经上说 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
风暴袭来，碳中和滚鸭子了！
世界气候的变化，危机迅速到来！碳中和被提上日程！
然而，谁能想到气候已经成为杀手，极寒和极热席卷地球，是活着还是碳中和？当然要先活下去！
然而悲剧并未结束，必然的霸权主义与新兴势力就是必然的决斗，能源首当其冲，政治决斗卷入自然气候，加剧了能源战争。
实际上，地球并不缺能源，只是能源要控制在谁手中。地球没有能源危机，只有能源战争。
碳中和先滚一边去吧，这是我早前的预判，如今迅速实现了。
煤炭来了，木柴来了，核电回来了，甚至电风机都出现了！
世界气候的变化，危机迅速到来！碳中和被提上日程！
然而，谁能想到气候已经成为杀手，极寒和极热席卷地球，是活着还是碳中和？当然要先活下去！
然而悲剧并未结束，必然的霸权主义与新兴势力就是必然的决斗，能源首当其冲，政治决斗卷入自然气候，加剧了能源战争。
实际上，地球并不缺能源，只是能源要控制在谁手中。地球没有能源危机，只有能源战争。
碳中和先滚一边去吧，这是我早前的预判，如今迅速实现了。
煤炭来了，木柴来了，核电回来了，甚至电风机都出现了！
1585年，堂哥刚去世，26岁的努尔哈赤，找到堂嫂说：“你丧夫，我丧妻，不如我们在一起？”堂嫂同意了。但30多年后，她却活成了满清最悲惨的女人，自己被亲儿子杀害，连遗骸都被丢出了皇陵，亲生的三个孩子也没有一人得以善终。
这个可怜的女人，是努尔哈赤的继福晋富察·衮代，出身高贵，原来是努尔哈赤堂哥戚准的妻子，两个人育有一子。
戚准去世后，按照当时后金女真的“父死子继其母，兄死弟娶其嫂”的继婚制度，衮代必须嫁给戚准的某个弟弟。
刚好，这时候，努尔哈赤也死了一个妻子，他找到衮代说，堂哥死了，你嫁给我吧。
衮代没有不嫁努尔哈赤的理由。
这种继婚制度，是特殊环境下造就的产物，那时候的女子，失去了家庭劳动力，无以为生，更无法养育幼小的孩子，为了生存，便产生了这种继婚风俗。
从另一个角度来说，这也算当时先人的智慧吧。理解了这一点，我们也就能用平常眼光来看待衮代嫁给努尔哈赤一事了。
既然嫁给谁都是嫁，努尔哈赤是后金的主心骨，嫁给他，总比嫁给其他叔伯兄弟要好太多。
实际上，衮代和努尔哈赤的关系，不止堂嫂和小叔子的关系。
衮代同父异母的哥哥阿古巴颜（王杲）的女儿，曾是努尔哈赤父亲塔克世的第一任妻子。
这样，按照备份，努尔哈赤的父亲管衮代叫姑姑。
衮代的侄子又是塔克世大哥礼敦的女婿，那么衮代又是努尔哈赤堂姐夫的姑妈。
这种辈份混乱的婚姻关系，在传统汉文化观念里是不可想象的，而在当时的女真风俗中，则是司空见惯合情合理的事（就像皇太极娶了孝庄的姑姑，和孝庄姐妹一样）。
尽管辈分乱，努尔哈赤娶衮代，在女真风俗里，也属于正常现象。
当时，努尔哈赤的原配妻子佟佳氏还活着，衮代嫁过去，是侧福晋。
1592年，佟佳氏去世，衮代正式成为努尔哈赤的继福晋。
努尔哈赤一生有16个妻子，衮代在他的生命中有着不可替代的位置。
1593年，叶赫联合其他部落攻打建州，努尔哈赤却酣睡不醒，没人敢去叫醒他，衮代只身前往，问道:还不赶紧准备，怎么还睡这么香？
努尔哈赤不但不恼怒，还耐心解释说:畏惧敌人的肯定睡不着，正因为我不害怕他们，所以才睡得香啊。
这个小故事也从侧面反应了，努尔哈赤和衮代夫妻关系的确很好，也说明努尔哈赤对衮代不但信任，而且也很尊重，不然不会耐心解释给她听。
衮代，是个很好的贤内助，为努尔哈赤生了两男一女，只可惜，她和她的孩子们的命运，都很悲惨。
1620年，衮代莫名死掉了，关于她的记录，因为已经被销毁，她的死因是个谜。
一种说法是。
1620年，大福晋和继子代善有染，被努尔哈赤一小妾告发，这个大福晋是当时的衮代，而不是和衮代处于“平妻”地位的多尔衮生母阿巴亥。
因为衮代和继子做了丑事，被努尔哈赤休弃， 儿子莽古尔泰担心母亲影响自己前程，为了讨好父亲努尔哈赤，亲手杀死了母亲衮代。
也就是说，衮代死于亲生儿子之手，这和《清史稿》记录的皇太极怒斥莽古尔泰的一句话吻合，“是固尝弑其母以邀宠者！”
也就是说，皇太极说莽古尔泰，曾经为了邀宠，杀了自己的母亲。
也有一种说法，说衮代是被努尔哈赤亲手杀死的。
不管是死于儿子之手，还是丈夫之手，对于一个女人来说，都是很残忍的死法了。
可她的悲剧，并没有随着她的离世而结束。
皇太极继位后，开始了对衮代一支的清楚，
她生的两个儿子先后暴死。
女儿莽古济原本和皇太极还是姻亲，莽古济的女儿嫁给了皇太极的儿子豪格，可她还是以“谋逆”罪被皇太极凌迟处死，遭受千刀万剐的折磨。
衮代的一生，太大起大落了。嫁给努尔哈赤，和他一起征战四方，满清能入驻中原，她也有一份功劳。
死后，却连个安生之地都没有，灵牌被丢出太庙，就连她的遗骸，也被当时大权在握的多尔衮给从努尔哈赤的皇陵里清理了出来，棺木不知道被丢弃到哪里去了。
有关她和努尔哈赤婚姻的资料，也被多尔衮付之一炬。
衮代一个深宫女人，怎么就和皇太极、多尔衮有这么大仇恨呢？
我想，大概是因为，衮代做大福晋时，和皇太极生母和多尔衮生母之间，也有很多恩怨是非吧。
衮代的故事告诉我们这样一个道理，水无常形，人无常势。
我们普通人为人处事，在高位时，要更加怜惜不如自己的人，不要树敌太多，不然到了失势时，真的是虎落平川被犬欺了。
值得一提的是，多尔衮把衮代的遗骸丢出了皇陵，他自己死后，不但被顺治帝掘墓鞭尸，母亲阿巴亥的灵牌也被丢出了太庙。
做人，还是厚道一点的好。
你说呢？#历史# #历史云讲堂#
这个可怜的女人，是努尔哈赤的继福晋富察·衮代，出身高贵，原来是努尔哈赤堂哥戚准的妻子，两个人育有一子。
戚准去世后，按照当时后金女真的“父死子继其母，兄死弟娶其嫂”的继婚制度，衮代必须嫁给戚准的某个弟弟。
刚好，这时候，努尔哈赤也死了一个妻子，他找到衮代说，堂哥死了，你嫁给我吧。
衮代没有不嫁努尔哈赤的理由。
这种继婚制度，是特殊环境下造就的产物，那时候的女子，失去了家庭劳动力，无以为生，更无法养育幼小的孩子，为了生存，便产生了这种继婚风俗。
从另一个角度来说，这也算当时先人的智慧吧。理解了这一点，我们也就能用平常眼光来看待衮代嫁给努尔哈赤一事了。
既然嫁给谁都是嫁，努尔哈赤是后金的主心骨，嫁给他，总比嫁给其他叔伯兄弟要好太多。
实际上，衮代和努尔哈赤的关系，不止堂嫂和小叔子的关系。
衮代同父异母的哥哥阿古巴颜（王杲）的女儿，曾是努尔哈赤父亲塔克世的第一任妻子。
这样，按照备份，努尔哈赤的父亲管衮代叫姑姑。
衮代的侄子又是塔克世大哥礼敦的女婿，那么衮代又是努尔哈赤堂姐夫的姑妈。
这种辈份混乱的婚姻关系，在传统汉文化观念里是不可想象的，而在当时的女真风俗中，则是司空见惯合情合理的事（就像皇太极娶了孝庄的姑姑，和孝庄姐妹一样）。
尽管辈分乱，努尔哈赤娶衮代，在女真风俗里，也属于正常现象。
当时，努尔哈赤的原配妻子佟佳氏还活着，衮代嫁过去，是侧福晋。
1592年，佟佳氏去世，衮代正式成为努尔哈赤的继福晋。
努尔哈赤一生有16个妻子，衮代在他的生命中有着不可替代的位置。
1593年，叶赫联合其他部落攻打建州，努尔哈赤却酣睡不醒，没人敢去叫醒他，衮代只身前往，问道:还不赶紧准备，怎么还睡这么香？
努尔哈赤不但不恼怒，还耐心解释说:畏惧敌人的肯定睡不着，正因为我不害怕他们，所以才睡得香啊。
这个小故事也从侧面反应了，努尔哈赤和衮代夫妻关系的确很好，也说明努尔哈赤对衮代不但信任，而且也很尊重，不然不会耐心解释给她听。
衮代，是个很好的贤内助，为努尔哈赤生了两男一女，只可惜，她和她的孩子们的命运，都很悲惨。
1620年，衮代莫名死掉了，关于她的记录，因为已经被销毁，她的死因是个谜。
一种说法是。
1620年，大福晋和继子代善有染，被努尔哈赤一小妾告发，这个大福晋是当时的衮代，而不是和衮代处于“平妻”地位的多尔衮生母阿巴亥。
因为衮代和继子做了丑事，被努尔哈赤休弃， 儿子莽古尔泰担心母亲影响自己前程，为了讨好父亲努尔哈赤，亲手杀死了母亲衮代。
也就是说，衮代死于亲生儿子之手，这和《清史稿》记录的皇太极怒斥莽古尔泰的一句话吻合，“是固尝弑其母以邀宠者！”
也就是说，皇太极说莽古尔泰，曾经为了邀宠，杀了自己的母亲。
也有一种说法，说衮代是被努尔哈赤亲手杀死的。
不管是死于儿子之手，还是丈夫之手，对于一个女人来说，都是很残忍的死法了。
可她的悲剧，并没有随着她的离世而结束。
皇太极继位后，开始了对衮代一支的清楚，
她生的两个儿子先后暴死。
女儿莽古济原本和皇太极还是姻亲，莽古济的女儿嫁给了皇太极的儿子豪格，可她还是以“谋逆”罪被皇太极凌迟处死，遭受千刀万剐的折磨。
衮代的一生，太大起大落了。嫁给努尔哈赤，和他一起征战四方，满清能入驻中原，她也有一份功劳。
死后，却连个安生之地都没有，灵牌被丢出太庙，就连她的遗骸，也被当时大权在握的多尔衮给从努尔哈赤的皇陵里清理了出来，棺木不知道被丢弃到哪里去了。
有关她和努尔哈赤婚姻的资料，也被多尔衮付之一炬。
衮代一个深宫女人，怎么就和皇太极、多尔衮有这么大仇恨呢？
我想，大概是因为，衮代做大福晋时，和皇太极生母和多尔衮生母之间，也有很多恩怨是非吧。
衮代的故事告诉我们这样一个道理，水无常形，人无常势。
我们普通人为人处事，在高位时，要更加怜惜不如自己的人，不要树敌太多，不然到了失势时，真的是虎落平川被犬欺了。
值得一提的是，多尔衮把衮代的遗骸丢出了皇陵，他自己死后，不但被顺治帝掘墓鞭尸，母亲阿巴亥的灵牌也被丢出了太庙。
做人，还是厚道一点的好。
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