【解析《金刚经》】8
———大乘佛法所倡导的布施：在“三轮体空”上行布施
上次我们谈了什么是大乘佛法的修行，就是在我们生活中的每时每刻，只要当下的行为能够淡化、消融我们心中对“我”的执著，那就算是佛教的修行。
佛陀在经中非常明确地告诉我们，大乘佛法修行的核心就是六度——六波罗蜜，而六度中排第一位的是布施度。佛陀首先就是用布施来对治我们心中的我。
1. 世间法的布施是有漏布施
一个人之所以不愿意布施，就是因为心中有我。通过布施，就可以一步步地消融我们心中的我。
因此我们会看到，在现实生活当中，往往一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，似乎心中的我会淡泊些。
但是大家要注意，这句话的表达，语气是很弱的。“往往”一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，“似乎”心中的我会淡泊些，没有说“一定”。
这是为什么？
在我们的社会生活当中，有没有人会有这样的行为表现：他捐了一笔钱，但是逢人便说：“我捐了一笔钱，盖了希望小学；我捐了一笔钱，给贫困的人买了很多衣服，你看我得了奖状、奖章。”
他把自己获得的奖章、奖状都挂起来，然后站在前面照张相，把照片发到网上去，唯恐天下有一个人不知道他做了这样的好事。这样的情形有没有？ 多不多？其实在我们生活当中，这种情形很多。
那么，以这样的精神状态的行为表现做了布施，算不算布施？
这样的布施虽然算是布施，但这种布施不是佛教、特别不是大乘佛教所倡导的布施。这种布施不能淡化心中的我，甚至还强化了心中的我，所以也就不能够引领着我们走向解脱。
这种布施所获得的果报，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报。佛教把这种布施称为世间法的布施，也叫作有漏的布施。
2. “三轮体空”的布施是无漏的、出世间法的布施
佛陀每一段教理的理论本身，都不只是理论，重要的是在于指导修行。
不要忘了前面所讨论的二谛。二谛是指导修行的，是要落实到修行当中的。我们讨论过，第二重二谛的世俗谛是缘生，胜义谛是性空。
现在让我们来看看，大乘佛法所倡导的布施，在布施的当口，心是什么状态？
首先，要观能布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
其次，要观被布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——性空、无自性、无我。
第三，要观布施这件事、布施的物品本身，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
能布施者、被布施者和布施的过程与物品，这三样东西就是能、所和过程。佛教给这三样东西起了一个特殊的名字，叫作“三轮”。
大乘佛法所倡导的布施，在布施时，要在胜义谛上观这三轮的本体是空，在空上行布施，布施了就布施了，不能够有能布施、所布施之想，心中没有丝毫的执著，佛教称为“三轮体空”的布施。这样的布施叫出世间法的布施，也叫无漏的布施。
为什么叫出世间法的布施呢？因为只有在“三轮体空”这样的精神状态下，布施的行为才能够淡化我们心中对我的执著。这才是大乘佛法所倡导的布施。
3. 在二谛指导下行布施
有人会想，佛教所倡导的布施，是布施了还得当没布施，那我压根儿不布施不就完了吗？可以吗？不可以。大家不要忘了二谛。
佛陀给我们凡夫说法为什么要用二谛的模式？前面我们讲布施了还得当没布施，也就是在布施时，要观能布施的、被布施的和布施的过程是空，在空上行布施，因此布施了还得当没布施，这是胜义谛性空的要求。
但是，在凡夫境界上，此时此刻，世俗谛的缘生性不能丢。
什么叫世俗谛的缘生性不能丢呢？就是在布施时，在世俗谛上，有没有能布施的？其实是有的，但是这个能布施者不是常一不变的，而是相似相续的有。
在世俗谛上，有没有一个被布施者？有。但在世俗谛上讲，是相似相续的有，不是常一不变的有。
一个修行大乘佛法的人，首先在世俗谛上，当他见到一个生活遇到困难的人，一定会在心中生起一股悲心。在悲心的驱使下，世俗谛的要求是他必须得去布施，必须得去帮助那个生活遇到困难的人。
小结：
有漏的布施，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报；而在“三轮体空”上所行的布施，才能够淡化我们心中对我的执著，才是无漏的、出世间法的布施，才是大乘佛法所倡导的布施。
———大乘佛法所倡导的布施：在“三轮体空”上行布施
上次我们谈了什么是大乘佛法的修行，就是在我们生活中的每时每刻，只要当下的行为能够淡化、消融我们心中对“我”的执著，那就算是佛教的修行。
佛陀在经中非常明确地告诉我们，大乘佛法修行的核心就是六度——六波罗蜜，而六度中排第一位的是布施度。佛陀首先就是用布施来对治我们心中的我。
1. 世间法的布施是有漏布施
一个人之所以不愿意布施，就是因为心中有我。通过布施，就可以一步步地消融我们心中的我。
因此我们会看到，在现实生活当中，往往一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，似乎心中的我会淡泊些。
但是大家要注意，这句话的表达，语气是很弱的。“往往”一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，“似乎”心中的我会淡泊些，没有说“一定”。
这是为什么？
在我们的社会生活当中，有没有人会有这样的行为表现：他捐了一笔钱，但是逢人便说：“我捐了一笔钱，盖了希望小学；我捐了一笔钱，给贫困的人买了很多衣服，你看我得了奖状、奖章。”
他把自己获得的奖章、奖状都挂起来，然后站在前面照张相，把照片发到网上去，唯恐天下有一个人不知道他做了这样的好事。这样的情形有没有？ 多不多？其实在我们生活当中，这种情形很多。
那么，以这样的精神状态的行为表现做了布施，算不算布施？
这样的布施虽然算是布施，但这种布施不是佛教、特别不是大乘佛教所倡导的布施。这种布施不能淡化心中的我，甚至还强化了心中的我，所以也就不能够引领着我们走向解脱。
这种布施所获得的果报，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报。佛教把这种布施称为世间法的布施，也叫作有漏的布施。
2. “三轮体空”的布施是无漏的、出世间法的布施
佛陀每一段教理的理论本身，都不只是理论，重要的是在于指导修行。
不要忘了前面所讨论的二谛。二谛是指导修行的，是要落实到修行当中的。我们讨论过，第二重二谛的世俗谛是缘生，胜义谛是性空。
现在让我们来看看，大乘佛法所倡导的布施，在布施的当口，心是什么状态？
首先，要观能布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
其次，要观被布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——性空、无自性、无我。
第三，要观布施这件事、布施的物品本身，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
能布施者、被布施者和布施的过程与物品，这三样东西就是能、所和过程。佛教给这三样东西起了一个特殊的名字，叫作“三轮”。
大乘佛法所倡导的布施，在布施时，要在胜义谛上观这三轮的本体是空，在空上行布施，布施了就布施了，不能够有能布施、所布施之想，心中没有丝毫的执著，佛教称为“三轮体空”的布施。这样的布施叫出世间法的布施，也叫无漏的布施。
为什么叫出世间法的布施呢？因为只有在“三轮体空”这样的精神状态下，布施的行为才能够淡化我们心中对我的执著。这才是大乘佛法所倡导的布施。
3. 在二谛指导下行布施
有人会想，佛教所倡导的布施，是布施了还得当没布施，那我压根儿不布施不就完了吗？可以吗？不可以。大家不要忘了二谛。
佛陀给我们凡夫说法为什么要用二谛的模式？前面我们讲布施了还得当没布施，也就是在布施时，要观能布施的、被布施的和布施的过程是空，在空上行布施，因此布施了还得当没布施，这是胜义谛性空的要求。
但是，在凡夫境界上，此时此刻，世俗谛的缘生性不能丢。
什么叫世俗谛的缘生性不能丢呢？就是在布施时，在世俗谛上，有没有能布施的？其实是有的，但是这个能布施者不是常一不变的，而是相似相续的有。
在世俗谛上，有没有一个被布施者？有。但在世俗谛上讲，是相似相续的有，不是常一不变的有。
一个修行大乘佛法的人，首先在世俗谛上，当他见到一个生活遇到困难的人，一定会在心中生起一股悲心。在悲心的驱使下，世俗谛的要求是他必须得去布施，必须得去帮助那个生活遇到困难的人。
小结：
有漏的布施，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报；而在“三轮体空”上所行的布施，才能够淡化我们心中对我的执著，才是无漏的、出世间法的布施，才是大乘佛法所倡导的布施。
梁冬同学又问假设上面奶水的理论是对的，那为什么男人也会得这么多的癌症呢？男人没有奶水，也不吃雌性荷尔蒙。倪师说研究中医的同学朋友们要好好听这一段，这是倪师跟唐容川可以讲得很清楚，唐容川是四川经方家/名医，清朝“庚子赔款”时，有派出很会读书的派到西洋去学西医的，其中就有唐容川。他学了西医回来再去研究中医，发现中医真美，他就写了一本书叫《中西汇通》。倪师刚刚讲女人的奶水排出来是白色的，男人的精液排出来也是白色，所以男人腹部是阳，女人胸部是阳，刚好是反的。男人的精子也是由心脏来控制的，当精子产生以后，在小肠跟膀胱之间，有个所谓的“精宫”，精宫就是平常24小时一直在制造精子的，制造精血的地方。
在小肠跟膀胱的中间，一个缝隙里中医里叫精宫。以前读生理卫生课，一直以为是那两颗核桃产生精子的。倪师认为这是西医的大错特错，因为西医的解剖学是解剖死尸，所以死人的睾丸里有精子，就认为睾丸在制造精子，实际上是错误的。男人是有精宫的，精宫是在膀胱和小肠的中间。精子在精宫里面形成之初是一团血，然后慢慢经过小肠的蒸化，蒸化以后开始慢慢地精炼，在精炼的过程中一定会产生残渣。比如去提炼黄金，一定会有残渣；用甘蔗挤甘蔗汁，都有甘蔗渣出来的。
制造精子过程产生的残渣，其排泄的方向就顺着任脉一路逆行往上走。从肚子腹部上，一路往正面的正中线，一直往上走，走到嘴角旁边，围绕了嘴唇一圈，就因为其过程每天都在排残渣，出来的就是男人的胡子。也就是说男人的胡子就是男人的月经，男人没有月经，男人有“日经”，所以男人每天都要刮胡子。男人的胡子实际上就是人体产生精子的残渣。
如果男人的心脏有问题，精子残渣就没有办法百分之百达到嘴唇旁边变成胡子，这精子残渣逆流到心脏，男人也会得到红斑性狼疮，只是精子残渣在下面，要上来到达心脏非常远，所以绝大多数99.9%得红斑性狼疮都是女人，因为女人奶水离心脏最近，得红斑性狼疮比较容易。
男人得癌症原因分析（2）
如果精子残渣进入脑部，一样是得脑瘤。如果精子残渣逆流，没有办法到嘴角部，从心脏的下方进入脊椎骨督脉，第六椎的位置压痛，男人就会得血癌。
如果男人去吃女性荷尔蒙吃得很多，就会得乳癌，而男人会得乳癌，百分之百都是药物原因，药物就是女性荷尔蒙吃太多，如果经常喝牛奶吃进去女性荷尔蒙。倪师说其实很多人并不知道牛奶里有很多吃女性荷尔蒙，喝牛奶之后就是误食了很多吃女性荷尔蒙。
现在女性荷尔蒙污染了环境，其实很严重的。倪师给出了一个报告，在多年前一篇报道，时事评论里就把这报道截录下来，当时倪师也做了评论。在以色列郊区山里面有一条小河，河里就有很多鱼，有位生物学家去研究，因为发现这河里的鱼在闹同性恋，鱼怎么闹同性恋呢？就把河水拿来化验，河水一化验糟糕，里面有女性荷尔蒙。女性荷尔蒙并不是天然的，是人工合成的，是不会消失的。还有人推出评论说是不是代表着很多女孩子来到这里旅游的人，在这里的荒郊野外上厕所小便排出来的女性荷尔蒙，残留在河水里，那鱼吃到女性荷尔蒙就同性恋了，这不是个大笑话嘛！
其实这说明现在环境已经被污染了，就是西药厂制造人工的女性荷尔蒙，根本就没有办法的分解消掉，不会排掉而消失。环境污染，怪不得现在男人的阳刚气越来越少。倪师称这个环境荷尔蒙的污染，跟乳牛挤出的牛奶也有关系，由于女性荷尔蒙在地球上泛滥，又是化学合成的药品，不易降解。就像蝴蝶效应一样导致了偏远郊区池塘里的鱼都变成同性恋了。后来，如果是男人根本就不会有乳癌的，但就是喝了牛奶喝太多了，造成男人得乳癌。其实男人得乳癌，根本就是被西药厂造出来的，人为造出来的。
其实精子残渣逆流首先会进入淋巴系统，很多得脑瘤的，实际上男人都是从巴癌移转到脑的，淋巴癌直接通到脑部。如果男人得了血癌，是因为精子残渣逆流，本来顺着任脉而到了心脏的下方，从心脏下方逆流进去，跑到第六椎，跑到督脉里面去，跑到骨髓里面，这是男人得到血癌的成因。
因为心脏有问题，心脏力量不够，这里讲的心脏问题，不是结构的问题，不是说一定要有冠状动脉血管阻塞，不是说一定要有心脑血管堵塞，不是说一定要有冠心病呀，不是说一定要有瓣膜闭锁不全等等。只要心脏阳的功能、热的功能太弱，就会造成精子残渣逆流问题。所以精子残渣本应该要到嘴边变成胡子，现在没有办法到达嘴边，到心脏的下方就进入身体，跑到脊柱骨第六椎，跑到督脉里面去，跑到骨髓里，这是男人得血癌的成因。
倪师说当知道这个导致男人癌症的原因过程，先假设倪海厦老师说的是对的，再去问血癌的男患者：“你胡子几天剃一次？”“哦，我在生病以前是每天剃胡子，现在不需要了，现在三五天剃一次。”“那做了化疗以后，可能一个月都不用剃了。”
在小肠跟膀胱的中间，一个缝隙里中医里叫精宫。以前读生理卫生课，一直以为是那两颗核桃产生精子的。倪师认为这是西医的大错特错，因为西医的解剖学是解剖死尸，所以死人的睾丸里有精子，就认为睾丸在制造精子，实际上是错误的。男人是有精宫的，精宫是在膀胱和小肠的中间。精子在精宫里面形成之初是一团血，然后慢慢经过小肠的蒸化，蒸化以后开始慢慢地精炼，在精炼的过程中一定会产生残渣。比如去提炼黄金，一定会有残渣；用甘蔗挤甘蔗汁，都有甘蔗渣出来的。
制造精子过程产生的残渣，其排泄的方向就顺着任脉一路逆行往上走。从肚子腹部上，一路往正面的正中线，一直往上走，走到嘴角旁边，围绕了嘴唇一圈，就因为其过程每天都在排残渣，出来的就是男人的胡子。也就是说男人的胡子就是男人的月经，男人没有月经，男人有“日经”，所以男人每天都要刮胡子。男人的胡子实际上就是人体产生精子的残渣。
如果男人的心脏有问题，精子残渣就没有办法百分之百达到嘴唇旁边变成胡子，这精子残渣逆流到心脏，男人也会得到红斑性狼疮，只是精子残渣在下面，要上来到达心脏非常远，所以绝大多数99.9%得红斑性狼疮都是女人，因为女人奶水离心脏最近，得红斑性狼疮比较容易。
男人得癌症原因分析（2）
如果精子残渣进入脑部，一样是得脑瘤。如果精子残渣逆流，没有办法到嘴角部，从心脏的下方进入脊椎骨督脉，第六椎的位置压痛，男人就会得血癌。
如果男人去吃女性荷尔蒙吃得很多，就会得乳癌，而男人会得乳癌，百分之百都是药物原因，药物就是女性荷尔蒙吃太多，如果经常喝牛奶吃进去女性荷尔蒙。倪师说其实很多人并不知道牛奶里有很多吃女性荷尔蒙，喝牛奶之后就是误食了很多吃女性荷尔蒙。
现在女性荷尔蒙污染了环境，其实很严重的。倪师给出了一个报告，在多年前一篇报道，时事评论里就把这报道截录下来，当时倪师也做了评论。在以色列郊区山里面有一条小河，河里就有很多鱼，有位生物学家去研究，因为发现这河里的鱼在闹同性恋，鱼怎么闹同性恋呢？就把河水拿来化验，河水一化验糟糕，里面有女性荷尔蒙。女性荷尔蒙并不是天然的，是人工合成的，是不会消失的。还有人推出评论说是不是代表着很多女孩子来到这里旅游的人，在这里的荒郊野外上厕所小便排出来的女性荷尔蒙，残留在河水里，那鱼吃到女性荷尔蒙就同性恋了，这不是个大笑话嘛！
其实这说明现在环境已经被污染了，就是西药厂制造人工的女性荷尔蒙，根本就没有办法的分解消掉，不会排掉而消失。环境污染，怪不得现在男人的阳刚气越来越少。倪师称这个环境荷尔蒙的污染，跟乳牛挤出的牛奶也有关系，由于女性荷尔蒙在地球上泛滥，又是化学合成的药品，不易降解。就像蝴蝶效应一样导致了偏远郊区池塘里的鱼都变成同性恋了。后来，如果是男人根本就不会有乳癌的，但就是喝了牛奶喝太多了，造成男人得乳癌。其实男人得乳癌，根本就是被西药厂造出来的，人为造出来的。
其实精子残渣逆流首先会进入淋巴系统，很多得脑瘤的，实际上男人都是从巴癌移转到脑的，淋巴癌直接通到脑部。如果男人得了血癌，是因为精子残渣逆流，本来顺着任脉而到了心脏的下方，从心脏下方逆流进去，跑到第六椎，跑到督脉里面去，跑到骨髓里面，这是男人得到血癌的成因。
因为心脏有问题，心脏力量不够，这里讲的心脏问题，不是结构的问题，不是说一定要有冠状动脉血管阻塞，不是说一定要有心脑血管堵塞，不是说一定要有冠心病呀，不是说一定要有瓣膜闭锁不全等等。只要心脏阳的功能、热的功能太弱，就会造成精子残渣逆流问题。所以精子残渣本应该要到嘴边变成胡子，现在没有办法到达嘴边，到心脏的下方就进入身体，跑到脊柱骨第六椎，跑到督脉里面去，跑到骨髓里，这是男人得血癌的成因。
倪师说当知道这个导致男人癌症的原因过程，先假设倪海厦老师说的是对的，再去问血癌的男患者：“你胡子几天剃一次？”“哦，我在生病以前是每天剃胡子，现在不需要了，现在三五天剃一次。”“那做了化疗以后，可能一个月都不用剃了。”
礼佛无所求
黄檗希运在佛殿上礼佛,唐宣宗当时在寺中做沙弥,见此而问黄檗:「不着佛求,不着法求,不着众(僧)求,长老礼拜为何所求?」黄檗说:「不着佛求,不着法求,不着僧求,常礼如是事。」沙弥说:「用礼何为?」黄檗打他一掌。沙弥抗议说:「你好粗鲁。」黄檗一边回说:「这是什么地方,岂容你在此说粗说细!」一边又打沙弥一掌,沙弥只好走开。
「夫为法者,不着佛求,不着法求,不着众(僧)求。」这几句话是出于《维摩诘经》的〈不思议品〉。唐宣宗当时在黄檗禅师那儿当沙弥,他一定是看过《维摩诘经》了,而且菩提达摩的〈二入四行〉的第三行,名为无所求。一般人礼拜总是为了祈求什么,他乍见长老拜佛,信口就问:「经中说不求三宝便为佛法,那你老人家礼佛是求什么?」黄檗回答他:「经中的确是这么说的,但我是佛教徒,还是要经常这么拜啊!」沙弥觉得很奇怪:「既然无所求,为什么要拜?」黄檗便打了他一巴掌,沙弥并未因此而开悟,反而顶撞他说:「你好粗鲁喔!怎么打人呢?」黄檗又是一掌,叫沙弥别在这儿说粗说细,沙弥这才悻悻然走开。
故事很精采,一位王子做沙弥,无端挨打。也只有黄檗才敢打他,其实是想帮助他。
礼拜的功能至少有五种:一是为求感应,二是为求忏悔,三是为表感恩,四是为求安心,五是不为什么。因此,经中只说不着三宝求,并未说不礼拜三宝,礼拜三宝不一定要有所求。不过一般人礼拜总是有所求的,求感应是为消灾免难,增福增寿增智慧;求忏悔,在三宝之前承认错误,愿意承担一切责任,希望此后不再犯同样错误,希望三宝帮助他、证明他;表示感恩是因为修学佛法而得了离苦的利益;求安心是为了用礼拜的方法来使心能安定、平静、统一,得禅定开智慧;无所求礼拜,就像黄檗一样,他已经开悟,已经无所祈求,他不是为了求什么而拜,只是做一天和尚就该撞一天钟,做一个佛教徒就该每天要拜佛。
当时的唐宣宗,无法了解黄檗的境界,所以挨了两巴掌,尚不知道被打的原因是什么。如果他也跟着一起拜就没事了,哪来这么多的妄想、杂念、疑问?难怪讨打。
黄檗希运在佛殿上礼佛,唐宣宗当时在寺中做沙弥,见此而问黄檗:「不着佛求,不着法求,不着众(僧)求,长老礼拜为何所求?」黄檗说:「不着佛求,不着法求,不着僧求,常礼如是事。」沙弥说:「用礼何为?」黄檗打他一掌。沙弥抗议说:「你好粗鲁。」黄檗一边回说:「这是什么地方,岂容你在此说粗说细!」一边又打沙弥一掌,沙弥只好走开。
「夫为法者,不着佛求,不着法求,不着众(僧)求。」这几句话是出于《维摩诘经》的〈不思议品〉。唐宣宗当时在黄檗禅师那儿当沙弥,他一定是看过《维摩诘经》了,而且菩提达摩的〈二入四行〉的第三行,名为无所求。一般人礼拜总是为了祈求什么,他乍见长老拜佛,信口就问:「经中说不求三宝便为佛法,那你老人家礼佛是求什么?」黄檗回答他:「经中的确是这么说的,但我是佛教徒,还是要经常这么拜啊!」沙弥觉得很奇怪:「既然无所求,为什么要拜?」黄檗便打了他一巴掌,沙弥并未因此而开悟,反而顶撞他说:「你好粗鲁喔!怎么打人呢?」黄檗又是一掌,叫沙弥别在这儿说粗说细,沙弥这才悻悻然走开。
故事很精采,一位王子做沙弥,无端挨打。也只有黄檗才敢打他,其实是想帮助他。
礼拜的功能至少有五种:一是为求感应,二是为求忏悔,三是为表感恩,四是为求安心,五是不为什么。因此,经中只说不着三宝求,并未说不礼拜三宝,礼拜三宝不一定要有所求。不过一般人礼拜总是有所求的,求感应是为消灾免难,增福增寿增智慧;求忏悔,在三宝之前承认错误,愿意承担一切责任,希望此后不再犯同样错误,希望三宝帮助他、证明他;表示感恩是因为修学佛法而得了离苦的利益;求安心是为了用礼拜的方法来使心能安定、平静、统一,得禅定开智慧;无所求礼拜,就像黄檗一样,他已经开悟,已经无所祈求,他不是为了求什么而拜,只是做一天和尚就该撞一天钟,做一个佛教徒就该每天要拜佛。
当时的唐宣宗,无法了解黄檗的境界,所以挨了两巴掌,尚不知道被打的原因是什么。如果他也跟着一起拜就没事了,哪来这么多的妄想、杂念、疑问?难怪讨打。
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