#人类为什么能够在进化中胜出#
从进化本质，适应环境、繁衍生息的角度来说的话，当前地球下生活的所有生物，都是进化中胜出的物种。
至于为什么偏偏是人进化成了“高等动物”？
可以说是必然也可以说是偶然。
即便人类没有出现，按照地球上生物的进化趋势，迟早也会出现“高等动物”。人类只不过正好是在恰好的时间、恰好的出现、恰好的进化成了“高等动物”。
人类统治地球的根本是发展出文明，而一切的基础都是智慧。
制造工具、语言、脑容量，这些都是相辅相成的。
南方古猿的脑容量为450--530毫升之间；能人的脑容量平均为680毫升；直立人的脑容量可达1000毫升以上；智人的脑容量平均为1360毫升。说明在人类进化的过程中，脑的发育，使人类制造和使用工具的能力越来越强，并且产生了语言，使其适应环境的能力越来越强。可见人类进化过程中最显著的变化是脑容量的增加。
南方古猿能够下地的根本原因，在于双手的解放。
早期鱼类的叶状鳍已经变成为如翅膀、鱼鳍、蹄和手等多种多样的结构。人有五只手指，因为两栖动物的祖先就有五只手指，而不是因为五必然是人手手指的最佳数量。
关于手的灵活度的重要性，有高赞有了详细的论述。
下地之后，要生存，需要集体打猎，更需要使用工具，社会族群的凝聚力加强，种群的扩大化，自然增强了交流。有了交流需求，就会出现简单的语言。语言交流和工具的使用，又再次促进脑容量的增加。
这三者循环的马太效应，语言、制造工具的能力、脑容量都达到一定条件之后，就迎来了文明。而这三者的基础，却必须是人类群居生活的高度凝聚，而这种高度凝聚的状态，又是和高度苛刻的环境压力相辅相成的。
人类和其它生物一样，进化都是随机的，哪怕在数百万年前也一样。大自然严苛的筛选，祛除掉那些不适应环境的，而适应环境的方向造就了智商的进化。
单机的都死了，只能协同合作。
不能协同合作的，也都死了。
不能协同合作的可能原因：智商不够、交流能力不够、使用工具的能力差……
虽然原因多种多样，但本质上是因为不能适应环境。
在一系列原因之下，让我们看起来没有智商的都死掉了。
但实际， 真的是这样的吗？
化石研究证明，却发现一个惊人的可能性。
他们都是被我们的祖先吃掉的。
当然，和我们的祖先斗智斗勇，他们失败了。
的确有些没有智商的灭绝了，但也有一些有智商的也灭绝了。
就像古代的王朝灭亡一样，好像带着必然性，但似乎又完全是偶然的。
我们竞争赢了，并不见得是我们更适应原生环境。如果我们没有出现，古猿人的一支或者更多支也会发展出不亚于我们现在的文明。甚至文明发展更快也不见得不可能，毕竟像尼安德特人和克罗马农人的智商甚至超过现代人。
所以，智商让我们更加的适应环境，但并不是存活下来的唯一条件。也有可能是，因为我们野蛮、更爱发动战争。也有可能，对方生活在更好的环境，战力远远低于从恶劣环境之中走出来的我们……
虽然我们可以从大方向推测出我们的进化情况，但我们永远无法知道真实的细节。
就好比，还没有来得及询问母亲的故事，母亲就已经去世。
那真相就永远尘封在了过去。
其实也正是因为相似的道理，所以造成了进化论为什么只能是论的根本原因。它和一切哲学话题一样，永远不可能验证。但又在人类人知道的范畴内，相对接近真理。当然，也因为永远不能接近真相，进化论也只能一步步的完善，但恐怕，也难以出现真正完美的进化论。
或许，你会觉得环境恰好让人类进化出了智商，多么的神奇。
但实际，在生物进化史上，这样的恰好不计其数。
地球历史上和当今存在的所有生物，都是在一次次环境淘汰然后通过迭代出现的。
一个物种的出现，如果非得用数学计算一个概率，那么这个概率低得不可想象。概率小到，哪怕地球再次演化一次，宇宙再度演化一次，那个一模一样的物种都不可能再次出现。
灭绝了，就永永远远的从这个宇宙时空之中抹除了。
其实大自然进化出人类和能够进化出蝴蝶，并没有本质上的差别。
只不过，人类有了智商之后，总是觉得自己的出现，就是比其它生物的出现更加的神秘或者不可思议。
造物的馈赠。
且行且珍惜吧……
从进化本质，适应环境、繁衍生息的角度来说的话，当前地球下生活的所有生物，都是进化中胜出的物种。
至于为什么偏偏是人进化成了“高等动物”？
可以说是必然也可以说是偶然。
即便人类没有出现，按照地球上生物的进化趋势，迟早也会出现“高等动物”。人类只不过正好是在恰好的时间、恰好的出现、恰好的进化成了“高等动物”。
人类统治地球的根本是发展出文明，而一切的基础都是智慧。
制造工具、语言、脑容量，这些都是相辅相成的。
南方古猿的脑容量为450--530毫升之间；能人的脑容量平均为680毫升；直立人的脑容量可达1000毫升以上；智人的脑容量平均为1360毫升。说明在人类进化的过程中，脑的发育，使人类制造和使用工具的能力越来越强，并且产生了语言，使其适应环境的能力越来越强。可见人类进化过程中最显著的变化是脑容量的增加。
南方古猿能够下地的根本原因，在于双手的解放。
早期鱼类的叶状鳍已经变成为如翅膀、鱼鳍、蹄和手等多种多样的结构。人有五只手指，因为两栖动物的祖先就有五只手指，而不是因为五必然是人手手指的最佳数量。
关于手的灵活度的重要性，有高赞有了详细的论述。
下地之后，要生存，需要集体打猎，更需要使用工具，社会族群的凝聚力加强，种群的扩大化，自然增强了交流。有了交流需求，就会出现简单的语言。语言交流和工具的使用，又再次促进脑容量的增加。
这三者循环的马太效应，语言、制造工具的能力、脑容量都达到一定条件之后，就迎来了文明。而这三者的基础，却必须是人类群居生活的高度凝聚，而这种高度凝聚的状态，又是和高度苛刻的环境压力相辅相成的。
人类和其它生物一样，进化都是随机的，哪怕在数百万年前也一样。大自然严苛的筛选，祛除掉那些不适应环境的，而适应环境的方向造就了智商的进化。
单机的都死了，只能协同合作。
不能协同合作的，也都死了。
不能协同合作的可能原因：智商不够、交流能力不够、使用工具的能力差……
虽然原因多种多样，但本质上是因为不能适应环境。
在一系列原因之下，让我们看起来没有智商的都死掉了。
但实际， 真的是这样的吗？
化石研究证明，却发现一个惊人的可能性。
他们都是被我们的祖先吃掉的。
当然，和我们的祖先斗智斗勇，他们失败了。
的确有些没有智商的灭绝了，但也有一些有智商的也灭绝了。
就像古代的王朝灭亡一样，好像带着必然性，但似乎又完全是偶然的。
我们竞争赢了，并不见得是我们更适应原生环境。如果我们没有出现，古猿人的一支或者更多支也会发展出不亚于我们现在的文明。甚至文明发展更快也不见得不可能，毕竟像尼安德特人和克罗马农人的智商甚至超过现代人。
所以，智商让我们更加的适应环境，但并不是存活下来的唯一条件。也有可能是，因为我们野蛮、更爱发动战争。也有可能，对方生活在更好的环境，战力远远低于从恶劣环境之中走出来的我们……
虽然我们可以从大方向推测出我们的进化情况，但我们永远无法知道真实的细节。
就好比，还没有来得及询问母亲的故事，母亲就已经去世。
那真相就永远尘封在了过去。
其实也正是因为相似的道理，所以造成了进化论为什么只能是论的根本原因。它和一切哲学话题一样，永远不可能验证。但又在人类人知道的范畴内，相对接近真理。当然，也因为永远不能接近真相，进化论也只能一步步的完善，但恐怕，也难以出现真正完美的进化论。
或许，你会觉得环境恰好让人类进化出了智商，多么的神奇。
但实际，在生物进化史上，这样的恰好不计其数。
地球历史上和当今存在的所有生物，都是在一次次环境淘汰然后通过迭代出现的。
一个物种的出现，如果非得用数学计算一个概率，那么这个概率低得不可想象。概率小到，哪怕地球再次演化一次，宇宙再度演化一次，那个一模一样的物种都不可能再次出现。
灭绝了，就永永远远的从这个宇宙时空之中抹除了。
其实大自然进化出人类和能够进化出蝴蝶，并没有本质上的差别。
只不过，人类有了智商之后，总是觉得自己的出现，就是比其它生物的出现更加的神秘或者不可思议。
造物的馈赠。
且行且珍惜吧……
#人生如意[超话]#无求出意】也可以解释为这个坏苦，
乐不思蜀啊，他不知道
当前的乐就种下来世的苦因。
也可以解释为叫"行苦"，
怎么"行苦"呢？
我们的意识心总是想能得福报，
甚至还想来世成佛成菩萨，
但是来讲啊他所作的行为与之相反。
决定我们来世这个果报的是我们的灵体；
是我们的第七识；是里面的那个心。
所以外面的这个六种意识心，
这种"求出意"是假的，
是对有求说无求，大家明白吗？
2
他不知道回光返照
我们后面的那个本来面目。
所以这是最大的苦，叫【无求出意】。
它是对有求说无求啊，
哪个不想过好日子；
哪个不想离开六道轮回？
【舍利弗 是长者作是思惟】狭义地说为，
佛在初成道三七日内考虑怎样教化众生，
前面不是分析了【心不厌患 无求出意】吗？被三苦所束缚，也可以理解为
长者时时都在思维、怎样逗机观教。
3
【我身手有力】。【身手有力】
【身】表有无量的法门方法；
【手】表无量的法门它所具备的力量。所以【身】表"体"；【手】表"用"。
【当以衣裓 若以几案 从舍出之】。
【衣裓】有的解释为就是把这个衣兜就是【衣裓】， 这是【衣裓】；
也有的解释这个印度啊
有一种插花的花瓶叫【衣裓】。
【几案】【几】一般是指茶几，
喝茶的几子。
【案】呢是表桌子或者板凳之类。
【从舍出之】从这个三界离开三界火宅。
4
这里呢是把这个【衣裓、几案】
作随手可得的东西是不是啊？
是以此比喻无量万法，
不是光这三样东西。佛已证极果，
他以任何一种方法都可以进出三界，
示天相人相、鬼相畜生相、
佛相菩萨相、泥巴相瓦块相、
风相云相雨相都可以。
也就是文殊菩萨在《楞严经》
所讲〖方便有多门〗，
叫佛证极果他方便有多门啊，
为后面〖唯有一门〗而彰本。
所以这段经文呢，我看到
许多人的解释都不如人意，
感到莫名其妙的，都带有
牵强附会打马虎眼之意。
所以师父在这里按照文殊菩萨在
《楞严经》里那种偈颂来解释。
5
【复更思惟 是舍唯有一门 而复狭小】
所以这段经文用文殊在《楞严经》
偈颂里讲〖归元性无二〗，
没有明心见性的凡夫要想出火宅，
唯有明白"如来藏"心地法门，
【是舍唯有一门】叫〖归元性无二〗。
所以这段经文与前面的经文连起来，
就是〖归元性无二 方便有多门〗。
没有明心见性的人，
不把"如来藏"心地法门搞明白，
无有解脱。已经明心见性的菩萨，
更不用说诸佛如来，
他怎么样修怎么样证来去自在。
6
【而复狭小】这个
【狭小】是对大说小啊。
如来藏门大开，
谁来进入都可以是不是。
但是众生难信这个法门，
显得反而【狭小】。
天堂门大开-- 进入者甚少；
地狱门紧闭-- 在外面排队啊就这个道理。
这个大门反而显得【小】了，这个意思。
【诸子幼稚未有所识】这个【幼稚】
是表修行人在因地修行呢
还没有到那种层次；还没有见道。
【未有所识】没有见道。
【恋著戏处】【恋著戏处】
对于普通的凡夫来讲，执着于名闻利养。
对小根机修行人来讲先入为主，
执着于一知半解，不肯回小向大。
7
【或当堕落为火所烧】
所以根据这种情况呐，
【或当】也就是说如果再不回头的话
一定会堕落三恶道，【为火所烧】。
破除了"行阴"的阿罗汉，
被佛说为焦芽败种是外道一类。
那样的阿罗汉其实也很苦啊--
死死地守住一个偏空-- 人我空，
这种偏空涅槃，你说有什么意思啊？
自己把自己关起来。
所以我们真正想一想：
即使证到阿罗汉辟支佛
是不是也很可怜呐？可能
还不如六道凡夫来潇洒走一遭。
8
六道凡夫在人道里的时候，
绝对比阿罗汉辟支佛快乐。
但可惜来讲--
在人道里善道里时间极短，
你过个几十年几百年，过去以后，
在三恶道里是几千万万亿亿年
就这个苦吃不消是不是啊？
如果想到三恶道的苦了，
还不如证个阿罗汉是不是。
但想到在人道天堂的快乐，
阿罗汉比不上是不是？
【堕落】就必为火所烧，
在三恶道的苦是真实啊。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
乐不思蜀啊，他不知道
当前的乐就种下来世的苦因。
也可以解释为叫"行苦"，
怎么"行苦"呢？
我们的意识心总是想能得福报，
甚至还想来世成佛成菩萨，
但是来讲啊他所作的行为与之相反。
决定我们来世这个果报的是我们的灵体；
是我们的第七识；是里面的那个心。
所以外面的这个六种意识心，
这种"求出意"是假的，
是对有求说无求，大家明白吗？
2
他不知道回光返照
我们后面的那个本来面目。
所以这是最大的苦，叫【无求出意】。
它是对有求说无求啊，
哪个不想过好日子；
哪个不想离开六道轮回？
【舍利弗 是长者作是思惟】狭义地说为，
佛在初成道三七日内考虑怎样教化众生，
前面不是分析了【心不厌患 无求出意】吗？被三苦所束缚，也可以理解为
长者时时都在思维、怎样逗机观教。
3
【我身手有力】。【身手有力】
【身】表有无量的法门方法；
【手】表无量的法门它所具备的力量。所以【身】表"体"；【手】表"用"。
【当以衣裓 若以几案 从舍出之】。
【衣裓】有的解释为就是把这个衣兜就是【衣裓】， 这是【衣裓】；
也有的解释这个印度啊
有一种插花的花瓶叫【衣裓】。
【几案】【几】一般是指茶几，
喝茶的几子。
【案】呢是表桌子或者板凳之类。
【从舍出之】从这个三界离开三界火宅。
4
这里呢是把这个【衣裓、几案】
作随手可得的东西是不是啊？
是以此比喻无量万法，
不是光这三样东西。佛已证极果，
他以任何一种方法都可以进出三界，
示天相人相、鬼相畜生相、
佛相菩萨相、泥巴相瓦块相、
风相云相雨相都可以。
也就是文殊菩萨在《楞严经》
所讲〖方便有多门〗，
叫佛证极果他方便有多门啊，
为后面〖唯有一门〗而彰本。
所以这段经文呢，我看到
许多人的解释都不如人意，
感到莫名其妙的，都带有
牵强附会打马虎眼之意。
所以师父在这里按照文殊菩萨在
《楞严经》里那种偈颂来解释。
5
【复更思惟 是舍唯有一门 而复狭小】
所以这段经文用文殊在《楞严经》
偈颂里讲〖归元性无二〗，
没有明心见性的凡夫要想出火宅，
唯有明白"如来藏"心地法门，
【是舍唯有一门】叫〖归元性无二〗。
所以这段经文与前面的经文连起来，
就是〖归元性无二 方便有多门〗。
没有明心见性的人，
不把"如来藏"心地法门搞明白，
无有解脱。已经明心见性的菩萨，
更不用说诸佛如来，
他怎么样修怎么样证来去自在。
6
【而复狭小】这个
【狭小】是对大说小啊。
如来藏门大开，
谁来进入都可以是不是。
但是众生难信这个法门，
显得反而【狭小】。
天堂门大开-- 进入者甚少；
地狱门紧闭-- 在外面排队啊就这个道理。
这个大门反而显得【小】了，这个意思。
【诸子幼稚未有所识】这个【幼稚】
是表修行人在因地修行呢
还没有到那种层次；还没有见道。
【未有所识】没有见道。
【恋著戏处】【恋著戏处】
对于普通的凡夫来讲，执着于名闻利养。
对小根机修行人来讲先入为主，
执着于一知半解，不肯回小向大。
7
【或当堕落为火所烧】
所以根据这种情况呐，
【或当】也就是说如果再不回头的话
一定会堕落三恶道，【为火所烧】。
破除了"行阴"的阿罗汉，
被佛说为焦芽败种是外道一类。
那样的阿罗汉其实也很苦啊--
死死地守住一个偏空-- 人我空，
这种偏空涅槃，你说有什么意思啊？
自己把自己关起来。
所以我们真正想一想：
即使证到阿罗汉辟支佛
是不是也很可怜呐？可能
还不如六道凡夫来潇洒走一遭。
8
六道凡夫在人道里的时候，
绝对比阿罗汉辟支佛快乐。
但可惜来讲--
在人道里善道里时间极短，
你过个几十年几百年，过去以后，
在三恶道里是几千万万亿亿年
就这个苦吃不消是不是啊？
如果想到三恶道的苦了，
还不如证个阿罗汉是不是。
但想到在人道天堂的快乐，
阿罗汉比不上是不是？
【堕落】就必为火所烧，
在三恶道的苦是真实啊。
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圆悟克勤禅师的悟道机缘：我知道了“我知道”
圆悟克勤禅师是宋朝临济宗的大德，他自幼天赋聪慧,过目不忘,有神童之称。以妙寂寺游玩机缘得览佛经,爱不释手,遂出家为僧。出家后开始云游四方，遍访各地禅门高僧，最后投到法演禅师的门下，克勤数年间精进不懈,但有所得便将诗偈呈法演禅师印证,勘验结果屡屡令其灰头土脸。
克勤失望之余埋怨法演禅师：“师傅太不慈悲，不知道提携后学。”法演禅师却笑着说：“等你得了一场大病就会知道我的良苦用心了。”
克勤后来又开始施展脚力，走访至金山寺期间染上了风寒，大病中的克勤这时想起了法演禅师的话，若有所悟，好了后就回到了法演禅师处继续当他的侍者。
克勤这若有所悟是感觉到什么了呢？
王阳明有首偈：
人人自有定盘针，万法根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
人若是一病就容易思落叶归根，这个时候克勤念及法演禅师本身这件事就会跟落叶归根对上，所以等他病好后大概不自觉就回去了，定然也想要弄明白法演禅师的良苦用心到底是什么。
良苦用心就在王阳明的这首偈里，寻访云游长见识是必须的，但法演禅师看在眼里的是克勤的游历已经不再是通往真途之“法”，却成了为了云游而云游，本质已经变了，克勤的“枝枝叶叶外头寻”，就是被他的“颠倒见”驱使的，要想反过来，病一场收收脚还是很必要的。
要说法演禅师为何不一开始就挑明了讲，在尝到滋味前什么道理都是白搭，更何况有的人尝到滋味也不见得会回头，更别忘了克勤可是神童，在道理上对那些“俗”的更不可能会服气。
但他见性后却俗得要命，一天晚间，克勤、慧勤、清远三位弟子陪着法演禅师在山上亭间说话，该回去的时候灯笼里的油尽，法演禅师要三人就当前情境下转语，另两位不是彩凤就是暗中之光明，俗人圆悟克勤禅师答道：“注意脚下。”听起来颇具庄子的“道在屎溺”感。
而他的见性机缘却尤为奇特,来自一首艳诗，之所以介绍这则公案，我也只为描述，像“艳诗”这种程度的机锋常人是不可能hold住的，一个不慎流于轻浮是必然，而人所有的轻浮都是在轻浮自己，就像拿着高明的章句互相倾轧，难道理的终极不是为了做人？一切扛着“老板”出来的就是在表明理于自身并未融入，却拿着自己的“不行”招摇过市。
某日,有一位曾在朝廷任职的吏部提刑大人辞官返回蜀中,特来向法演禅师问道:“什么是祖师西来意?”
法演回答说:“提刑大人,你少年时代可曾读过一首艳诗?
一段风光画不成，洞房深处恼予情。
频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。
后面这两句和祖师西来意颇为相近。”
陈提刑听了,心解意会,口中频频称“诺”,满意地回去了。
克勤刚从外面回来,恰巧听到这段对话,满脸疑惑地问道:“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗,不知提刑会也不会?”
法演禅师回答说:“他识得声音。”
“他既然识得声音,却为什么不能见道呢?”
法演禅师遂迅雷不及掩耳地大喝一声:“什么是祖师西来意?庭前柏树子呢？”
克勤豁然开解,跑出室外,看见一只公鸡飞上栏杆,正在引颈啼鸣便笑道:“这不就是‘只要檀郎认得声’的‘声’嘛!”于是将自己的心得写成一偈呈给师父。
那么，法演禅师到底做了什么？
克勤跟提举听到的是同样的话，只不过提举没有问克勤后面的那个问题，即“他识得声音”，却没有“为什么不能见道”这个问题。而法演禅师那一声吼正是要把这个问题给打回去，不要问为什么，没有为什么，就是这样的，法眼禅师更给出了答案——什么是庭前柏树子！那正是庭前柏树子，没有为什么，就是一棵树杵在那。
那这和那首艳诗又有什么关系呢？
所谓“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”，“频呼小玉”这是“法”，但“法”并不是目的，所以是“元无事”，而“只要檀郎认得声”才是目的，只不过能让“檀郎认得声”的“法”却不止“频呼小玉”一法，还可以唱歌、呼小鸟、呼小猫，总之能让檀郎听到就行，这是“万法归一”，而克勤的这一问等于是说“既然提举已然万法归一，却为何没有见性”，要害正在此处。
那圆悟克勤禅师回应的又是什么呢？
偈云：
金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
首先，克勤说“檀郎声”就是“鸡叫声”，虽然入处不同，但指的都是同一处，这是“法门看相应”，哪种适合自己就依哪种；
其次，克勤偈中“少年一段风流事，只许佳人独自知”，所谓“独自知”，只能是“谁做谁知”，不做自不会风流，所谓“如人饮水，冷暖自知”，这是“一归何处”，谁扔了克勤见性前问的那个“为什么”就归谁处；
再次，以“艳诗”答“艳诗”，这自然是“外不住”，所答内涵之“万法归一”，这“万法”就是“内随顺”，已然“外不住，内随顺”哪里还有“为什么”？
没了这个“为什么”，那“一即一切，一切即一”又从哪里入？
圆悟克勤禅师是宋朝临济宗的大德，他自幼天赋聪慧,过目不忘,有神童之称。以妙寂寺游玩机缘得览佛经,爱不释手,遂出家为僧。出家后开始云游四方，遍访各地禅门高僧，最后投到法演禅师的门下，克勤数年间精进不懈,但有所得便将诗偈呈法演禅师印证,勘验结果屡屡令其灰头土脸。
克勤失望之余埋怨法演禅师：“师傅太不慈悲，不知道提携后学。”法演禅师却笑着说：“等你得了一场大病就会知道我的良苦用心了。”
克勤后来又开始施展脚力，走访至金山寺期间染上了风寒，大病中的克勤这时想起了法演禅师的话，若有所悟，好了后就回到了法演禅师处继续当他的侍者。
克勤这若有所悟是感觉到什么了呢？
王阳明有首偈：
人人自有定盘针，万法根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
人若是一病就容易思落叶归根，这个时候克勤念及法演禅师本身这件事就会跟落叶归根对上，所以等他病好后大概不自觉就回去了，定然也想要弄明白法演禅师的良苦用心到底是什么。
良苦用心就在王阳明的这首偈里，寻访云游长见识是必须的，但法演禅师看在眼里的是克勤的游历已经不再是通往真途之“法”，却成了为了云游而云游，本质已经变了，克勤的“枝枝叶叶外头寻”，就是被他的“颠倒见”驱使的，要想反过来，病一场收收脚还是很必要的。
要说法演禅师为何不一开始就挑明了讲，在尝到滋味前什么道理都是白搭，更何况有的人尝到滋味也不见得会回头，更别忘了克勤可是神童，在道理上对那些“俗”的更不可能会服气。
但他见性后却俗得要命，一天晚间，克勤、慧勤、清远三位弟子陪着法演禅师在山上亭间说话，该回去的时候灯笼里的油尽，法演禅师要三人就当前情境下转语，另两位不是彩凤就是暗中之光明，俗人圆悟克勤禅师答道：“注意脚下。”听起来颇具庄子的“道在屎溺”感。
而他的见性机缘却尤为奇特,来自一首艳诗，之所以介绍这则公案，我也只为描述，像“艳诗”这种程度的机锋常人是不可能hold住的，一个不慎流于轻浮是必然，而人所有的轻浮都是在轻浮自己，就像拿着高明的章句互相倾轧，难道理的终极不是为了做人？一切扛着“老板”出来的就是在表明理于自身并未融入，却拿着自己的“不行”招摇过市。
某日,有一位曾在朝廷任职的吏部提刑大人辞官返回蜀中,特来向法演禅师问道:“什么是祖师西来意?”
法演回答说:“提刑大人,你少年时代可曾读过一首艳诗?
一段风光画不成，洞房深处恼予情。
频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。
后面这两句和祖师西来意颇为相近。”
陈提刑听了,心解意会,口中频频称“诺”,满意地回去了。
克勤刚从外面回来,恰巧听到这段对话,满脸疑惑地问道:“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗,不知提刑会也不会?”
法演禅师回答说:“他识得声音。”
“他既然识得声音,却为什么不能见道呢?”
法演禅师遂迅雷不及掩耳地大喝一声:“什么是祖师西来意?庭前柏树子呢？”
克勤豁然开解,跑出室外,看见一只公鸡飞上栏杆,正在引颈啼鸣便笑道:“这不就是‘只要檀郎认得声’的‘声’嘛!”于是将自己的心得写成一偈呈给师父。
那么，法演禅师到底做了什么？
克勤跟提举听到的是同样的话，只不过提举没有问克勤后面的那个问题，即“他识得声音”，却没有“为什么不能见道”这个问题。而法演禅师那一声吼正是要把这个问题给打回去，不要问为什么，没有为什么，就是这样的，法眼禅师更给出了答案——什么是庭前柏树子！那正是庭前柏树子，没有为什么，就是一棵树杵在那。
那这和那首艳诗又有什么关系呢？
所谓“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”，“频呼小玉”这是“法”，但“法”并不是目的，所以是“元无事”，而“只要檀郎认得声”才是目的，只不过能让“檀郎认得声”的“法”却不止“频呼小玉”一法，还可以唱歌、呼小鸟、呼小猫，总之能让檀郎听到就行，这是“万法归一”，而克勤的这一问等于是说“既然提举已然万法归一，却为何没有见性”，要害正在此处。
那圆悟克勤禅师回应的又是什么呢？
偈云：
金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
首先，克勤说“檀郎声”就是“鸡叫声”，虽然入处不同，但指的都是同一处，这是“法门看相应”，哪种适合自己就依哪种；
其次，克勤偈中“少年一段风流事，只许佳人独自知”，所谓“独自知”，只能是“谁做谁知”，不做自不会风流，所谓“如人饮水，冷暖自知”，这是“一归何处”，谁扔了克勤见性前问的那个“为什么”就归谁处；
再次，以“艳诗”答“艳诗”，这自然是“外不住”，所答内涵之“万法归一”，这“万法”就是“内随顺”，已然“外不住，内随顺”哪里还有“为什么”？
没了这个“为什么”，那“一即一切，一切即一”又从哪里入？
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