#韩剧重生[超话]##陈世妍[超话]##Born Again##韩剧重生[超话]##张基龙#
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我发誓第一集的时候我并没有看任何第二集的剧透，任何若水@上善若水1681682011 发我的剧透预告我都因为三次元太忙了所以还没能看。所以我也不知道我第一集评论的内容能通过第二集印证跟编剧思路这么吻合的，大约也就是我阅剧太多，编剧功力还浅。（我打脸！！！我投降！！）
依旧老规矩，我现在说的属于散乱不成文观点，成文不这么发。
“我用尽全力靠近她，因为卑微，所以一点对光的渴望都成了你们所谓人类眼里的【非分之想】，披荆斩棘血光淋淋对我来说也不过是你们并不理解的关于救赎与重生的光明之途，为她想变成人，但她还是误解我只是一个异类，一个禽兽。”
以上的故事仿佛是一曲悲歌共通的桥段。
也曾有一个怪物，他出身卑微，在扭曲的教育下长大，有着被普通人唾弃可怕的外貌，一出生就被烙上了“不公”的章。有人生来风流倜傥，家世财力具有，只需要一个眼神就可以让众多女神倾倒。
也有如他，是【愚人】国度的国王，受尽庸人的嘲讽与蔑视。却不曾想，上帝有一天在他受尽屈辱的时候，派来一个会跳舞的妙龄少女，给饥渴的他递来一杯水，从此他便一眼万年有了想成为人的渴望，他开始向魔王路西法祷告，只求一次，让他的指尖穿过少女的长发。
那个怪物叫【加西莫多】，那个少女叫【艾斯梅拉达】。卡西莫多爱艾斯梅拉达，但是艾斯梅拉达却心仪十级滤镜里君似骄阳的渣男菲比斯（没有说男二就是菲比斯）。
嫉妒是个必然在【加西莫多】与孔地哲的内心产生的情绪，所以孔哲地向往车恩彬的人生，想下辈子成为他，不仅仅是因为车恩彬拥有仙女的爱，而是他生来什么都有，凡人的尊重，职业的荣誉，与甜蜜的真爱。【公平】才是孔哲地内心最深处的渴望。
【爱美之心人皆有之】，对于美好与幸福的向往是人类穷极一生共同的追求。孔地哲与郑夏恩都不例外。他爱郑夏恩，因为她就是他心中的真善美，是他还能存活于世的精神支点。郑夏恩选择车恩彬，也恰恰是因为他是她独活于世唯一的伴侣。
郑夏恩救赎了孔哲地在人世的凄苦与精神的饥荒，而车恩彬给了郑夏恩温暖的港湾，所以不要上升到多么伟大的爱情与悲壮的浪漫，郑夏恩与孔地哲做的事，仅仅是人的原始本性。对于美好的向往对于丑陋的逃避，这是人性的趋利避害。
郑夏恩想放弃那个已经变成“禽兽”的朋友孔哲地，想真心拥抱她确定的幸福，这没错。
孔地哲想以牺牲自己的方式让仙女与美好永生，这也没错。
而于上帝视角的观众我看来，这两个人的羁绊才是深刻的。
《巴黎圣母院》的艾斯美拉达与卡西莫多的交集是一曲悲歌，但是两人的名字却永久缠绕在一起了。而《重生》的序幕过后，编剧却给了一个可怜的禽兽，一个冤屈的怪物第二世的人生，给了他一次再次争取幸福的机会，给他家世与外表，给他与女主相爱的先机。
【有关于男主男二灵魂互换】，这个猜测我不赞同，我一开始以为大家是看到啥三四大集确定的，原来第三集都还没出来，孔地哲向往车恩彬的人生，他有太多只有上帝知道的冤情与委屈，他有太多遗憾与未完成的善良心愿，所以上帝让他再次出生以后，不再因为卑微而不敢争取，不再因为悲惨而错过真爱，并让他经历一切他上辈子向往的车恩彬经历过的爱情片段，与他的仙女一起。（当然这是我的美好推测，不保证不打脸）
【有关于剧的题眼】，无疑是孔地哲与救赎孔地哲的女人，凑个三角有点累人。探监戏是寡淡的两集序幕戏份里唯一有点戏剧火花的片段。这个是如何给女主与男二说情话秀恩爱搞摆拍的情节都比不上的化学感。爱情不应该是这部剧最大的主题，爱可以救赎一个悲惨的灵魂才是主题。
【有关于强凹的浪漫】心脏病人就不要去可以厚的埋人的雪堆里作了，正所谓【不作死就不会死】啊就算没有捅刀没有枪战女主一个人去拍照也是可以die的。
【有关于演技】三个都再接再厉，第一集跟男二每场情话都很想快进，演员间没过电没办法。第二集雪地戏成功整笑[二哈]，都不知道是不是整个剧组都有毒。
【关于押宝猜谜挖剧透】希望大家佛点，文艺浪漫主义的剧，你非要用数理化方程式去搞推理，就失去韵味了姐妹啊。
【月亮，在高空放光芒，照在巴黎的屋顶上，看，一个男人，如何为爱所苦，明亮的孤星，在破晓时消逝无踪，听，大地在为你歌唱，倾听，一个痛苦的人的呼喊，对他而言，百万星辰，也比不上，情人的眼睛，闪亮，致命的爱情，月亮，月亮，在天空放光芒，直到破晓，听，我心狂野的呼号，悲歌，这是加西莫多的悲歌，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，他的歌声穿越高山低谷，向你飞升，月亮，看顾，这奇异的尘世，混合，市声与天使的吟唱，月亮，在高空放光芒，照耀我的羽毛笔，看，一个男人，如何为爱所苦，为爱所苦。 】
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我发誓第一集的时候我并没有看任何第二集的剧透，任何若水@上善若水1681682011 发我的剧透预告我都因为三次元太忙了所以还没能看。所以我也不知道我第一集评论的内容能通过第二集印证跟编剧思路这么吻合的，大约也就是我阅剧太多，编剧功力还浅。（我打脸！！！我投降！！）
依旧老规矩，我现在说的属于散乱不成文观点，成文不这么发。
“我用尽全力靠近她，因为卑微，所以一点对光的渴望都成了你们所谓人类眼里的【非分之想】，披荆斩棘血光淋淋对我来说也不过是你们并不理解的关于救赎与重生的光明之途，为她想变成人，但她还是误解我只是一个异类，一个禽兽。”
以上的故事仿佛是一曲悲歌共通的桥段。
也曾有一个怪物，他出身卑微，在扭曲的教育下长大，有着被普通人唾弃可怕的外貌，一出生就被烙上了“不公”的章。有人生来风流倜傥，家世财力具有，只需要一个眼神就可以让众多女神倾倒。
也有如他，是【愚人】国度的国王，受尽庸人的嘲讽与蔑视。却不曾想，上帝有一天在他受尽屈辱的时候，派来一个会跳舞的妙龄少女，给饥渴的他递来一杯水，从此他便一眼万年有了想成为人的渴望，他开始向魔王路西法祷告，只求一次，让他的指尖穿过少女的长发。
那个怪物叫【加西莫多】，那个少女叫【艾斯梅拉达】。卡西莫多爱艾斯梅拉达，但是艾斯梅拉达却心仪十级滤镜里君似骄阳的渣男菲比斯（没有说男二就是菲比斯）。
嫉妒是个必然在【加西莫多】与孔地哲的内心产生的情绪，所以孔哲地向往车恩彬的人生，想下辈子成为他，不仅仅是因为车恩彬拥有仙女的爱，而是他生来什么都有，凡人的尊重，职业的荣誉，与甜蜜的真爱。【公平】才是孔哲地内心最深处的渴望。
【爱美之心人皆有之】，对于美好与幸福的向往是人类穷极一生共同的追求。孔地哲与郑夏恩都不例外。他爱郑夏恩，因为她就是他心中的真善美，是他还能存活于世的精神支点。郑夏恩选择车恩彬，也恰恰是因为他是她独活于世唯一的伴侣。
郑夏恩救赎了孔哲地在人世的凄苦与精神的饥荒，而车恩彬给了郑夏恩温暖的港湾，所以不要上升到多么伟大的爱情与悲壮的浪漫，郑夏恩与孔地哲做的事，仅仅是人的原始本性。对于美好的向往对于丑陋的逃避，这是人性的趋利避害。
郑夏恩想放弃那个已经变成“禽兽”的朋友孔哲地，想真心拥抱她确定的幸福，这没错。
孔地哲想以牺牲自己的方式让仙女与美好永生，这也没错。
而于上帝视角的观众我看来，这两个人的羁绊才是深刻的。
《巴黎圣母院》的艾斯美拉达与卡西莫多的交集是一曲悲歌，但是两人的名字却永久缠绕在一起了。而《重生》的序幕过后，编剧却给了一个可怜的禽兽，一个冤屈的怪物第二世的人生，给了他一次再次争取幸福的机会，给他家世与外表，给他与女主相爱的先机。
【有关于男主男二灵魂互换】，这个猜测我不赞同，我一开始以为大家是看到啥三四大集确定的，原来第三集都还没出来，孔地哲向往车恩彬的人生，他有太多只有上帝知道的冤情与委屈，他有太多遗憾与未完成的善良心愿，所以上帝让他再次出生以后，不再因为卑微而不敢争取，不再因为悲惨而错过真爱，并让他经历一切他上辈子向往的车恩彬经历过的爱情片段，与他的仙女一起。（当然这是我的美好推测，不保证不打脸）
【有关于剧的题眼】，无疑是孔地哲与救赎孔地哲的女人，凑个三角有点累人。探监戏是寡淡的两集序幕戏份里唯一有点戏剧火花的片段。这个是如何给女主与男二说情话秀恩爱搞摆拍的情节都比不上的化学感。爱情不应该是这部剧最大的主题，爱可以救赎一个悲惨的灵魂才是主题。
【有关于强凹的浪漫】心脏病人就不要去可以厚的埋人的雪堆里作了，正所谓【不作死就不会死】啊就算没有捅刀没有枪战女主一个人去拍照也是可以die的。
【有关于演技】三个都再接再厉，第一集跟男二每场情话都很想快进，演员间没过电没办法。第二集雪地戏成功整笑[二哈]，都不知道是不是整个剧组都有毒。
【关于押宝猜谜挖剧透】希望大家佛点，文艺浪漫主义的剧，你非要用数理化方程式去搞推理，就失去韵味了姐妹啊。
【月亮，在高空放光芒，照在巴黎的屋顶上，看，一个男人，如何为爱所苦，明亮的孤星，在破晓时消逝无踪，听，大地在为你歌唱，倾听，一个痛苦的人的呼喊，对他而言，百万星辰，也比不上，情人的眼睛，闪亮，致命的爱情，月亮，月亮，在天空放光芒，直到破晓，听，我心狂野的呼号，悲歌，这是加西莫多的悲歌，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，他的歌声穿越高山低谷，向你飞升，月亮，看顾，这奇异的尘世，混合，市声与天使的吟唱，月亮，在高空放光芒，照耀我的羽毛笔，看，一个男人，如何为爱所苦，为爱所苦。 】
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依旧老规矩，我现在说的属于散乱不成文观点，成文不这么发。
“我用尽全力靠近她，因为卑微，所以一点对光的渴望都成了你们所谓人类眼里的【非分之想】，披荆斩棘血光淋淋对我来说也不过是你们并不理解的关于救赎与重生的光明之途，为她想变成人，但她还是误解我只是一个异类，一个禽兽。”
以上的故事仿佛是一曲悲歌共通的桥段。
也曾有一个怪物，他出身卑微，在扭曲的教育下长大，有着被普通人唾弃可怕的外貌，一出生就被烙上了“不公”的章。有人生来风流倜傥，家世财力具有，只需要一个眼神就可以让众多女神倾倒。
也有如他，是【愚人】国度的国王，受尽庸人的嘲讽与蔑视。却不曾想，上帝有一天在他受尽屈辱的时候，派来一个会跳舞的妙龄少女，给饥渴的他递来一杯水，从此他便一眼万年有了想成为人的渴望，他开始向魔王路西法祷告，只求一次，让他的指尖穿过少女的长发。
那个怪物叫【加西莫多】，那个少女叫【艾斯梅拉达】。卡西莫多爱艾斯梅拉达，但是艾斯梅拉达却心仪十级滤镜里君似骄阳的渣男菲比斯。
嫉妒是个必然在【加西莫多】与孔地哲的内心产生的情绪，所以孔哲地向往车恩彬的人生，想下辈子成为他，不仅仅是因为车恩彬拥有仙女的爱，而是他生来什么都有，凡人的尊重，职业的荣誉，与甜蜜的真爱。【公平】才是孔哲地内心最深处的渴望。
【爱美之心人皆有之】，对于美好与幸福的向往是人类穷极一生共同的追求。孔地哲与郑夏恩都不例外。他爱郑夏恩，因为她就是他心中的真善美，是他还能存活于世的精神支点。郑夏恩选择车恩彬，也恰恰是因为他是她独活于世唯一的伴侣。
郑夏恩救赎了孔哲地在人世的凄苦与精神的饥荒，而车恩彬给了郑夏恩温暖的港湾，所以不要上升到多么伟大的爱情与悲壮的浪漫，郑夏恩与孔地哲做的事，仅仅是人的原始本性。对于美好的向往对于丑陋的逃避，这是人性的趋利避害。
郑夏恩想放弃那个已经变成“禽兽”的朋友孔哲地，想真心拥抱她确定的幸福，这没错。
孔地哲想以牺牲自己的方式让仙女与美好永生，这也没错。
而于上帝视角的观众我们看来，这两个人的羁绊才是深刻的。
《巴黎圣母院》的艾斯美拉达与卡西莫多的交集是一曲悲歌，但是两人的名字却永久缠绕在一起了。而《重生》的序幕过后，编剧却给了一个可怜的禽兽，一个冤屈的怪物第二世的人生，给了他一次再次争取幸福的机会，给他家世与外表，给他与女主相爱的先机。
【有关于男主男二灵魂互换】，这个猜测我不赞同，我一开始以为大家是看到啥三四大集确定的，原来第三集都还没出来，孔地哲向往车恩彬的人生，他有太多只有上帝知道的冤情与委屈，他有太多遗憾与未完成的善良心愿，所以上帝让他再次出生以后，不再因为卑微而不敢争取，不再因为悲惨而错过真爱，并让他经历一切他上辈子向往的车恩彬经历过的爱情片段，与他的仙女一起。（当然这是我的美好推测，不保证不打脸）
【有关于剧的题眼】，无疑是孔地哲与救赎孔地哲的女人，凑个三角也是白搭。探监戏是寡淡的两集序幕戏份里唯一有点戏剧火花的片段。这个是如何给女主与男二说情话秀恩爱搞摆拍的情节都比不上的化学感。爱情不应该是这部剧最大的主题，爱可以救赎一个悲惨的灵魂才是主题。
【有关于强凹的浪漫】心脏病人就不要去可以厚的埋人的雪堆里作了，正所谓【不作死就不会死】啊就算没有捅刀没有枪战女主一个人去拍照也是可以die的。
【有关于演技】三个都再接再厉，第一集跟男二每场情话都很想快进，演员间没过电没办法。第二集雪地戏成功整笑[二哈]，都不知道是不是整个剧组都有毒。
【关于押宝猜谜挖剧透】希望大家佛点，文艺浪漫主义的剧，你非要用数理化方程式去搞推理，就失去韵味了姐妹啊。
【月亮，在高空放光芒，照在巴黎的屋顶上，看，一个男人，如何为爱所苦，明亮的孤星，在破晓时消逝无踪，听，大地在为你歌唱，倾听，一个痛苦的人的呼喊，对他而言，百万星辰，也比不上，情人的眼睛，闪亮，致命的爱情，月亮，月亮，在天空放光芒，直到破晓，听，我心狂野的呼号，悲歌，这是加西莫多的悲歌，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，他的歌声穿越高山低谷，向你飞升，月亮，看顾，这奇异的尘世，混合，市声与天使的吟唱，月亮，在高空放光芒，照耀我的羽毛笔，看，一个男人，如何为爱所苦，为爱所苦。 】
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“我用尽全力靠近她，因为卑微，所以一点对光的渴望都成了你们所谓人类眼里的【非分之想】，披荆斩棘血光淋淋对我来说也不过是你们并不理解的关于救赎与重生的光明之途，为她想变成人，但她还是误解我只是一个异类，一个禽兽。”
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也有如他，是【愚人】国度的国王，受尽庸人的嘲讽与蔑视。却不曾想，上帝有一天在他受尽屈辱的时候，派来一个会跳舞的妙龄少女，给饥渴的他递来一杯水，从此他便一眼万年有了想成为人的渴望，他开始向魔王路西法祷告，只求一次，让他的指尖穿过少女的长发。
那个怪物叫【加西莫多】，那个少女叫【艾斯梅拉达】。卡西莫多爱艾斯梅拉达，但是艾斯梅拉达却心仪十级滤镜里君似骄阳的渣男菲比斯。
嫉妒是个必然在【加西莫多】与孔地哲的内心产生的情绪，所以孔哲地向往车恩彬的人生，想下辈子成为他，不仅仅是因为车恩彬拥有仙女的爱，而是他生来什么都有，凡人的尊重，职业的荣誉，与甜蜜的真爱。【公平】才是孔哲地内心最深处的渴望。
【爱美之心人皆有之】，对于美好与幸福的向往是人类穷极一生共同的追求。孔地哲与郑夏恩都不例外。他爱郑夏恩，因为她就是他心中的真善美，是他还能存活于世的精神支点。郑夏恩选择车恩彬，也恰恰是因为他是她独活于世唯一的伴侣。
郑夏恩救赎了孔哲地在人世的凄苦与精神的饥荒，而车恩彬给了郑夏恩温暖的港湾，所以不要上升到多么伟大的爱情与悲壮的浪漫，郑夏恩与孔地哲做的事，仅仅是人的原始本性。对于美好的向往对于丑陋的逃避，这是人性的趋利避害。
郑夏恩想放弃那个已经变成“禽兽”的朋友孔哲地，想真心拥抱她确定的幸福，这没错。
孔地哲想以牺牲自己的方式让仙女与美好永生，这也没错。
而于上帝视角的观众我们看来，这两个人的羁绊才是深刻的。
《巴黎圣母院》的艾斯美拉达与卡西莫多的交集是一曲悲歌，但是两人的名字却永久缠绕在一起了。而《重生》的序幕过后，编剧却给了一个可怜的禽兽，一个冤屈的怪物第二世的人生，给了他一次再次争取幸福的机会，给他家世与外表，给他与女主相爱的先机。
【有关于男主男二灵魂互换】，这个猜测我不赞同，我一开始以为大家是看到啥三四大集确定的，原来第三集都还没出来，孔地哲向往车恩彬的人生，他有太多只有上帝知道的冤情与委屈，他有太多遗憾与未完成的善良心愿，所以上帝让他再次出生以后，不再因为卑微而不敢争取，不再因为悲惨而错过真爱，并让他经历一切他上辈子向往的车恩彬经历过的爱情片段，与他的仙女一起。（当然这是我的美好推测，不保证不打脸）
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【有关于强凹的浪漫】心脏病人就不要去可以厚的埋人的雪堆里作了，正所谓【不作死就不会死】啊就算没有捅刀没有枪战女主一个人去拍照也是可以die的。
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【关于押宝猜谜挖剧透】希望大家佛点，文艺浪漫主义的剧，你非要用数理化方程式去搞推理，就失去韵味了姐妹啊。
【月亮，在高空放光芒，照在巴黎的屋顶上，看，一个男人，如何为爱所苦，明亮的孤星，在破晓时消逝无踪，听，大地在为你歌唱，倾听，一个痛苦的人的呼喊，对他而言，百万星辰，也比不上，情人的眼睛，闪亮，致命的爱情，月亮，月亮，在天空放光芒，直到破晓，听，我心狂野的呼号，悲歌，这是加西莫多的悲歌，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，他的歌声穿越高山低谷，向你飞升，月亮，看顾，这奇异的尘世，混合，市声与天使的吟唱，月亮，在高空放光芒，照耀我的羽毛笔，看，一个男人，如何为爱所苦，为爱所苦。 】
道 源 浅 说 篇
取得下田先天真炁，名曰金丹。
邱长春道人云：“炼精为丹，而后纯阳炁足。炼炁成神，而后真灵神化，超凡入圣。弃壳升仙，而曰超脱万世，神仙不易之法也。”此曰金丹，即所谓大药。
用以服食、飞升，拔宅者，皆此耳。
吉王太和殿下问曰：“我闻砂铅炉火中所成者曰金丹，世人共知，皆贪学而求服食者。今仙道修炼身中自有炁神亦曰金丹、曰服食，由何故？”冲虚曰：坎肾属水，精出于肾，亦属水也。水由炁化，精亦由炁化。金能生水，故生精之炁喻金炁，化精时则有炁在精中，故曰：母藏于腹。如精在水中，精复于炁，故曰：水中金。当修炼之初，如从根发出苗，生而为药，乃虚无之炁耳，实无形相虚无，恍然采取，不见有所采取者，故不曰服食。采取之久，火候之足，精还补炁之盛，谓之外丹成。其炁之发生，始有法成之妙相，而纯阳之炁根始动，以其是金炁也。故曰：金丹即是外丹。初时，阳炁发生，出于身外为精。即返精于炁，不生于外而唯实生于内。得此炁生，转而逆上三关，度鹊桥而下重楼，经喉吻中如食，故曰服食。然服食二字，《本草》言药之可食，如心服之服义同。世人因此曰金丹、外丹，遂冒称砂铅之丹为即此之外丹，因此曰眼食，逐冒称砂铅之丹可服食。所以自求者皆误认，为人谋者皆诳语。后学宜辨之。吉王曰；“今而后始知世炼砂铅求服食者为至愚，贪求不已者犹为下愚不移者。可不明辨而改图哉？”
待到尾闾界地，
真阳曰；尾闾者，二十四椎脊骨下尽处。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外肾窍，下之后通尾闾。着曹老师先上蒲团，先得大药，用七日之功。到五日之间，忽丹田如火珠直驰上心，即回下驰向外肾边，无窍可出，即转驰向尾闾冲关。此皆真炁自家妙用，非由人力所致。但到关边，必用口授天机，方才过得关去。
乘其真炁自然冲关向上之机，
太和曰；“何以得自然冲关向上？”冲曰：平日指引之力多故也。
加以五龙捧圣之秘。
按玄帝修于武当山，于舍身崖下舍其凡身，以玉龙捧其圣体升于万仞崖上。当知此为超凡人圣一大妙喻也。盖玄言北方之色言坎肾也，借帝喻我之婴儿，言水中之灵宝也。五龙者，功法中之秘机。五龙捧玄帝上升，即是以秘法捧真阳大药上三关转顶之喻。
转尾闾、夹脊、玉枕三关，
吉王太和问曰：“前云三关是初、中、上，此云是尾、脊、枕为三，请示曰转者以何为？”冲虚曰：前云三关，虚拟其出三界之次第。此云三关，实指所必由之路。《华严经》云：“践加来所行之道，不迟不速，审谛经行”者，即此也。其道在背脊二十四椎问之两头及中也。关者，紧要当行之路，而又为难行之喻，故名之。尾闾者，闾即关之义，尾为脊骨下尽处。脊有中、左、右三窍，髓实不通呼吸之行，乃尽于尾，尾之下则窍虚而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。以秘法天机以通之，今炁得转运。夹脊者，腰与脊之异名处。玉枕者，椎骨之上尽处也。转之者，古云：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”萧紫虚真人云：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁，阴阳一炁自循环。”此即转义也。
已通九窍，
真阳曰：每一关有中左右三窍。左右者，古云两条白脉，又云黄赤二道，为日月并行之道也，三关则有九房，故邱祖门下徐复阳真人云：“铁鼓三三，全凭一箭机。”佛宗人亦云：“九重铁鼓，”又云九曲黄河、曹溪、西江、洞水者皆是。
直灌顶门。
按：诸佛、诸菩萨初修皆有水灌顶，即此妙喻。
夹鼻牵牛过鹊桥，
牛性主于鼻，防牛之妄走，故牵鼻使由于当行之道。鹊桥者，鼻上路不相通之处，即崔公《入药镜》所谓上鹊桥也。何为不相同？盖鼻上之路实，炁不常行者，鼻下之路虚，乃炁所常行者。虚实不相通，故有妙法秘机以通，喻曰鹊桥。亦有大危险在也，详在后语录中矣。
下重楼，
喉之十二重楼也。
而入中丹田神室之中，而亦通彻于下田，若合中、下为一者。
堂侄太一问：“入中田宜如何用功？”冲虚曰：“昔曹老师云，下重楼而服食之，是得坎实点化离阴，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火，原是在下之物，却会下丹田。而行者虽合下而用，时时充满虚空，此便见台中，下成一个虚空大境界。即有升降时，而真我不动之无性犹在于合下之内。故世尊坐干菩提树下，而上升须弥顶、升叨利天，升兜率陀天说法而亦不离于菩提本座者，与此同，此《华严经》之说也。又《大集经》云：“佛成正觉，于欲色天二界中间化七宝坊如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住”者，皆同此意。世有人因古言心下肾上处，肝西肺左中，遂拟以着在脐之上有一穴，如此则无根可归，殆非也。
取得下田先天真炁，名曰金丹。
邱长春道人云：“炼精为丹，而后纯阳炁足。炼炁成神，而后真灵神化，超凡入圣。弃壳升仙，而曰超脱万世，神仙不易之法也。”此曰金丹，即所谓大药。
用以服食、飞升，拔宅者，皆此耳。
吉王太和殿下问曰：“我闻砂铅炉火中所成者曰金丹，世人共知，皆贪学而求服食者。今仙道修炼身中自有炁神亦曰金丹、曰服食，由何故？”冲虚曰：坎肾属水，精出于肾，亦属水也。水由炁化，精亦由炁化。金能生水，故生精之炁喻金炁，化精时则有炁在精中，故曰：母藏于腹。如精在水中，精复于炁，故曰：水中金。当修炼之初，如从根发出苗，生而为药，乃虚无之炁耳，实无形相虚无，恍然采取，不见有所采取者，故不曰服食。采取之久，火候之足，精还补炁之盛，谓之外丹成。其炁之发生，始有法成之妙相，而纯阳之炁根始动，以其是金炁也。故曰：金丹即是外丹。初时，阳炁发生，出于身外为精。即返精于炁，不生于外而唯实生于内。得此炁生，转而逆上三关，度鹊桥而下重楼，经喉吻中如食，故曰服食。然服食二字，《本草》言药之可食，如心服之服义同。世人因此曰金丹、外丹，遂冒称砂铅之丹为即此之外丹，因此曰眼食，逐冒称砂铅之丹可服食。所以自求者皆误认，为人谋者皆诳语。后学宜辨之。吉王曰；“今而后始知世炼砂铅求服食者为至愚，贪求不已者犹为下愚不移者。可不明辨而改图哉？”
待到尾闾界地，
真阳曰；尾闾者，二十四椎脊骨下尽处。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外肾窍，下之后通尾闾。着曹老师先上蒲团，先得大药，用七日之功。到五日之间，忽丹田如火珠直驰上心，即回下驰向外肾边，无窍可出，即转驰向尾闾冲关。此皆真炁自家妙用，非由人力所致。但到关边，必用口授天机，方才过得关去。
乘其真炁自然冲关向上之机，
太和曰；“何以得自然冲关向上？”冲曰：平日指引之力多故也。
加以五龙捧圣之秘。
按玄帝修于武当山，于舍身崖下舍其凡身，以玉龙捧其圣体升于万仞崖上。当知此为超凡人圣一大妙喻也。盖玄言北方之色言坎肾也，借帝喻我之婴儿，言水中之灵宝也。五龙者，功法中之秘机。五龙捧玄帝上升，即是以秘法捧真阳大药上三关转顶之喻。
转尾闾、夹脊、玉枕三关，
吉王太和问曰：“前云三关是初、中、上，此云是尾、脊、枕为三，请示曰转者以何为？”冲虚曰：前云三关，虚拟其出三界之次第。此云三关，实指所必由之路。《华严经》云：“践加来所行之道，不迟不速，审谛经行”者，即此也。其道在背脊二十四椎问之两头及中也。关者，紧要当行之路，而又为难行之喻，故名之。尾闾者，闾即关之义，尾为脊骨下尽处。脊有中、左、右三窍，髓实不通呼吸之行，乃尽于尾，尾之下则窍虚而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。以秘法天机以通之，今炁得转运。夹脊者，腰与脊之异名处。玉枕者，椎骨之上尽处也。转之者，古云：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”萧紫虚真人云：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁，阴阳一炁自循环。”此即转义也。
已通九窍，
真阳曰：每一关有中左右三窍。左右者，古云两条白脉，又云黄赤二道，为日月并行之道也，三关则有九房，故邱祖门下徐复阳真人云：“铁鼓三三，全凭一箭机。”佛宗人亦云：“九重铁鼓，”又云九曲黄河、曹溪、西江、洞水者皆是。
直灌顶门。
按：诸佛、诸菩萨初修皆有水灌顶，即此妙喻。
夹鼻牵牛过鹊桥，
牛性主于鼻，防牛之妄走，故牵鼻使由于当行之道。鹊桥者，鼻上路不相通之处，即崔公《入药镜》所谓上鹊桥也。何为不相同？盖鼻上之路实，炁不常行者，鼻下之路虚，乃炁所常行者。虚实不相通，故有妙法秘机以通，喻曰鹊桥。亦有大危险在也，详在后语录中矣。
下重楼，
喉之十二重楼也。
而入中丹田神室之中，而亦通彻于下田，若合中、下为一者。
堂侄太一问：“入中田宜如何用功？”冲虚曰：“昔曹老师云，下重楼而服食之，是得坎实点化离阴，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火，原是在下之物，却会下丹田。而行者虽合下而用，时时充满虚空，此便见台中，下成一个虚空大境界。即有升降时，而真我不动之无性犹在于合下之内。故世尊坐干菩提树下，而上升须弥顶、升叨利天，升兜率陀天说法而亦不离于菩提本座者，与此同，此《华严经》之说也。又《大集经》云：“佛成正觉，于欲色天二界中间化七宝坊如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住”者，皆同此意。世有人因古言心下肾上处，肝西肺左中，遂拟以着在脐之上有一穴，如此则无根可归，殆非也。
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