印，
在薄薄一层残叶的思念里，
记录着一次次深情的感动。
就像一个个经历沧桑的成熟，
低着头沉寂，细想，
才知悉全是生命里的豁达与愚昧。
记得去年，深秋重阳相遇，
梅开城有声，霜染绿酒红，
恍若时光的景柱，长短都是真情，
深浅都最有禅意。
深想，
人世间没有什么是不变的永恒，
我邂逅了谁，又远负了谁，
谁坐拥山湶，把此生读透。
相携红尘，修行着缘分。
世泽修行，不在于南北东西，
更多可能是因为思想的放任与垂怜，
身和心沉浸于某种执着与迷茫之中。
起身，走进池边茂密的竹林，
观赏依然青翠的枝叶，
回想前几天只差旱死。
今天的秋境，旷远而静谧，
平和柔软，恬淡闲适。
因为疫情如此寒酸。
恰似，大家，品景，阅画，
在生活的愉悦处诵唱；
心，随风，随叶，随景，
在深秋韵律里轻舞飞扬。
曾经，
一些凋零了的故事，
始终在时间的旷野里游聚，
四处寻找过去了的记忆，
似是而非，若现若离，
不得不小心翼翼收起，
一场已失无悔的华年。
其实，除了叠翠的山山水水，
什么也都没有，面前的一盏盏荫凉，
本是来来回回的局部。
竹林的尽头是驾校的练车场，
老旧的大小车辆面前，
摆一排破旧的木椅，静候学者到来。
这个曾经热闹非凡的场所，
老板因涉黑，物已冲公。
足矣，十里秋风，相约何期。
我站在深秋的路口，
一阵淡淡的桂花清香，淡雅如沁，
质朴原始，喧嚣浮华，
融汇于宽和意境之中。
尚许，琼楼素怀，随心而遇，
无不能也。
可是，有谁做到了
行于浊泥而终生不染一尘，
恐怕，毕其一生，
终是，半是明了半是浊。
如此，静守流年，活出轻松，
宏图霸业笑谈中，
不胜人间一场醉。
此刻一个电话告之，有来客四人，
片刻一辆奔驰停在了院内，
我又沉于待客的闲聊之中。
……
壬寅九月初六未
我家在一个山清水秀的村落，
今天人客稀少，艳丽云淡，
露浓清凉，桂花香。
今晨的朝阳，穿透了晨雾，
影射着池塘边的水荡。
一地残枝落叶，还有园边泛黄的桂花，
渲染了今年不同的秋色。
坐在茶室，想着要写的诗，在心里，
把这个飘渺空灵的季节静静酝酿。
日子，
总是在秋的惆怅与希望中慢慢度过，
让期盼暗暗的削弱、沉淀。
抬起头遥望着蓝色天空，
白云随着东南方向缓缓游走，
好像在追寻，却没有有明确的答案，
恰如，
路口，依恋远山；
虫蛹，依恋草丛；
风儿，依恋水面纹波。
世间的美妙，皆属于深秋。
回眸刹那，醉风漫掦。
俯首且行，勾勒神韵，
盘点藏在落叶下的脚印，
在薄薄一层残叶的思念里，
记录着一次次深情的感动。
就像一个个经历沧桑的成熟，
低着头沉寂，细想，
才知悉全是生命里的豁达与愚昧。
记得去年，深秋重阳相遇，
梅开城有声，霜染绿酒红，
恍若时光的景柱，长短都是真情，
深浅都最有禅意。
深想，
人世间没有什么是不变的永恒，
我邂逅了谁，又远负了谁，
谁坐拥山湶，把此生读透。
相携红尘，修行着缘分。
世泽修行，不在于南北东西，
更多可能是因为思想的放任与垂怜，
身和心沉浸于某种执着与迷茫之中。
起身，走进池边茂密的竹林，
观赏依然青翠的枝叶，
回想前几天只差旱死。
今天的秋境，旷远而静谧，
平和柔软，恬淡闲适。
因为疫情如此寒酸。
恰似，大家，品景，阅画，
在生活的愉悦处诵唱；
心，随风，随叶，随景，
在深秋韵律里轻舞飞扬。
曾经，
一些凋零了的故事，
始终在时间的旷野里游聚，
四处寻找过去了的记忆，
似是而非，若现若离，
不得不小心翼翼收起，
一场已失无悔的华年。
其实，除了叠翠的山山水水，
什么也都没有，面前的一盏盏荫凉，
本是来来回回的局部。
竹林的尽头是驾校的练车场，
老旧的大小车辆面前，
摆一排破旧的木椅，静候学者到来。
这个曾经热闹非凡的场所，
老板因涉黑，物已冲公。
足矣，十里秋风，相约何期。
我站在深秋的路口，
一阵淡淡的桂花清香，淡雅如沁，
质朴原始，喧嚣浮华，
融汇于宽和意境之中。
尚许，琼楼素怀，随心而遇，
无不能也。
可是，有谁做到了
行于浊泥而终生不染一尘，
恐怕，毕其一生，
终是，半是明了半是浊。
如此，静守流年，活出轻松，
宏图霸业笑谈中，
不胜人间一场醉。
此刻一个电话告之，有来客四人，
片刻一辆奔驰停在了院内，
我又沉于待客的闲聊之中。
……
壬寅九月初六未
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