1948年，湖北松滋八宝镇，东躲西藏了两年的24岁的当地农民龚大财第在村里露了面，出现在了自家的农田里，因为结婚6年的媳妇许凤池终于怀孕了。没想到刚刚露面，乡公所得到消息，他就被国军抓了壮丁，甚至来不及回家打声招呼。
两年前他第一次被拉壮丁，因为结婚几年，还没后，被大哥用自己“换”了回来的，结果大哥偷偷又跑了回来，他就又上了名单，一直东躲西藏，不敢露面。
妻子打听到丈夫就被收押在县城陈家冲看守所，于是收拾了家中细软，腆着肚子上下打点，希望能把丈夫放回来。可是忙碌了大半个月，家底掏空了，丈夫除了吃了几顿她送进去的饭，还是被闷罐车押送去了上海。
那年腊月，妻子生下了他们的儿子，取名“太望”，意思就是盼望着丈夫早日归来。而他在部队收到了妻子寄来的妻儿合影，还有一对藏在一块肥皂里的妻子陪嫁的金耳环。
次年战争结束了，丈夫并没有如愿回家，而是到了台湾。在一个日据时期的军营里受训，整日高体力消耗，又吃不好，睡不好，日渐消瘦。逃又无处可逃，唯一支撑他的是深夜时，偷偷躲在被子里，摩挲着妻儿的照片。
然而一次列操时，教官还是发现了那张照片，将照片撕碎，一把扬了，他也崩溃了。后来几个同袍偷偷捡起一点照片碎片，帮他又把照片拼凑好，趁休息时，到当地镇上进行了翻拍，总算保住了他这点念想。
后来同袍们陆续结婚了，一群同出来的人中，只剩下他一人单身。同袍们劝他，活下去为大，嫂子可能也再婚了，别执拗了。
对这种可能性，他是能够理解的，但是他沉默不言，在他心中多少还有另一种可能的存在。
1976年，他退役了，找了份工作，每月可以按时拿到一份微薄的薪水。由于他从来不讲究吃喝，不嫖不赌更不抽，同袍们都知道他存了笔钱。
这时同袍何文华把自己的妻妹介绍给他，可是他拒绝了。结果同袍的妻妹自己主动上门，来照顾他的生活，平时下班回家饭做好了，洗澡水都烧好了。
同袍的妻妹以为只要自己够执着，总有一天他会接受自己。可是他一直都没提结婚的事情，俩人只能算搭伙过日子。
80年代，他往家乡寄了30多封信，最终都石沉大海。他并不知道的是，1952年8月，妻子为了养活儿子，最终在寻夫无望的情况下，改嫁给了同镇的农民杨建权。妻子的现任是个和前夫一样老实且沉默的好人。自己无论再苦再难，都悉心呵护这个小家，哪怕是妻子前夫的孩子，也视如己出。吃饭干的归太望；做新衣裳也是先紧着太望；上学也是先由太望。哪怕后来他们又生了5个儿女，这个规矩一直没变。
妻子最终不再等一直杳无音信的前夫了，将儿子太望的名字改成光绪了，但姓依旧跟着前夫姓龚。所以海峡对岸寄给龚太望的信一直查无此人。
然而1987年10月，“中华时报”上却出现了一则寻找龚大财的寻人启事。这个反向寻找，让早已失去希望的他甚为激动。当联系之后，他却突然陷入了疑虑之中，这是一个已经移民美国的台湾老兵登载的寻人启事。因为他返回故乡后，一个叫龚光绪的人委托自己发布的。
这个龚光绪究竟是谁？是儿子太望？还是一场围绕返乡老兵的骗局？因为这种骗局在当时也是屡见不鲜的。恰逢当年同袍胡文清回家乡探亲，于是他委托同袍回家帮忙打探一下真实情况。
1988年，同袍回台北过年，邀请他到家中吃饭，席间拿出一封信和几张照片。正是儿子太望托同袍带回的。看到信后，他热泪盈眶。
1989年4月28日，他经过漫长的手续申请，终于成行回到了阔别40年的家乡湖北松滋。他最先见到的是儿子龚光绪，也就是太望。如今已是40岁的中年人了。他一直喃喃地问道：“凤池呢？”
当晚上妻子和一个老汉一起搀扶着，颤颤巍巍出现在儿子家里的时候，他的脸色突然变得十分难看。虽然儿子已经将这现实告诉过他，但是见到这一幕的时候，他的心最终还是空落落的。
他一肚子思念和积攒了40多年的话，在此刻却一句说不出来。他回来前，特意给妻子买的金首饰，此刻悬在半空，迟迟送不到妻子手上，最终悠悠地说了句“珍重”。
这一夜，他在儿子的床上，辗转反侧，难以入睡，40多年和妻子恩爱有加的一幕幕，在脑海里不断地上映。第二天一早，他悄悄起床，打算独自离开。
正好碰上起床挑水的儿子太望，儿子看出了他的心思，把几十年来继父对自己的点点滴滴讲述了一遍。他对着妻子现任丈夫的方向深深鞠了一躬，并且留下了一套高档毛料衣服。
儿子送他到了武汉，在上飞机前，他掏出4万块钱，告诉儿子好好照顾你的母亲和继父，然后独自离去。后来很长一段时间，他再未回来。一直到2004年，80岁高龄的他被儿子接回家乡养老。
两年前他第一次被拉壮丁，因为结婚几年，还没后，被大哥用自己“换”了回来的，结果大哥偷偷又跑了回来，他就又上了名单，一直东躲西藏，不敢露面。
妻子打听到丈夫就被收押在县城陈家冲看守所，于是收拾了家中细软，腆着肚子上下打点，希望能把丈夫放回来。可是忙碌了大半个月，家底掏空了，丈夫除了吃了几顿她送进去的饭，还是被闷罐车押送去了上海。
那年腊月，妻子生下了他们的儿子，取名“太望”，意思就是盼望着丈夫早日归来。而他在部队收到了妻子寄来的妻儿合影，还有一对藏在一块肥皂里的妻子陪嫁的金耳环。
次年战争结束了，丈夫并没有如愿回家，而是到了台湾。在一个日据时期的军营里受训，整日高体力消耗，又吃不好，睡不好，日渐消瘦。逃又无处可逃，唯一支撑他的是深夜时，偷偷躲在被子里，摩挲着妻儿的照片。
然而一次列操时，教官还是发现了那张照片，将照片撕碎，一把扬了，他也崩溃了。后来几个同袍偷偷捡起一点照片碎片，帮他又把照片拼凑好，趁休息时，到当地镇上进行了翻拍，总算保住了他这点念想。
后来同袍们陆续结婚了，一群同出来的人中，只剩下他一人单身。同袍们劝他，活下去为大，嫂子可能也再婚了，别执拗了。
对这种可能性，他是能够理解的，但是他沉默不言，在他心中多少还有另一种可能的存在。
1976年，他退役了，找了份工作，每月可以按时拿到一份微薄的薪水。由于他从来不讲究吃喝，不嫖不赌更不抽，同袍们都知道他存了笔钱。
这时同袍何文华把自己的妻妹介绍给他，可是他拒绝了。结果同袍的妻妹自己主动上门，来照顾他的生活，平时下班回家饭做好了，洗澡水都烧好了。
同袍的妻妹以为只要自己够执着，总有一天他会接受自己。可是他一直都没提结婚的事情，俩人只能算搭伙过日子。
80年代，他往家乡寄了30多封信，最终都石沉大海。他并不知道的是，1952年8月，妻子为了养活儿子，最终在寻夫无望的情况下，改嫁给了同镇的农民杨建权。妻子的现任是个和前夫一样老实且沉默的好人。自己无论再苦再难，都悉心呵护这个小家，哪怕是妻子前夫的孩子，也视如己出。吃饭干的归太望；做新衣裳也是先紧着太望；上学也是先由太望。哪怕后来他们又生了5个儿女，这个规矩一直没变。
妻子最终不再等一直杳无音信的前夫了，将儿子太望的名字改成光绪了，但姓依旧跟着前夫姓龚。所以海峡对岸寄给龚太望的信一直查无此人。
然而1987年10月，“中华时报”上却出现了一则寻找龚大财的寻人启事。这个反向寻找，让早已失去希望的他甚为激动。当联系之后，他却突然陷入了疑虑之中，这是一个已经移民美国的台湾老兵登载的寻人启事。因为他返回故乡后，一个叫龚光绪的人委托自己发布的。
这个龚光绪究竟是谁？是儿子太望？还是一场围绕返乡老兵的骗局？因为这种骗局在当时也是屡见不鲜的。恰逢当年同袍胡文清回家乡探亲，于是他委托同袍回家帮忙打探一下真实情况。
1988年，同袍回台北过年，邀请他到家中吃饭，席间拿出一封信和几张照片。正是儿子太望托同袍带回的。看到信后，他热泪盈眶。
1989年4月28日，他经过漫长的手续申请，终于成行回到了阔别40年的家乡湖北松滋。他最先见到的是儿子龚光绪，也就是太望。如今已是40岁的中年人了。他一直喃喃地问道：“凤池呢？”
当晚上妻子和一个老汉一起搀扶着，颤颤巍巍出现在儿子家里的时候，他的脸色突然变得十分难看。虽然儿子已经将这现实告诉过他，但是见到这一幕的时候，他的心最终还是空落落的。
他一肚子思念和积攒了40多年的话，在此刻却一句说不出来。他回来前，特意给妻子买的金首饰，此刻悬在半空，迟迟送不到妻子手上，最终悠悠地说了句“珍重”。
这一夜，他在儿子的床上，辗转反侧，难以入睡，40多年和妻子恩爱有加的一幕幕，在脑海里不断地上映。第二天一早，他悄悄起床，打算独自离开。
正好碰上起床挑水的儿子太望，儿子看出了他的心思，把几十年来继父对自己的点点滴滴讲述了一遍。他对着妻子现任丈夫的方向深深鞠了一躬，并且留下了一套高档毛料衣服。
儿子送他到了武汉，在上飞机前，他掏出4万块钱，告诉儿子好好照顾你的母亲和继父，然后独自离去。后来很长一段时间，他再未回来。一直到2004年，80岁高龄的他被儿子接回家乡养老。
经上说 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
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