#秦霄贤[超话]##夏日喜洋洋# Day13
您说这世界也真是奇了怪了，怎么就喝完喝酒纹身蹦迪，也抹不去他那一身子纯真气儿呢？
公子啊，您可记得平日里多吃糖。若是别人，我定然不能这么说，可公子在台上皱着眉强装着还笑实在令人心疼啊～
我也曾觉得世界也就是平淡无奇，有人富可敌国，有人穷困潦倒。可是，偏偏公子一来，就一切都颠颠倒倒，让人瞧见了这凉薄中的一丝儿希望～
他的温柔啊，那可是均匀的撒下来了的，就像那月光，干净透亮，每个人都有，无论是谁～
他眼里的星星啊，可永远都在，只不过多年后定是会多给一人罢了。我们这群丫头，也没让他失望，毕竟都是尽心尽力的捧着。这样的爱也是双向的，所以才适得其所～
鹊桥美丽如故，思念堆积无数。心头对你思慕，七夕爱情倾诉。爱你如山坚固，真情一片永驻。携手追寻幸福，步入快乐旅途。七夕到了，爱你一万年。
你的安全我来保护，你的冷暖我来关注，你的大意我来弥补，你的任性我来让步，你的欢乐我来满足，你的幸福我来构筑。七夕来临，愿你天天好心情！
您说这世界也真是奇了怪了，怎么就喝完喝酒纹身蹦迪，也抹不去他那一身子纯真气儿呢？
公子啊，您可记得平日里多吃糖。若是别人，我定然不能这么说，可公子在台上皱着眉强装着还笑实在令人心疼啊～
我也曾觉得世界也就是平淡无奇，有人富可敌国，有人穷困潦倒。可是，偏偏公子一来，就一切都颠颠倒倒，让人瞧见了这凉薄中的一丝儿希望～
他的温柔啊，那可是均匀的撒下来了的，就像那月光，干净透亮，每个人都有，无论是谁～
他眼里的星星啊，可永远都在，只不过多年后定是会多给一人罢了。我们这群丫头，也没让他失望，毕竟都是尽心尽力的捧着。这样的爱也是双向的，所以才适得其所～
鹊桥美丽如故，思念堆积无数。心头对你思慕，七夕爱情倾诉。爱你如山坚固，真情一片永驻。携手追寻幸福，步入快乐旅途。七夕到了，爱你一万年。
你的安全我来保护，你的冷暖我来关注，你的大意我来弥补，你的任性我来让步，你的欢乐我来满足，你的幸福我来构筑。七夕来临，愿你天天好心情！
唯说念佛94
第十三条“唯叹念佛”之文
第十三条文：不赞杂善，唯叹念佛行者之文
这段文也是出自《观无量寿经》，标题的意思是说：释迦牟尼佛虽然在《观无量寿经》当中说到念佛往生，也说到其他杂善回向往生，然而，在《观无量寿经》结尾的地方，不赞叹杂善的行者，唯赞叹念佛的行者，可知，释迦牟尼佛的本意是在弘扬念佛，劝导大家专行念佛。下面引文：
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从“若念佛者”下至“生诸佛家”以来，
正显念佛三昧，功能超绝，实非杂善得为比类。
“彼经疏”就是善导大师的解释，这一段经文的意思是显示念佛三昧。有观佛三昧，有念佛三昧，这部《观无量寿经》有两种三昧，观佛三昧是观想，还有念佛三昧，就是口称弥陀佛名。我们念“南无阿弥陀佛”，就是念佛三昧，也叫口称三昧，而念佛三昧的功能，超过其他一切，所以说“功能超绝，实非杂善得为比类”，是其他种种杂行杂善所无法相比的，所以来赞叹念佛之人。善导大师在《观经疏》里又说：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”总之，其他的修行都是善法，都很好，但是如果和念佛相比，那无法相比，这里的意思是一样的，说“实非杂善得为比类”。
即有其五。
把这段文分成五点来解释。不过这里也只引了三点。
（一）明专念弥陀佛名。
第一句“若念佛者”，那就是专念弥陀名号，不是指我们杂行杂修，而是指专修念佛之人，专念弥陀名号。
（二）明指赞能念之人。
是解释“当知此人”这一句，来赞叹他，这个人能念“南无阿弥陀佛”，是指这个人。
（三）明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
说如果这个人啊，他能够相续念佛，专修念佛，所谓“相续”，从今天到明天，从今年到明年，乃至上尽一形，不改变，念念忆念阿弥陀佛，有空则念，这叫相续念佛之人。这样的人，甚为稀有，特别稀有难得，再也没有什么可以比喻他的，“更无物可以方之”，“方”是比喻、赞叹。那用什么来比喻呢？芬陀利花。芬陀利花是大白莲花，佛经当中最尊贵的莲花——千叶白莲，在《涅槃经》当中，赞叹释迦牟尼佛，就赞叹为芬陀利花、大芬陀利，那么，现在释迦牟尼佛把对佛的赞叹之语和比喻之语用在念佛人身上。
言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“稀有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡花是。
善导大师在这里用四个名称来解释芬陀利：好花、稀有花、上上花、妙好花。
前面是比喻，下面是合喻，合喻就是把这段比喻用在念佛人身上。芬陀利花是花中最好花，那么念佛人呢？
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
这即是“五种嘉誉”，五种非常美好的名称——“好人”“妙好人”“上上人”“稀有人”“最胜人”。在《无量寿经》里边，佛称念佛人是“我第一弟子”。整个《观无量寿经》，除了念佛，也说到观佛，还说到三福九品，孝养父母、奉事师长等，当然这些都值得赞叹，可是如果和念佛相比，念佛人赞叹为芬陀利花，念佛人称为好人、妙好人，杂行之人就不能得到这样的称呼。
善导和尚在这里特别说明：“从‘若念佛者’下至‘生诸佛家’以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”这段经文的含义，是在显示念佛功能超绝，不是说这个人本身是好人、妙好人，而是因为他行念佛的缘故，才称为好人、妙好人、上上人。这是念佛名号功德不可思议，念佛三昧功能超绝。
就像《大势至菩萨念佛圆通章》所作的比喻：“如染香人，身有香气。”说这个人，他本来身上没有香，可是因为点燃了非常好的香，熏他的衣服，他身上也有了香气，香气是因为他熏染了好香的香气。
那么，我们凡夫，虽然心地污秽不干净，可是我们念南无阿弥陀佛名号，这句名号具足一切功德之香，我们来称念它，就等于是沾染了阿弥陀佛六字名号功德之香，所以称为好人、妙好人。《观经》下品上生当中，十恶罪人，称念一句“南无阿弥陀佛”，彼阿弥陀佛化身前来赞叹说：“善男子，以汝称佛名故，我来迎汝。”你就成为善男子了。所以大家要知道：这样的称呼，是赋于专修念佛之人。不是专修念佛之人，那就得不到了。目的是劝导大家修念佛。
我们是愿意做好人还是愿意做坏人呢？（“好人。”）是愿意做妙好人还是愿意做粗恶之人呢？（“妙好人。”）是愿意做上上之人，还是愿做下下之人呢？（“上上之人”）是愿意做最胜之人，还是愿做最劣之人呢？（“最胜之人。”）对了，那就来念“南无阿弥陀佛”，口称弥陀名号，那就有五种嘉誉。
念佛确实非常稀有难得，太难得了。我们经常遇到各种各样的人，有钱的也不难得，当官的也不难得，一抓一大把，但是叫他来信佛，就很难得。所以，众生啊，非常骄慢，疑惑颠倒，对佛法很难发起信仰。唉！这个时候，有一个人，他虽然穿得衣衫褴褛，但他能到寺院来礼佛、拜佛，就比那些服饰华丽的人稀有难得多了。他来到寺院，开始是祈求人天福报，“保佑我身体好”，但不管怎么样，到佛法当中来求就是挺稀有难得的。何况我们呢？已从求人天福报更上一层，而来专修念佛，了脱生死，那就比求人间福报更稀有难得了，就更是好人、上上人了。
——要专念南无阿弥陀佛
第十三条“唯叹念佛”之文
第十三条文：不赞杂善，唯叹念佛行者之文
这段文也是出自《观无量寿经》，标题的意思是说：释迦牟尼佛虽然在《观无量寿经》当中说到念佛往生，也说到其他杂善回向往生，然而，在《观无量寿经》结尾的地方，不赞叹杂善的行者，唯赞叹念佛的行者，可知，释迦牟尼佛的本意是在弘扬念佛，劝导大家专行念佛。下面引文：
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从“若念佛者”下至“生诸佛家”以来，
正显念佛三昧，功能超绝，实非杂善得为比类。
“彼经疏”就是善导大师的解释，这一段经文的意思是显示念佛三昧。有观佛三昧，有念佛三昧，这部《观无量寿经》有两种三昧，观佛三昧是观想，还有念佛三昧，就是口称弥陀佛名。我们念“南无阿弥陀佛”，就是念佛三昧，也叫口称三昧，而念佛三昧的功能，超过其他一切，所以说“功能超绝，实非杂善得为比类”，是其他种种杂行杂善所无法相比的，所以来赞叹念佛之人。善导大师在《观经疏》里又说：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”总之，其他的修行都是善法，都很好，但是如果和念佛相比，那无法相比，这里的意思是一样的，说“实非杂善得为比类”。
即有其五。
把这段文分成五点来解释。不过这里也只引了三点。
（一）明专念弥陀佛名。
第一句“若念佛者”，那就是专念弥陀名号，不是指我们杂行杂修，而是指专修念佛之人，专念弥陀名号。
（二）明指赞能念之人。
是解释“当知此人”这一句，来赞叹他，这个人能念“南无阿弥陀佛”，是指这个人。
（三）明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
说如果这个人啊，他能够相续念佛，专修念佛，所谓“相续”，从今天到明天，从今年到明年，乃至上尽一形，不改变，念念忆念阿弥陀佛，有空则念，这叫相续念佛之人。这样的人，甚为稀有，特别稀有难得，再也没有什么可以比喻他的，“更无物可以方之”，“方”是比喻、赞叹。那用什么来比喻呢？芬陀利花。芬陀利花是大白莲花，佛经当中最尊贵的莲花——千叶白莲，在《涅槃经》当中，赞叹释迦牟尼佛，就赞叹为芬陀利花、大芬陀利，那么，现在释迦牟尼佛把对佛的赞叹之语和比喻之语用在念佛人身上。
言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“稀有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡花是。
善导大师在这里用四个名称来解释芬陀利：好花、稀有花、上上花、妙好花。
前面是比喻，下面是合喻，合喻就是把这段比喻用在念佛人身上。芬陀利花是花中最好花，那么念佛人呢？
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
这即是“五种嘉誉”，五种非常美好的名称——“好人”“妙好人”“上上人”“稀有人”“最胜人”。在《无量寿经》里边，佛称念佛人是“我第一弟子”。整个《观无量寿经》，除了念佛，也说到观佛，还说到三福九品，孝养父母、奉事师长等，当然这些都值得赞叹，可是如果和念佛相比，念佛人赞叹为芬陀利花，念佛人称为好人、妙好人，杂行之人就不能得到这样的称呼。
善导和尚在这里特别说明：“从‘若念佛者’下至‘生诸佛家’以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”这段经文的含义，是在显示念佛功能超绝，不是说这个人本身是好人、妙好人，而是因为他行念佛的缘故，才称为好人、妙好人、上上人。这是念佛名号功德不可思议，念佛三昧功能超绝。
就像《大势至菩萨念佛圆通章》所作的比喻：“如染香人，身有香气。”说这个人，他本来身上没有香，可是因为点燃了非常好的香，熏他的衣服，他身上也有了香气，香气是因为他熏染了好香的香气。
那么，我们凡夫，虽然心地污秽不干净，可是我们念南无阿弥陀佛名号，这句名号具足一切功德之香，我们来称念它，就等于是沾染了阿弥陀佛六字名号功德之香，所以称为好人、妙好人。《观经》下品上生当中，十恶罪人，称念一句“南无阿弥陀佛”，彼阿弥陀佛化身前来赞叹说：“善男子，以汝称佛名故，我来迎汝。”你就成为善男子了。所以大家要知道：这样的称呼，是赋于专修念佛之人。不是专修念佛之人，那就得不到了。目的是劝导大家修念佛。
我们是愿意做好人还是愿意做坏人呢？（“好人。”）是愿意做妙好人还是愿意做粗恶之人呢？（“妙好人。”）是愿意做上上之人，还是愿做下下之人呢？（“上上之人”）是愿意做最胜之人，还是愿做最劣之人呢？（“最胜之人。”）对了，那就来念“南无阿弥陀佛”，口称弥陀名号，那就有五种嘉誉。
念佛确实非常稀有难得，太难得了。我们经常遇到各种各样的人，有钱的也不难得，当官的也不难得，一抓一大把，但是叫他来信佛，就很难得。所以，众生啊，非常骄慢，疑惑颠倒，对佛法很难发起信仰。唉！这个时候，有一个人，他虽然穿得衣衫褴褛，但他能到寺院来礼佛、拜佛，就比那些服饰华丽的人稀有难得多了。他来到寺院，开始是祈求人天福报，“保佑我身体好”，但不管怎么样，到佛法当中来求就是挺稀有难得的。何况我们呢？已从求人天福报更上一层，而来专修念佛，了脱生死，那就比求人间福报更稀有难得了，就更是好人、上上人了。
——要专念南无阿弥陀佛
为什么说司马相如是劫财劫色？
（二）表钟情，一曲定终身
到卓王孙家一落坐，司马相如甚是震惊啊，没有想到在这样一个小地方，竟然有如此豪华之地。在卓王孙的引领下，司马相如和县令王吉被引导进入了最里面的雅座，旁边还有两个当地的豪门旺族的家长陪着，其它人都在大厅不坐。
客人们落坐之后，宴席开始，菜肴的丰盛程度自不必多说，山珍海味应有尽有。几杯酒下肚之后，卓王孙细品司马相如，果然风流倜傥，风度翩翩，淡雅从容，对司马相如更是另眼相看。
不一会，大家便都有了几分酒意，王吉趁机讲到，司马兄不是善于弹琴吗？何不为大家奏一曲来助兴，其实是想让司以相如露一手，进一步提升卓王孙对他的好感。卓王孙一听非常高兴，说我们家就有古琴啊，我派人去取。县令王吉赶紧说，这不用了，司马先生随身都携带着琴剑，我看他车上有，取来便是。很快，手下的人便取回了古琴，这个琴名叫绿绮，是司马相如常用之物，得心应手，司马相如也不谦让，十指轻按，骤然成音，抑扬有致，经重有法，韵律悠扬，满坐皆惊。
结果，正当大家陶醉于司马相如琴音的时候，屏风后轻轻闪过一个窈窕的身影，而正好与司马相如打了个对面，仅仅这秋波一闪，便彻底让司马相如迷失。他当时还不知道，这就是王县令给他提到了卓王孙的女儿卓文君。
文君当时年方十七岁，聪明伶俐，五官俊秀，琴棋书画无一不通，可惜的是，之前嫁了一夫，但是，结婚不久，便亡故了，只剩下文君一人，不得回到娘家，虽然家有万贯，却也感于命运多舛。
今天听到父亲要请一位华贵少年吃饭，不觉身心荡漾，也想一见司马相如的尊容。结果，正赶上司马相如抚琴，有感于琴音之美，琴技之高，免不得相仔细看一下抚琴之人，没有想到，正好被司马相如看到。
司马相如见到卓文君也是心怀荡漾，不自觉得的经十指轻转，又弹了一曲《凤求凰》，借宫商之音以表达到帘内之人的爱慕之情。可以说，音乐是司马相如和卓文君开启恋情的媒人。古人的音乐背后都是有词，以乐达情，以词达意。这首凤求凰的曲子背后的歌词是：
凤兮凤兮归故乡，邀游四海求其凰。有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠。何由交接为鸳鸯！
大家想一想，都是青春年少之人，哪个男子不怀春，哪个少女不多情。司马相如和卓文君，一个多情，一个有才，这曲子一弹，情怀一表，自然都心领神会。
一曲弹罢，大家酒也喝得差不多了，天下没有不散的宴席，客人也就都散去了，司马相如也回到了宾馆。而卓文君回到内室则是丢了魂一样，不知所措。她派人一打听，才知道那个弹琴的少年叫司马相如，曾经在京城做过官，有德有才，并且是尚没有家室。卓文君听了后，更是神魂颠倒。在爱情力量的怂恿下，她竟然夜里便找到了司马相如，两个人一见，四目一对，一切尽在不言之中，此时无声胜有声。一番温情之后，两个人决定连夜私奔到成都。
欲知后事，下文分享
（二）表钟情，一曲定终身
到卓王孙家一落坐，司马相如甚是震惊啊，没有想到在这样一个小地方，竟然有如此豪华之地。在卓王孙的引领下，司马相如和县令王吉被引导进入了最里面的雅座，旁边还有两个当地的豪门旺族的家长陪着，其它人都在大厅不坐。
客人们落坐之后，宴席开始，菜肴的丰盛程度自不必多说，山珍海味应有尽有。几杯酒下肚之后，卓王孙细品司马相如，果然风流倜傥，风度翩翩，淡雅从容，对司马相如更是另眼相看。
不一会，大家便都有了几分酒意，王吉趁机讲到，司马兄不是善于弹琴吗？何不为大家奏一曲来助兴，其实是想让司以相如露一手，进一步提升卓王孙对他的好感。卓王孙一听非常高兴，说我们家就有古琴啊，我派人去取。县令王吉赶紧说，这不用了，司马先生随身都携带着琴剑，我看他车上有，取来便是。很快，手下的人便取回了古琴，这个琴名叫绿绮，是司马相如常用之物，得心应手，司马相如也不谦让，十指轻按，骤然成音，抑扬有致，经重有法，韵律悠扬，满坐皆惊。
结果，正当大家陶醉于司马相如琴音的时候，屏风后轻轻闪过一个窈窕的身影，而正好与司马相如打了个对面，仅仅这秋波一闪，便彻底让司马相如迷失。他当时还不知道，这就是王县令给他提到了卓王孙的女儿卓文君。
文君当时年方十七岁，聪明伶俐，五官俊秀，琴棋书画无一不通，可惜的是，之前嫁了一夫，但是，结婚不久，便亡故了，只剩下文君一人，不得回到娘家，虽然家有万贯，却也感于命运多舛。
今天听到父亲要请一位华贵少年吃饭，不觉身心荡漾，也想一见司马相如的尊容。结果，正赶上司马相如抚琴，有感于琴音之美，琴技之高，免不得相仔细看一下抚琴之人，没有想到，正好被司马相如看到。
司马相如见到卓文君也是心怀荡漾，不自觉得的经十指轻转，又弹了一曲《凤求凰》，借宫商之音以表达到帘内之人的爱慕之情。可以说，音乐是司马相如和卓文君开启恋情的媒人。古人的音乐背后都是有词，以乐达情，以词达意。这首凤求凰的曲子背后的歌词是：
凤兮凤兮归故乡，邀游四海求其凰。有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠。何由交接为鸳鸯！
大家想一想，都是青春年少之人，哪个男子不怀春，哪个少女不多情。司马相如和卓文君，一个多情，一个有才，这曲子一弹，情怀一表，自然都心领神会。
一曲弹罢，大家酒也喝得差不多了，天下没有不散的宴席，客人也就都散去了，司马相如也回到了宾馆。而卓文君回到内室则是丢了魂一样，不知所措。她派人一打听，才知道那个弹琴的少年叫司马相如，曾经在京城做过官，有德有才，并且是尚没有家室。卓文君听了后，更是神魂颠倒。在爱情力量的怂恿下，她竟然夜里便找到了司马相如，两个人一见，四目一对，一切尽在不言之中，此时无声胜有声。一番温情之后，两个人决定连夜私奔到成都。
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