成年人的世界哪有容易二字。 没有显赫的家庭背景， 只能靠自己独自奋斗; 没有贵人的提携帮助， 就靠自己努力去争取; 遇见困难没人帮扶时， 自己要努力站直!人生路上多风雨， 有些事只能自己去面对， 不是所有的委屈都能诉说， 不是所有的困难都能有人帮忙。 很多时候我们能依靠的， 只有自己! 你不坚强，没人替你勇敢! 别人都很忙，哪有时间顾及你; 别人也很累，哪有精力心疼你。 心中的苦，只有自己懂; 未来的路，只能自己走。 没有人会陪你一辈子， 指望谁，都是白扯! 没有靠山，自己打江山; 没有金钱，自己努力赚; 没有帮衬，自己双肩担; 没有背景，自己去周旋! 别服输，别止步， 别迷茫，别失望， 安静地努力，慢慢地变强大。哪有什么岁月静好， 每个人都是劫后重生。 路要一步一步走， 苦要一口一口吃， 人生从来没有捷径， 唯有努力才能看见彩虹。 永远记得一句话： 没人扶你的时候，自己站直， 路还长，背影要美!
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佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
1998年，一架美国“海妖”反潜直升机，突然窜入我国领海，向海面投下10个白色的小降落伞后逃跑，我军两架歼7立即展开追击！
1988年3月18日上午，我方海上的雷达突然发出警示，我方人员一看，原来有一架美国的SH-2F“海妖”反潜直升机正在以低空飞行状态，试图潜入中国邻海航线。
我方海军观察了一会儿，发现他们总是有意无意地在我国的领海航线边缘试探。
起初，海军并没有向上级报告，以为他们可能就是不小心碰到了，但是没想到在观察过后，发现他们多次碰触我国领海航线，想必对方是在试探我方的态度。
如果我方不立即采取措施的话，估计就会大摇大摆地闯进来了。在这种情况下，我方海军立即向上级报告。
很快，地面指挥所就命令航空飞行大队长张军生带一名飞行员，驾驶我方战机前往“海妖”所在处，对其进行拦截和监视。
张军生接到上级命令后，立即带着自己的部下前往，到了海面上空，他们发现了一个特殊情况，海面上的气候非常反常，一会儿晴空万里，一会儿阴云密布。
随着张军生升入上空后，才发现，原来高空和低空的气候完全不一，如果仔细观察，在临近海面的那片低空区域还有一团迷雾，根本看不清具体的海面情况。
而这一边，对面的美国SH-2F“海妖”直升机，好像很快就发现了我方战机已经来到他们身边了，这种情况下，“海妖”立刻将直升机降得越来越低，马上就贴近到海面上了。
他就是想要利用海面上出现的雾气来躲掉我方战机的拦截，如果说一开始他是不小心闯入我国的领海航线，那么现在就是故意的，就是有目的。
接下来，我方战机开始和“海妖”在海面上进行了一场捉迷藏的游戏，张军生堵的“海妖”无处可逃，“海妖”只能躲在海面上的那片低空领域，张军生立刻将战机悬停在距离“海妖”上空的150米处。
只要“海妖”飞上来，立刻将其围攻。
但是美国的这架SH-2F的反潜直升机有一个特点，那就是机身非常灵活，飞行的速度相对也比较慢。这原本不占什么优势的的性能在此刻倒是非常有优势。
反观张军生驾驶的这架战机，体量比较重，飞行的速度很快，机身动作又很敏捷，原本占优势的性能在此刻都占了下风。
所以一不小心，张军生就被“海妖”用自身的速度吊着甩到另一边去了。
在面对这种情况下，张军生此时早已没有了耐心，他只想快速将这架不怀好意的“海妖”赶出去，这时，张军生的手都已经放在了导弹按钮的发射器上。
他想着，只要自己轻轻一按，“海妖”绝对落得机毁人亡的下场，最后，张军生还是没有冲动。
他紧紧地跟着“海妖”，将他所有动向看得一清二楚，但是没想到，这架“海妖”仍旧不知好歹地试图闯进我国领海，简直就是踩在我方飞行员的底线上不断摩擦，不断作死。
张军生看着“海妖”的动向做起翻跟头的动作，没错，就是这样一架战机，放在这里时不时地动一下，也能起到很大的震慑作用，张军生的这个计策确实起了效果。
在“海妖”看来，我方这一架庞大的战机，准备对它跃跃欲试，所以他就不敢动了。只能赶紧让自己更严实地躲在乌云下，趁我方不注意，立刻将看着像海鸥状的白色降落伞，抛在了海面上，一共抛下了10只。
张军生从上空隐约看到了海妖的异常举动后，汇报给上级等待下一步指示，接到上级驱赶的命令时，张军生立刻行动，以战机庞大，动作敏捷的优势死死压住“海妖”，迫不得已之下，“海妖”只得在低空的云层下逃离的出去。
很快，我方海军部队立刻赶到“海妖”投落的白色小降落伞的海面上，将所有的降落伞一一打捞出来，看看他们这次潜入我方到底又有何目的，没想到，果不其然，这些小降落伞上全部都是声纳浮标。
之所以觉得他像海鸥形状，就是因为对方利用海鸥形状企图迷惑我方，使我方放松警惕。如果不仔细辨别，很难发现这些声纳浮标的位置，而这些声纳浮标到底有什么作用呢？
声纳浮标是一种效果好、受地域限制的较小、使用方便的探险设备，会利用自身的优势去搜索想要知道的数据。也就是说，声纳浮标如果不是特意发现，它的潜伏效果非常好。
而这个声纳浮标也为美国立下了汗马功劳，如今，对方又将此物用在了中国身上，好在张军生发现了美国的阴谋，避免了我国被探查的风险。
虽然这是一场没有交火的战斗，但是，却是一场情报之战。
虽然对方躲在乌云下试图混淆我方的视线，来完成他们的阴谋，但还是失败了。
所以，任何想要对我方耍小动作的都不会得逞，也劝他们趁早打消这种念头，不要一味地挑战中国的底线。
1988年3月18日上午，我方海上的雷达突然发出警示，我方人员一看，原来有一架美国的SH-2F“海妖”反潜直升机正在以低空飞行状态，试图潜入中国邻海航线。
我方海军观察了一会儿，发现他们总是有意无意地在我国的领海航线边缘试探。
起初，海军并没有向上级报告，以为他们可能就是不小心碰到了，但是没想到在观察过后，发现他们多次碰触我国领海航线，想必对方是在试探我方的态度。
如果我方不立即采取措施的话，估计就会大摇大摆地闯进来了。在这种情况下，我方海军立即向上级报告。
很快，地面指挥所就命令航空飞行大队长张军生带一名飞行员，驾驶我方战机前往“海妖”所在处，对其进行拦截和监视。
张军生接到上级命令后，立即带着自己的部下前往，到了海面上空，他们发现了一个特殊情况，海面上的气候非常反常，一会儿晴空万里，一会儿阴云密布。
随着张军生升入上空后，才发现，原来高空和低空的气候完全不一，如果仔细观察，在临近海面的那片低空区域还有一团迷雾，根本看不清具体的海面情况。
而这一边，对面的美国SH-2F“海妖”直升机，好像很快就发现了我方战机已经来到他们身边了，这种情况下，“海妖”立刻将直升机降得越来越低，马上就贴近到海面上了。
他就是想要利用海面上出现的雾气来躲掉我方战机的拦截，如果说一开始他是不小心闯入我国的领海航线，那么现在就是故意的，就是有目的。
接下来，我方战机开始和“海妖”在海面上进行了一场捉迷藏的游戏，张军生堵的“海妖”无处可逃，“海妖”只能躲在海面上的那片低空领域，张军生立刻将战机悬停在距离“海妖”上空的150米处。
只要“海妖”飞上来，立刻将其围攻。
但是美国的这架SH-2F的反潜直升机有一个特点，那就是机身非常灵活，飞行的速度相对也比较慢。这原本不占什么优势的的性能在此刻倒是非常有优势。
反观张军生驾驶的这架战机，体量比较重，飞行的速度很快，机身动作又很敏捷，原本占优势的性能在此刻都占了下风。
所以一不小心，张军生就被“海妖”用自身的速度吊着甩到另一边去了。
在面对这种情况下，张军生此时早已没有了耐心，他只想快速将这架不怀好意的“海妖”赶出去，这时，张军生的手都已经放在了导弹按钮的发射器上。
他想着，只要自己轻轻一按，“海妖”绝对落得机毁人亡的下场，最后，张军生还是没有冲动。
他紧紧地跟着“海妖”，将他所有动向看得一清二楚，但是没想到，这架“海妖”仍旧不知好歹地试图闯进我国领海，简直就是踩在我方飞行员的底线上不断摩擦，不断作死。
张军生看着“海妖”的动向做起翻跟头的动作，没错，就是这样一架战机，放在这里时不时地动一下，也能起到很大的震慑作用，张军生的这个计策确实起了效果。
在“海妖”看来，我方这一架庞大的战机，准备对它跃跃欲试，所以他就不敢动了。只能赶紧让自己更严实地躲在乌云下，趁我方不注意，立刻将看着像海鸥状的白色降落伞，抛在了海面上，一共抛下了10只。
张军生从上空隐约看到了海妖的异常举动后，汇报给上级等待下一步指示，接到上级驱赶的命令时，张军生立刻行动，以战机庞大，动作敏捷的优势死死压住“海妖”，迫不得已之下，“海妖”只得在低空的云层下逃离的出去。
很快，我方海军部队立刻赶到“海妖”投落的白色小降落伞的海面上，将所有的降落伞一一打捞出来，看看他们这次潜入我方到底又有何目的，没想到，果不其然，这些小降落伞上全部都是声纳浮标。
之所以觉得他像海鸥形状，就是因为对方利用海鸥形状企图迷惑我方，使我方放松警惕。如果不仔细辨别，很难发现这些声纳浮标的位置，而这些声纳浮标到底有什么作用呢？
声纳浮标是一种效果好、受地域限制的较小、使用方便的探险设备，会利用自身的优势去搜索想要知道的数据。也就是说，声纳浮标如果不是特意发现，它的潜伏效果非常好。
而这个声纳浮标也为美国立下了汗马功劳，如今，对方又将此物用在了中国身上，好在张军生发现了美国的阴谋，避免了我国被探查的风险。
虽然这是一场没有交火的战斗，但是，却是一场情报之战。
虽然对方躲在乌云下试图混淆我方的视线，来完成他们的阴谋，但还是失败了。
所以，任何想要对我方耍小动作的都不会得逞，也劝他们趁早打消这种念头，不要一味地挑战中国的底线。
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