12.此部《金刚经》来自慧律法师讲解，感恩
第九品 一相无相分
【“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”】（须陀洹——初果阿罗汉）
证初果阿罗汉的人，能说我得初果阿罗汉吗？
【须菩提言：“不也，世尊！】不可以呀，世尊
【何以故？】为什么呢？
【须陀洹名为入流，而无所入，】是说我们的清净自性根本无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污。
【不入色声香味触法，是名须陀洹。”】不入色声香味触法，不被色尘、声香味触法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，通通不会染污清净自性。「是名须陀洹」。
【“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”】（斯陀含——二果阿罗汉）【须菩提言：不也，世尊！】也不可以！不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二过阿罗汉。
【何以故？斯陀含名一往来，】可是我们的清净自性没有来，也没有去【而实无往来，是名斯陀含。”】
【“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”】（阿那含——三果阿罗汉）
【须菩提言：“不也，世尊！】三果阿罗汉也不能执着说我证得一个得三果阿罗汉，也不可以，所以须菩提说，不可以世尊，三果阿罗汉怎么可以动一个念头，执着说我是三果阿罗汉呢？
【何以故？阿那含名为不来，】就是不来人间，清静的自性没有来不来这个观念，清净自性，当体即空，没有说不来或者是来，不来是对来讲的，来是对不来讲的，所以三果阿罗汉，心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？三果阿那含也不能着一个「我不来」这个观念，
【而实无不来，】根本没有「不来」这个名词。【是故名阿那含。”】
［问第一果。须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执着之相］以不执着的心［以无取心，契无得理］不执着心就空。［无取则心空，无得乃理寂］无得就是无生，当体即空。［此人不入地狱，不作修罗恶鬼异类。此为学人悟初果也。］［入流者，谓舍凡入胜，初入圣流也］而我们的清净自性是［而无所入者。］［修无漏业］「无漏」没有烦恼。［不入六尘］色声香味触法。［然而终未能舍离尘境］［不入色声香味触法者］眼睛是对色尘，耳朵是对声沉，鼻子是对香尘，我们嘴巴是对这个味道，身体对触。色声香味触，对眼耳鼻舌声身。［厌喧求静］厌离这个喧扰，求这个静［六尘之境，于念未忘］。在这个六尘里面，还没有放下这个微细的，对这个微细的念头还没有完全放下。［所以不入色声香味触法也］粗糙的没问题，微细的还没办法。
［问第二果。斯陀含者，是渐修精进之行。修无漏业，念念不住六尘境界］色声香味触，统统不住，不执着。［然终未有湛然清净之心］可是这个清静之心性，还是没有显露出来。［一往来者。谓人间报谢］人间报谢就是走了。［一往天上，却来受生也］就再来受生。
［实无往来者，谓前念巉着］前念动一个念头才执着，［后念即觉］。所以我们不能一直堕落在这个陷阱里面，要赶快觉悟，时间会越来越短，以前一年放不下、两年放不下，现在缩短一个月放下、七天放下，到最后三天放下、到最后一天放下，最后一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的。世间人没办法的，世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，世间人一句话三十年、一辈子放不下，决定跟他计较。好的朋友变成怒目相视反目成仇，一句话一年放不下，十年放不下，二十年三十年一直到死，一样恨对方。恨对方伤害的是自己的清净自性。世界上最愚痴的人就是恨别人，恨别人痛苦的是自己，嫉妒别人就是输两次。你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人就输两次了。比如说她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，输两次，要怎么弥补呢？你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，这样才能平分秋色。
前念才着一个念头执着，后念一个念头就觉悟，［是无得果之心。心即无我，谁云往来。］我们的清净自性，［而实无往来也。］
［第三果，阿那含者，已悟人法俱空。渐修精进，念念不退菩提之心。］［名为不来者，谓能断除内无欲心。］内心里面没有贪染，贪欲之心。［外无欲境。已离欲界，不来受生。故名不来。心空无我，孰谓不来。］心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来，哪有什么东西来跟不来这个观念。［故云而实无不来也］
【“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。】
（阿罗汉——四果阿罗汉）
没有东西叫做阿罗汉呀。人法统统空，叫做阿罗汉。既然统统空有什么法呢，实在是无有法名阿罗汉。
【世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。】就是执着我相人相众生相寿者相。
【世尊！佛说我得无诤三昧，】因为没有我相人相众生相寿者相。与一切法无诤。「无诤」家庭清静没有杂音，团体安详没有纷扰，政治清明两党不对立。
【人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
［问第四果。阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也］须菩提证大阿罗汉。［诸漏已尽，无复烦恼。］［实无有法者，谓无烦恼可断］没有烦恼可以断，［无贪嗔可离，］当体即空。［情无逆顺］情就是我们这个心性。没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空逆境也是空。所以世尊告诉你，感谢你的敌人，因为你的敌人最先看到你的缺点。［境智俱亡］境界也没有，所谓能观察的智慧也不存在。［岂有得果之心。我心即空，无得道念。若于道有所得，于法有名，是凡夫之行］［即着我人众生寿者相也。］［无诤三昧者，梵语也。唐名正定心。心无生灭，名为正定，故云三昧。人中最为第一］［离欲阿罗汉者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相，］我们有分粗的四相，我相人相众生相寿者相。还有微细的妄想叫做微细四相。微细的我相人相，众生相寿者相。［皆以灭尽爱染不生］马上证阿罗汉果。［故谓之离欲耳］「欲」是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼叫做离欲。
【世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头说我是证阿罗汉果的人
【世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，】世尊我绝对不会这样子说，如果我是这样子说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！】「乐阿兰」就是远离城市三四公里的地方。世尊在世的时候不可以跑到深山里面去，那是虎狼野生动物居住的地方，也不可以离城市太近，离城市太近太嘈杂不好修行。离城市没有很远，也没有很近。佛陀当时在世的时候要托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难。如果离得很近，跟世俗闲杂人凑在一起，不容易修行。
因此「阿兰那」就是寂静处。（世尊，我如果执着一个说我须菩提证阿罗汉果，我之所以有这样的念头，世尊就不会说，我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉，世尊就不会跟我说，我是一个寂静、进入清净自性、涅槃、不生不灭的阿罗汉，一个圣人。）
【以须菩提实无所行，】实在是没有这样一个造作，【而名须菩提
是乐阿兰那行。】所以世尊就说我是希望无诤的、没有斗争的，清静的一个兰若，也就是寂灭处。［无我心寂］无我就空，心寂灭。［不做是念，我是离欲得道果者］［若作是念］即是心有生灭。［不名离欲阿罗汉也］
［阿兰那者是梵语也，此名无诤心］就是没有是非的人。嘴巴从来没有是非。［若作是念，心有生灭，即是有诤心］你跟人家争论不休，表示离道太远了，诤争一个是非人我高下，你面对死亡的时候又有什么用呢？今天你赢了能带什么走呢？今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这口气，死的时候眼睛上吊，一点帮助都没有，即是有诤心。
［实无有行，是无生灭，所以佛许须菩提］你是真正喜欢寂静处的一个修行人。［是乐阿兰那行者］内心寂静，方便说，就像阿兰那。心寂静处才是真的道场。心无诤，无生灭，无分别，无执着。［只如今一切诸法，若于脏腑中］「脏腑」就是心中，一切法你在这个心中。「有纤毫停留」只要有一点点的停留。［是不出网］你跳不出这个烦恼网生死网。［但有所求所得］只要你有所求，有所得，
［生心动念，尽是野干。］这个野干像狮子，可是又不是狮子，表示假的。身心动念就不是本性的意思，不是真正的大般若，你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像是本性，可是已经离开本性太远了。［若脏腑中］若在心中，［都无所求，都无所得，此人诸恶不生。］因为善恶是在起心动念论断的。［人我不起。］
［是纳虚弥于芥子中］表法的，只要你人相我相众生相寿者相不起来。所有无量无边的人、我、宇宙的这些，当体即空。就在我这一念间显现。宇宙万有就在我的心性、清净心这一念显现出来，只要人相我相众生相、寿者相不起，所有再大的境界不离开我们戒指这么小芥子这一念。
［不起一切贪嗔，是能吸四大海水］一念清静心量广大的意思，四大海就是表示广大。［不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱］对于一切的境界不迷惑也不动乱，［不嗔不喜］很平淡，［是无事人］对于一切境界当中不迷惑也不动念。不落动乱，没有嗔恨。也不特别的专、执着、喜悦。这就是见性无事人。［胜一切知解精进头陀］「知解」就是着知见而修行。「头陀」就是吃尽苦头。把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是只却执着自己的知见。众生就犯了一个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行。自己觉得还行，就认为别的法师不行。互相攻击是佛门的不幸，互相攻击不是佛法，万法平等。［是名天眼］这就透视一切，天眼就是没有障碍。我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。［是名有法界性］这个是真正佛教的正法。是佛出世度众生。你现在自性自度你就是佛，你要直下承担，你就是佛。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
第九品 一相无相分
【“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”】（须陀洹——初果阿罗汉）
证初果阿罗汉的人，能说我得初果阿罗汉吗？
【须菩提言：“不也，世尊！】不可以呀，世尊
【何以故？】为什么呢？
【须陀洹名为入流，而无所入，】是说我们的清净自性根本无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污。
【不入色声香味触法，是名须陀洹。”】不入色声香味触法，不被色尘、声香味触法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，通通不会染污清净自性。「是名须陀洹」。
【“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”】（斯陀含——二果阿罗汉）【须菩提言：不也，世尊！】也不可以！不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二过阿罗汉。
【何以故？斯陀含名一往来，】可是我们的清净自性没有来，也没有去【而实无往来，是名斯陀含。”】
【“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”】（阿那含——三果阿罗汉）
【须菩提言：“不也，世尊！】三果阿罗汉也不能执着说我证得一个得三果阿罗汉，也不可以，所以须菩提说，不可以世尊，三果阿罗汉怎么可以动一个念头，执着说我是三果阿罗汉呢？
【何以故？阿那含名为不来，】就是不来人间，清静的自性没有来不来这个观念，清净自性，当体即空，没有说不来或者是来，不来是对来讲的，来是对不来讲的，所以三果阿罗汉，心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？三果阿那含也不能着一个「我不来」这个观念，
【而实无不来，】根本没有「不来」这个名词。【是故名阿那含。”】
［问第一果。须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执着之相］以不执着的心［以无取心，契无得理］不执着心就空。［无取则心空，无得乃理寂］无得就是无生，当体即空。［此人不入地狱，不作修罗恶鬼异类。此为学人悟初果也。］［入流者，谓舍凡入胜，初入圣流也］而我们的清净自性是［而无所入者。］［修无漏业］「无漏」没有烦恼。［不入六尘］色声香味触法。［然而终未能舍离尘境］［不入色声香味触法者］眼睛是对色尘，耳朵是对声沉，鼻子是对香尘，我们嘴巴是对这个味道，身体对触。色声香味触，对眼耳鼻舌声身。［厌喧求静］厌离这个喧扰，求这个静［六尘之境，于念未忘］。在这个六尘里面，还没有放下这个微细的，对这个微细的念头还没有完全放下。［所以不入色声香味触法也］粗糙的没问题，微细的还没办法。
［问第二果。斯陀含者，是渐修精进之行。修无漏业，念念不住六尘境界］色声香味触，统统不住，不执着。［然终未有湛然清净之心］可是这个清静之心性，还是没有显露出来。［一往来者。谓人间报谢］人间报谢就是走了。［一往天上，却来受生也］就再来受生。
［实无往来者，谓前念巉着］前念动一个念头才执着，［后念即觉］。所以我们不能一直堕落在这个陷阱里面，要赶快觉悟，时间会越来越短，以前一年放不下、两年放不下，现在缩短一个月放下、七天放下，到最后三天放下、到最后一天放下，最后一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的。世间人没办法的，世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，世间人一句话三十年、一辈子放不下，决定跟他计较。好的朋友变成怒目相视反目成仇，一句话一年放不下，十年放不下，二十年三十年一直到死，一样恨对方。恨对方伤害的是自己的清净自性。世界上最愚痴的人就是恨别人，恨别人痛苦的是自己，嫉妒别人就是输两次。你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人就输两次了。比如说她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，输两次，要怎么弥补呢？你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，这样才能平分秋色。
前念才着一个念头执着，后念一个念头就觉悟，［是无得果之心。心即无我，谁云往来。］我们的清净自性，［而实无往来也。］
［第三果，阿那含者，已悟人法俱空。渐修精进，念念不退菩提之心。］［名为不来者，谓能断除内无欲心。］内心里面没有贪染，贪欲之心。［外无欲境。已离欲界，不来受生。故名不来。心空无我，孰谓不来。］心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来，哪有什么东西来跟不来这个观念。［故云而实无不来也］
【“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。】
（阿罗汉——四果阿罗汉）
没有东西叫做阿罗汉呀。人法统统空，叫做阿罗汉。既然统统空有什么法呢，实在是无有法名阿罗汉。
【世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。】就是执着我相人相众生相寿者相。
【世尊！佛说我得无诤三昧，】因为没有我相人相众生相寿者相。与一切法无诤。「无诤」家庭清静没有杂音，团体安详没有纷扰，政治清明两党不对立。
【人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
［问第四果。阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也］须菩提证大阿罗汉。［诸漏已尽，无复烦恼。］［实无有法者，谓无烦恼可断］没有烦恼可以断，［无贪嗔可离，］当体即空。［情无逆顺］情就是我们这个心性。没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空逆境也是空。所以世尊告诉你，感谢你的敌人，因为你的敌人最先看到你的缺点。［境智俱亡］境界也没有，所谓能观察的智慧也不存在。［岂有得果之心。我心即空，无得道念。若于道有所得，于法有名，是凡夫之行］［即着我人众生寿者相也。］［无诤三昧者，梵语也。唐名正定心。心无生灭，名为正定，故云三昧。人中最为第一］［离欲阿罗汉者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相，］我们有分粗的四相，我相人相众生相寿者相。还有微细的妄想叫做微细四相。微细的我相人相，众生相寿者相。［皆以灭尽爱染不生］马上证阿罗汉果。［故谓之离欲耳］「欲」是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼叫做离欲。
【世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头说我是证阿罗汉果的人
【世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，】世尊我绝对不会这样子说，如果我是这样子说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！】「乐阿兰」就是远离城市三四公里的地方。世尊在世的时候不可以跑到深山里面去，那是虎狼野生动物居住的地方，也不可以离城市太近，离城市太近太嘈杂不好修行。离城市没有很远，也没有很近。佛陀当时在世的时候要托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难。如果离得很近，跟世俗闲杂人凑在一起，不容易修行。
因此「阿兰那」就是寂静处。（世尊，我如果执着一个说我须菩提证阿罗汉果，我之所以有这样的念头，世尊就不会说，我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉，世尊就不会跟我说，我是一个寂静、进入清净自性、涅槃、不生不灭的阿罗汉，一个圣人。）
【以须菩提实无所行，】实在是没有这样一个造作，【而名须菩提
是乐阿兰那行。】所以世尊就说我是希望无诤的、没有斗争的，清静的一个兰若，也就是寂灭处。［无我心寂］无我就空，心寂灭。［不做是念，我是离欲得道果者］［若作是念］即是心有生灭。［不名离欲阿罗汉也］
［阿兰那者是梵语也，此名无诤心］就是没有是非的人。嘴巴从来没有是非。［若作是念，心有生灭，即是有诤心］你跟人家争论不休，表示离道太远了，诤争一个是非人我高下，你面对死亡的时候又有什么用呢？今天你赢了能带什么走呢？今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这口气，死的时候眼睛上吊，一点帮助都没有，即是有诤心。
［实无有行，是无生灭，所以佛许须菩提］你是真正喜欢寂静处的一个修行人。［是乐阿兰那行者］内心寂静，方便说，就像阿兰那。心寂静处才是真的道场。心无诤，无生灭，无分别，无执着。［只如今一切诸法，若于脏腑中］「脏腑」就是心中，一切法你在这个心中。「有纤毫停留」只要有一点点的停留。［是不出网］你跳不出这个烦恼网生死网。［但有所求所得］只要你有所求，有所得，
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哈哈哈哈，都说因为看谢晨曦吃的太香，跟到下单的，这个精髓也是学到了的
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#芜湖文旅那些事儿# 说古论今范罗山
在芜湖市区的核心地带，有一座人尽皆知的风景：范罗山。它地处闹市，却又幽静无比，山上古木参天，又有许多历史掌故，今天“芜湖山志”就来说这座范罗山……
传说范罗山
据乾隆版《太平府志》记载：范萝山，俗名饭箩，在县西北五里，址毗赭麓，崇林邃密。饭箩山之名来源于一个传说，据传某年大荒，庄稼颗粒无收，芜湖一带的百姓饥饿难耐，眼看都要饿死。一个逃荒老人饿倒在路边。一位好心的老婆婆看到，回家舀了一碗米汤给老人喝。老人道谢后，从怀里掏出一个又冷又硬的馒头，告诉老婆婆，要她拿一粒米与馒头同煮，便会有奇迹出现，救活一县百姓。老婆婆将信将疑，回家后按照老人所说，将一粒米与馒头同煮。果然，不一会，随着浓浓的饭香，香喷喷的米饭便从锅里溢出来，涨潮般地堆满了老婆婆的屋子，随后涨破屋顶，形成一座米饭山丘。四乡八镇的百姓闻讯纷纷赶来，但米饭山丘怎么吃都不减少，渐渐成为了一座山，于是便被称之为“饭箩山”。
传说固然神奇，但还是有它的现实基础。因为芜湖本来就是鱼米之乡，只要人勤，地就不懒，丰收是常态；加上芜湖民风淳厚，乐善好施，因而才有了这样的传说。
四季范罗山
范罗山，四季景色各异。《太平府志》称其“宜盛燠纳凉”，尤以“秋暮红树最佳，枫荫森映”。清汤圣侣所作《范罗山赋》则对范罗山的四季景色给予了非常高的评价，说该山“是以时维春也，山容秀丽，树色青葱。暖浴凫鸥，草沾天而送绿”，到了夏季，则是“阴阴灌木，聒千啭之黄鹂；漠漠长天，飞一行之白鹭。云横隔岸，变若奇峰；雨过山前，悬如瀑布。”等到秋天来临，“则又天高气爽，崖仄云阴。枫叶霜沾，樵客径归红树冷”，即使是在万物凋零的冬天，范罗山也是“其容莽苍，天一色矣云为同。”
汤圣侣，字右衡，邑庠生，即县里的秀才，据民国八年《芜湖县志》载：“颇研诗赋，漱芳六艺，江表风雅争指焉。有《啖蔗斋诗草》刊行于世。 ”
山水范罗山
萧云从（1569-1673）有《范罗山》组诗，全景式地介绍了范罗山及其周边环境，西临长江东望古城，山上春意盎然，姹紫嫣红。如“罗山顶上望残春，盎盎春气喧游人。春林葱郁张高阴，悲号鶗鴂摧春心。”“深青芜绿艳膏沐，江镜浓铺画一幅。濯枝屈拂松千株，忽使一山俱有骨。”“虚空不留指点痕，依山长啸楚天惊。纵情流兰无滞想，静心相对澄江平。”他的这一描写，与《太平府志》所述“（范罗山）南瞩粉堞如画，烟火万家，接长江停舫，故眺历者，常携巵选胜而饮，为乐郊韵事。”是一致的。
萧云从传世之作《太平山水图》中有“范罗山图”，并撰有题记为南宋萧照七言绝句《范罗山》并画法。萧照，字东生。绍兴年间（1131-1162）进士，任画院待诏，补迪功郎，赐金带，受到高宗看重。七言绝句《范罗山》系萧照游范罗山所得，按萧云从说法，画亦由萧照所作。萧云从仿其意而为之并介绍其画法。
名胜范罗山
范罗山一直是我市的一处风景名胜处,山上有万松庵、圆照寺，东麓还有三昧庵，周边还有法华庵、护国庵，其中尤以圆照寺为出名。《太平府志》云：“（范罗山）间有圆照寺，层楼杰阁，望者疑天际珠宫。”《芜湖县志》称：“圆照寺，俗名铁佛寺，宋时建，明万历三十年重修，内供铜佛铁佛各一座。”即现今为铁佛花园处。黄钺（1750-1841），芜湖乡贤，乾隆进士。范罗山是他晚年在芜退休养老常去之处，圆照寺僧、三昧庵僧皆是他的好友。他在《于湖竹枝词》中有《三昧庵看天竹，圆照寺探梅，因题其壁》，是其范罗山一日游之作。《于湖竹枝词》中“野老堂前春尚寒，闵园篱外雪初残；输他铁佛拈花笑，让与如云万众看。”有黄钺自注：圆照寺俗呼铁佛寺，有梅甚古，花时游者不绝。
圆照寺古梅也很有名，花开之时，赏梅之人络绎不绝。黄钺有《晦日圆照寺看梅》一诗，称“梅仙知老不知年”；徐宝善（1790-1883），嘉庆二十五年（1820）进士，舟行经过芜湖，专程上岸赏梅，并作《圆照寺古梅歌》。他在诗序中写道：“（圆照）寺在芜湖西城外里许，白梅一树，花时如雪，孤根盘拗，古意盎然。根径可尺，中岐两干。上亭亭如盖，真数百年之物也。”他认为：“鸠兹城西有古梅，传是金源（也有人说是金元）旧时物。”
西风范罗山
芜湖自光绪二年（1876）开埠以来，就相继有英领事署、税务司、海关等机构入驻。据民国八年版《芜湖县志》记载：“税务司住室，在范罗山，计洋式楼屋三所，一为税务司住室，一为副税务司住室，一为各帮办洋员住室，四周植树，中有球场。”
这个记载与范罗山上现有三座西洋建筑是吻合的，但该《芜湖县志》又有记载：“英领事署，在范罗山。因烟台条约，于光绪三年，由英国领事官建筑新式楼房一座，四周绕以垣墙，以为英领事官办公之地”。
这就让我疑惑起来，难不成范罗山上还有第四座西洋建筑存在？笔者曾经在原市委大门口（华兴街）看到过“英税务总司地界”石碑，后被市文物办收藏。据此，范罗山上三栋西洋建筑物均应属于英税务总司，但“英领事署”究竟是怎么一回事呢？仔细推敲，原来英领事署建于光绪三年（1877），到了民国初年，应该已是搬迁而让位于税务司了。至于领事署搬到哪里去了？不得而知。有人说雨耕山上的英领事官邸是领事官住处而非领事官办公之地，姑且存疑。
对于这三栋西洋建筑，徽宁池太广道袁昶（1846-1900）任职芜湖期间，曾有过访范罗山的经历，称其为“海客别墅”，有《游范箩山海客别墅》《海客别墅》诗二首，其中《游范箩山海客别墅》云：“连岩叠翠杳沉沉，卜筑何年海叟寻。沙路磐纡出林表，洞扉窈窕敞花阴。修鲸负曝嘘云气，啭鸟穿林送妙音。历历风帆度江树，雕阑凭处一开襟。”
军事范罗山
范罗山虽为我市的一处制高点，但志书上并未有驻军记录，笔者只是看到一些零星记载。据芜湖市档案馆藏1948年10月21日《大江日报》报道：芜湖军政分府都督吴振黄回忆，辛亥革命期间，革命党人 “将（安庆）退芜官兵组成敢死队，于九月十九夜袭据了军械局及火药库。迨至天明后，调驻江口之第二营进驻范罗山，俯瞰全市。”
又据《芜湖军事风云》记载：太平天国期间，1853年（咸丰三年，太平天国癸好三年）太平军曾在范罗山驻扎；1949年4月24日芜湖城市解放之时，中国人民解放军第九兵团三十军军部、八十八师师部、二六二团团部均驻扎范罗山。对于原三十军军长谢振华将军来说，芜湖给他留下了深刻的印象。1985年3月，老将军偕夫人来芜，踏访当年曾经战斗、工作过的地方，并在范罗山原三十军军部驻地门前拍照留念。1949年4月28日换防以后，由中国人民解放军第三兵团十军政治部入驻。同年8月，十军撤走以后，范罗山一直是中共芜湖市委所在地，但具体市委是何时入驻的，我曾遍查档案资料、遍访相关人士，均未见其详，实乃一大遗憾。
（本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报，作者 秦建平）
在芜湖市区的核心地带，有一座人尽皆知的风景：范罗山。它地处闹市，却又幽静无比，山上古木参天，又有许多历史掌故，今天“芜湖山志”就来说这座范罗山……
传说范罗山
据乾隆版《太平府志》记载：范萝山，俗名饭箩，在县西北五里，址毗赭麓，崇林邃密。饭箩山之名来源于一个传说，据传某年大荒，庄稼颗粒无收，芜湖一带的百姓饥饿难耐，眼看都要饿死。一个逃荒老人饿倒在路边。一位好心的老婆婆看到，回家舀了一碗米汤给老人喝。老人道谢后，从怀里掏出一个又冷又硬的馒头，告诉老婆婆，要她拿一粒米与馒头同煮，便会有奇迹出现，救活一县百姓。老婆婆将信将疑，回家后按照老人所说，将一粒米与馒头同煮。果然，不一会，随着浓浓的饭香，香喷喷的米饭便从锅里溢出来，涨潮般地堆满了老婆婆的屋子，随后涨破屋顶，形成一座米饭山丘。四乡八镇的百姓闻讯纷纷赶来，但米饭山丘怎么吃都不减少，渐渐成为了一座山，于是便被称之为“饭箩山”。
传说固然神奇，但还是有它的现实基础。因为芜湖本来就是鱼米之乡，只要人勤，地就不懒，丰收是常态；加上芜湖民风淳厚，乐善好施，因而才有了这样的传说。
四季范罗山
范罗山，四季景色各异。《太平府志》称其“宜盛燠纳凉”，尤以“秋暮红树最佳，枫荫森映”。清汤圣侣所作《范罗山赋》则对范罗山的四季景色给予了非常高的评价，说该山“是以时维春也，山容秀丽，树色青葱。暖浴凫鸥，草沾天而送绿”，到了夏季，则是“阴阴灌木，聒千啭之黄鹂；漠漠长天，飞一行之白鹭。云横隔岸，变若奇峰；雨过山前，悬如瀑布。”等到秋天来临，“则又天高气爽，崖仄云阴。枫叶霜沾，樵客径归红树冷”，即使是在万物凋零的冬天，范罗山也是“其容莽苍，天一色矣云为同。”
汤圣侣，字右衡，邑庠生，即县里的秀才，据民国八年《芜湖县志》载：“颇研诗赋，漱芳六艺，江表风雅争指焉。有《啖蔗斋诗草》刊行于世。 ”
山水范罗山
萧云从（1569-1673）有《范罗山》组诗，全景式地介绍了范罗山及其周边环境，西临长江东望古城，山上春意盎然，姹紫嫣红。如“罗山顶上望残春，盎盎春气喧游人。春林葱郁张高阴，悲号鶗鴂摧春心。”“深青芜绿艳膏沐，江镜浓铺画一幅。濯枝屈拂松千株，忽使一山俱有骨。”“虚空不留指点痕，依山长啸楚天惊。纵情流兰无滞想，静心相对澄江平。”他的这一描写，与《太平府志》所述“（范罗山）南瞩粉堞如画，烟火万家，接长江停舫，故眺历者，常携巵选胜而饮，为乐郊韵事。”是一致的。
萧云从传世之作《太平山水图》中有“范罗山图”，并撰有题记为南宋萧照七言绝句《范罗山》并画法。萧照，字东生。绍兴年间（1131-1162）进士，任画院待诏，补迪功郎，赐金带，受到高宗看重。七言绝句《范罗山》系萧照游范罗山所得，按萧云从说法，画亦由萧照所作。萧云从仿其意而为之并介绍其画法。
名胜范罗山
范罗山一直是我市的一处风景名胜处,山上有万松庵、圆照寺，东麓还有三昧庵，周边还有法华庵、护国庵，其中尤以圆照寺为出名。《太平府志》云：“（范罗山）间有圆照寺，层楼杰阁，望者疑天际珠宫。”《芜湖县志》称：“圆照寺，俗名铁佛寺，宋时建，明万历三十年重修，内供铜佛铁佛各一座。”即现今为铁佛花园处。黄钺（1750-1841），芜湖乡贤，乾隆进士。范罗山是他晚年在芜退休养老常去之处，圆照寺僧、三昧庵僧皆是他的好友。他在《于湖竹枝词》中有《三昧庵看天竹，圆照寺探梅，因题其壁》，是其范罗山一日游之作。《于湖竹枝词》中“野老堂前春尚寒，闵园篱外雪初残；输他铁佛拈花笑，让与如云万众看。”有黄钺自注：圆照寺俗呼铁佛寺，有梅甚古，花时游者不绝。
圆照寺古梅也很有名，花开之时，赏梅之人络绎不绝。黄钺有《晦日圆照寺看梅》一诗，称“梅仙知老不知年”；徐宝善（1790-1883），嘉庆二十五年（1820）进士，舟行经过芜湖，专程上岸赏梅，并作《圆照寺古梅歌》。他在诗序中写道：“（圆照）寺在芜湖西城外里许，白梅一树，花时如雪，孤根盘拗，古意盎然。根径可尺，中岐两干。上亭亭如盖，真数百年之物也。”他认为：“鸠兹城西有古梅，传是金源（也有人说是金元）旧时物。”
西风范罗山
芜湖自光绪二年（1876）开埠以来，就相继有英领事署、税务司、海关等机构入驻。据民国八年版《芜湖县志》记载：“税务司住室，在范罗山，计洋式楼屋三所，一为税务司住室，一为副税务司住室，一为各帮办洋员住室，四周植树，中有球场。”
这个记载与范罗山上现有三座西洋建筑是吻合的，但该《芜湖县志》又有记载：“英领事署，在范罗山。因烟台条约，于光绪三年，由英国领事官建筑新式楼房一座，四周绕以垣墙，以为英领事官办公之地”。
这就让我疑惑起来，难不成范罗山上还有第四座西洋建筑存在？笔者曾经在原市委大门口（华兴街）看到过“英税务总司地界”石碑，后被市文物办收藏。据此，范罗山上三栋西洋建筑物均应属于英税务总司，但“英领事署”究竟是怎么一回事呢？仔细推敲，原来英领事署建于光绪三年（1877），到了民国初年，应该已是搬迁而让位于税务司了。至于领事署搬到哪里去了？不得而知。有人说雨耕山上的英领事官邸是领事官住处而非领事官办公之地，姑且存疑。
对于这三栋西洋建筑，徽宁池太广道袁昶（1846-1900）任职芜湖期间，曾有过访范罗山的经历，称其为“海客别墅”，有《游范箩山海客别墅》《海客别墅》诗二首，其中《游范箩山海客别墅》云：“连岩叠翠杳沉沉，卜筑何年海叟寻。沙路磐纡出林表，洞扉窈窕敞花阴。修鲸负曝嘘云气，啭鸟穿林送妙音。历历风帆度江树，雕阑凭处一开襟。”
军事范罗山
范罗山虽为我市的一处制高点，但志书上并未有驻军记录，笔者只是看到一些零星记载。据芜湖市档案馆藏1948年10月21日《大江日报》报道：芜湖军政分府都督吴振黄回忆，辛亥革命期间，革命党人 “将（安庆）退芜官兵组成敢死队，于九月十九夜袭据了军械局及火药库。迨至天明后，调驻江口之第二营进驻范罗山，俯瞰全市。”
又据《芜湖军事风云》记载：太平天国期间，1853年（咸丰三年，太平天国癸好三年）太平军曾在范罗山驻扎；1949年4月24日芜湖城市解放之时，中国人民解放军第九兵团三十军军部、八十八师师部、二六二团团部均驻扎范罗山。对于原三十军军长谢振华将军来说，芜湖给他留下了深刻的印象。1985年3月，老将军偕夫人来芜，踏访当年曾经战斗、工作过的地方，并在范罗山原三十军军部驻地门前拍照留念。1949年4月28日换防以后，由中国人民解放军第三兵团十军政治部入驻。同年8月，十军撤走以后，范罗山一直是中共芜湖市委所在地，但具体市委是何时入驻的，我曾遍查档案资料、遍访相关人士，均未见其详，实乃一大遗憾。
（本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报，作者 秦建平）
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