真的很是感慨ow能冲上热搜 依稀记得上一次热搜大概是去年的负面事件 导致ow口碑直线下滑 具体事件我也不多赘述 仁者见仁智者见智 经此我也算领悟了墙倒众人推的含义 不过我今天并不打算论述负面事件
ow陪伴了我的高三直到大四 对于我而言它并非一个游戏而像一个老朋友 依稀记得我第一次接触ow是在16年的高一 同学问我知道不知道守望先锋 我当时不以为然 在我眼里游戏只是一个消遣 而在当我18年听说守望先锋打折后我朋友买了一个号非要拉着我玩的时候 我当时就明白这款游戏将颠覆我之前的认知 于是趁着高三的春节我入手了这款游戏 那个时候可真的是沉迷上了 我从未见过一款游戏的玩法能如此划时代（epochal）甚至在19年的除夕下午我也在wb只为了玩上那一小会的ow 自此回望 ow已经陪伴了我三年半有余 于我而言它早已成为超越游戏的存在 或许叫它为我的心灵寄托更好一点 我身边走来形形色色的人而又分别在春夏秋冬 不过庆幸的是ow还一直在陪伴着我并且一直走下去 并且高中的朋友们在大学假期的晚上也与我一起酣畅在ow中 我也不指望ow可以成为影响力多大的游戏 我希望它存在着并成为我与朋友们之间友谊的纽带之一就可以
说来说去又到了最后的时刻 现在的好游戏琳琅满目层出不穷 但是于我或于人们来说 大千世界总有一物称的心意 ow便是我最爱的游戏 起码在我心里永远是
守望先锋 天下第一
ow陪伴了我的高三直到大四 对于我而言它并非一个游戏而像一个老朋友 依稀记得我第一次接触ow是在16年的高一 同学问我知道不知道守望先锋 我当时不以为然 在我眼里游戏只是一个消遣 而在当我18年听说守望先锋打折后我朋友买了一个号非要拉着我玩的时候 我当时就明白这款游戏将颠覆我之前的认知 于是趁着高三的春节我入手了这款游戏 那个时候可真的是沉迷上了 我从未见过一款游戏的玩法能如此划时代（epochal）甚至在19年的除夕下午我也在wb只为了玩上那一小会的ow 自此回望 ow已经陪伴了我三年半有余 于我而言它早已成为超越游戏的存在 或许叫它为我的心灵寄托更好一点 我身边走来形形色色的人而又分别在春夏秋冬 不过庆幸的是ow还一直在陪伴着我并且一直走下去 并且高中的朋友们在大学假期的晚上也与我一起酣畅在ow中 我也不指望ow可以成为影响力多大的游戏 我希望它存在着并成为我与朋友们之间友谊的纽带之一就可以
说来说去又到了最后的时刻 现在的好游戏琳琅满目层出不穷 但是于我或于人们来说 大千世界总有一物称的心意 ow便是我最爱的游戏 起码在我心里永远是
守望先锋 天下第一
天台智者大师的实相观
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
不论男女，秋天一定要灸透这里！
进入秋天，阴气开始旺盛起来，阴气将要获得主导权。此时阳气开始沉伏，逐渐进入了封藏的时候，阳气要深藏起来，要凝聚起来，不要被外界的寒冷所损伤耗散。
所以，此时正是收敛阳气、培补元气的最佳时节。
因此秋季养生以“养收”为原则，关键是要：培补元气。
秋后，关键灸透这个穴！
关元穴
培补元气最好的办法就是艾灸关元穴，因此，我国古代就有“春灸气海，秋灸关元”这一说法。
正如《黄帝内经》说：“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明……使志安宁……” 收敛神气。”
关元者，关其元精之门，闭而储藏之谓也。此际灸之，以顺收藏之时序，收元阳内固，金水相生，益真火，养肾气，以备冬藏也。犹如安炉立鼎，元阳旺盛，内养脏腑，外御风寒。
因之，秋灸关元，春灸气海，以顺应时令之变，以合脏气生藏之机。
如果在这段时间利用艾绒燃烧产生的药热之气，对人体进行熏灼、温熨，以激发经络之气，温壮元阳，调动机体潜能，能提高机体抗病和应变能力。
故，秋季养生，当灸关元。
关元穴是小肠的募穴，为男子藏精，女子蓄血之处，是足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经与任脉的交会穴，故统治足三阴、小肠、任脉诸经病，具有补肾壮阳、温通经络、理气和血、补虚益损、壮一身之元气的作用，古今都作为保健的要穴。
关元穴：脐下3寸处，四指并拢，放于脐下，离脐四指宽为关元。
有人曾问：我肚脐大，到底是距离肚脐眼儿三寸还是肚脐下缘开始量三寸？
那就有必要特别说明一下：是从肚脐眼儿（中心点）开始往下三寸，这才准确。
男性灸关元，补肾又长寿
古书上说：每年季节交替的时候，艾灸关元千壮，长久坚持，人就不再害怕寒冷暑热。尤其是人到了一定年龄以后，更要加倍注意。因为随着年龄的增长，人体的元气也会逐渐减少，用现在的话说就是人的体质在下降。
可能有人还是不太明白，艾灸关元穴能够保健长寿的原因。
其实非常好理解：关元，关藏的是我们人体的元气，也就是先天之本的肾气，这是我们与生俱来的。随着时间的推移，它会逐渐减少。
但是我们艾灸关元的话，可以刺激肾气的活跃，补充肾气。相当于在往我们的“健康银行”里贮存肾气，防止它的快速消耗。
女子灸关元，减肥又瘦身
有的女性小肚子特别大，挺着小腹，像怀孕一样，这种情况，我一般都建议艾灸关元穴，当然，加上中脘穴效果更佳。
艾灸减肥法与中脘、关元穴关系密切。中脘和关元都在腹部，常灸它们可调节食欲。
记得我在给一位好友做艾灸减肥时，她说艾灸后，她的食欲降低了，这说明通过艾灸，正气补足了，脾胃调和了，人体营养吸收得好，身体没有以前那么“饿”了，自然不会老想多吃东西。
通常情况下，腹部是最需要减肥的。坚持艾灸一段时间，赘肉会逐渐变少。
减肥穴：关元
时间：艾灸腹部不能少于30分钟，其他部位灸15～20分钟。
关元应该怎么灸？
1、施灸方法，可手持艾条悬灸，距离皮肤2-3厘米，每次灸10-15分钟，具体因人而异（也有一次灸30-50分钟的）。
2、灸量，立秋前后三天施灸最好，一日一次。入冬前可常灸，具体灸量希望灸友们自己掌握，人与人真的不同！
3、提醒，正在冬病夏治三伏灸的朋友不要停，有重大疾病患者也不要为了灸关元而暂停正在进行的治疗。另外，儿童是“稚阳之体”，特别容易出现积滞生热或高热的情况，并且绝大多数儿童元气充足，忌过度温补，一般少灸。
养生灸一般只灸身柱穴起到促进生长发育的作用。当然，孕妇、阴虚火旺人群、肿瘤患者、高血压患者、心脏病患者、高热人群等，慎灸或忌灸，具体请咨询当地中医。
艾灸关元最怕什么？
关元穴最怕的是什么？怕寒！
因为关元穴位于腰腹部，凡在是腰部的穴位，不管是腹部还是后背的穴位，都非常重要。
这是因为腰部是肾所在的位置，所以这些穴位和肾气或多或少有关联。所以，我们即使平时没有办法来刺激这些穴位，也一定要有一个意识，那就是保持腰部的温度。腰部是人体当中最容易长肉的地方之一，这其实就是身体在自主调控，因为它有更重要的职责——保护肾。
所以，对于腹部和腰这一块，我们一个不变的养生法则就是保暖。
另外，如果大家觉得艾灸不方便的话，也不妨时常按摩关元穴，前提是一定要让手指热起来，不要用冷冰冰的手去刺激腹部的皮肤。尤其是女性，一定要注意下腹部的保暖。秋天艾灸关元，不仅顺应天时，还对男女都好，抓住机会吧！
以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#陈易玄##中医养生#
进入秋天，阴气开始旺盛起来，阴气将要获得主导权。此时阳气开始沉伏，逐渐进入了封藏的时候，阳气要深藏起来，要凝聚起来，不要被外界的寒冷所损伤耗散。
所以，此时正是收敛阳气、培补元气的最佳时节。
因此秋季养生以“养收”为原则，关键是要：培补元气。
秋后，关键灸透这个穴！
关元穴
培补元气最好的办法就是艾灸关元穴，因此，我国古代就有“春灸气海，秋灸关元”这一说法。
正如《黄帝内经》说：“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明……使志安宁……” 收敛神气。”
关元者，关其元精之门，闭而储藏之谓也。此际灸之，以顺收藏之时序，收元阳内固，金水相生，益真火，养肾气，以备冬藏也。犹如安炉立鼎，元阳旺盛，内养脏腑，外御风寒。
因之，秋灸关元，春灸气海，以顺应时令之变，以合脏气生藏之机。
如果在这段时间利用艾绒燃烧产生的药热之气，对人体进行熏灼、温熨，以激发经络之气，温壮元阳，调动机体潜能，能提高机体抗病和应变能力。
故，秋季养生，当灸关元。
关元穴是小肠的募穴，为男子藏精，女子蓄血之处，是足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经与任脉的交会穴，故统治足三阴、小肠、任脉诸经病，具有补肾壮阳、温通经络、理气和血、补虚益损、壮一身之元气的作用，古今都作为保健的要穴。
关元穴：脐下3寸处，四指并拢，放于脐下，离脐四指宽为关元。
有人曾问：我肚脐大，到底是距离肚脐眼儿三寸还是肚脐下缘开始量三寸？
那就有必要特别说明一下：是从肚脐眼儿（中心点）开始往下三寸，这才准确。
男性灸关元，补肾又长寿
古书上说：每年季节交替的时候，艾灸关元千壮，长久坚持，人就不再害怕寒冷暑热。尤其是人到了一定年龄以后，更要加倍注意。因为随着年龄的增长，人体的元气也会逐渐减少，用现在的话说就是人的体质在下降。
可能有人还是不太明白，艾灸关元穴能够保健长寿的原因。
其实非常好理解：关元，关藏的是我们人体的元气，也就是先天之本的肾气，这是我们与生俱来的。随着时间的推移，它会逐渐减少。
但是我们艾灸关元的话，可以刺激肾气的活跃，补充肾气。相当于在往我们的“健康银行”里贮存肾气，防止它的快速消耗。
女子灸关元，减肥又瘦身
有的女性小肚子特别大，挺着小腹，像怀孕一样，这种情况，我一般都建议艾灸关元穴，当然，加上中脘穴效果更佳。
艾灸减肥法与中脘、关元穴关系密切。中脘和关元都在腹部，常灸它们可调节食欲。
记得我在给一位好友做艾灸减肥时，她说艾灸后，她的食欲降低了，这说明通过艾灸，正气补足了，脾胃调和了，人体营养吸收得好，身体没有以前那么“饿”了，自然不会老想多吃东西。
通常情况下，腹部是最需要减肥的。坚持艾灸一段时间，赘肉会逐渐变少。
减肥穴：关元
时间：艾灸腹部不能少于30分钟，其他部位灸15～20分钟。
关元应该怎么灸？
1、施灸方法，可手持艾条悬灸，距离皮肤2-3厘米，每次灸10-15分钟，具体因人而异（也有一次灸30-50分钟的）。
2、灸量，立秋前后三天施灸最好，一日一次。入冬前可常灸，具体灸量希望灸友们自己掌握，人与人真的不同！
3、提醒，正在冬病夏治三伏灸的朋友不要停，有重大疾病患者也不要为了灸关元而暂停正在进行的治疗。另外，儿童是“稚阳之体”，特别容易出现积滞生热或高热的情况，并且绝大多数儿童元气充足，忌过度温补，一般少灸。
养生灸一般只灸身柱穴起到促进生长发育的作用。当然，孕妇、阴虚火旺人群、肿瘤患者、高血压患者、心脏病患者、高热人群等，慎灸或忌灸，具体请咨询当地中医。
艾灸关元最怕什么？
关元穴最怕的是什么？怕寒！
因为关元穴位于腰腹部，凡在是腰部的穴位，不管是腹部还是后背的穴位，都非常重要。
这是因为腰部是肾所在的位置，所以这些穴位和肾气或多或少有关联。所以，我们即使平时没有办法来刺激这些穴位，也一定要有一个意识，那就是保持腰部的温度。腰部是人体当中最容易长肉的地方之一，这其实就是身体在自主调控，因为它有更重要的职责——保护肾。
所以，对于腹部和腰这一块，我们一个不变的养生法则就是保暖。
另外，如果大家觉得艾灸不方便的话，也不妨时常按摩关元穴，前提是一定要让手指热起来，不要用冷冰冰的手去刺激腹部的皮肤。尤其是女性，一定要注意下腹部的保暖。秋天艾灸关元，不仅顺应天时，还对男女都好，抓住机会吧！
以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#陈易玄##中医养生#
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