中年人慢性病多发和提前的原因:
1.无知无为。即病于无知,死于无知。
2.有知难为。即懂得知识,也想健康,压力过大,无法顾及,透支健康,提前发病。
3.有知不为。知识也懂,道理也明,
无视健康,无行无动。
人性中有一个知、信、行的落差公式,或称闻道、悟道、行道公式。这个公式是:
100个人闻道,其中能悟道者仅50个人,而能行道者则不到10个人
所以,智者不惑,日日潜思精炼,天天悟道行道,才能提升成智慧,升华成性格。 https://t.cn/8Fp7Q0c
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#每日一善[超话]#[打call]#阳光信用#
道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
#8月开心的夏天#
关于哲学学科定位,与其作高深的、烦琐的系统理论论证,不如让我们回到哲学原初状态中去。朴素的理念往往具有不证自明而又清楚明白的特性。在哲学清澈的、透明的活水源头中,我们可以体认哲学的精神,领会哲学的力量。
在希腊哲学传统中,哲学称为“爱智慧”而不是“智慧”,哲学家称为“爱智者”而不是“智者”。
由于智者末流流于诡辩,柏拉图和亚里士多德把智者看成是歪曲真理,玩弄似是而非的智慧的人,亦即诡辩论者。这是希腊哲学传统称哲学为“爱智慧”而不是“智慧”,称哲学家为“爱智者”而不是“智者”的根据所在。
关于德尔斐神庙的箴言——“认识你自己”,苏格拉底的解释是“自知其无知”(即“人应当知道自己无知”)。这一思想在其它哲学传统中同样可以得到印证。在中国哲学传统中,孔子说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”[2]老子说:“知人者智,自知者明。”“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。”“知不知上;不知知病。夫唯病病,是以不病。”[3]这些话大致说的是一个意思。这就是说,人应当知道自己知识的局限。人应当知道,与未知的海洋相比较,人们已知的点滴,不过沧海一粟。而任何个人知识又仅仅是人类知识总和的沧海一粟。哲学教导人们不满已知的此岸,引领人们向往未知的彼岸。
关于哲学学科定位,与其作高深的、烦琐的系统理论论证,不如让我们回到哲学原初状态中去。朴素的理念往往具有不证自明而又清楚明白的特性。在哲学清澈的、透明的活水源头中,我们可以体认哲学的精神,领会哲学的力量。
在希腊哲学传统中,哲学称为“爱智慧”而不是“智慧”,哲学家称为“爱智者”而不是“智者”。
由于智者末流流于诡辩,柏拉图和亚里士多德把智者看成是歪曲真理,玩弄似是而非的智慧的人,亦即诡辩论者。这是希腊哲学传统称哲学为“爱智慧”而不是“智慧”,称哲学家为“爱智者”而不是“智者”的根据所在。
关于德尔斐神庙的箴言——“认识你自己”,苏格拉底的解释是“自知其无知”(即“人应当知道自己无知”)。这一思想在其它哲学传统中同样可以得到印证。在中国哲学传统中,孔子说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”[2]老子说:“知人者智,自知者明。”“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。”“知不知上;不知知病。夫唯病病,是以不病。”[3]这些话大致说的是一个意思。这就是说,人应当知道自己知识的局限。人应当知道,与未知的海洋相比较,人们已知的点滴,不过沧海一粟。而任何个人知识又仅仅是人类知识总和的沧海一粟。哲学教导人们不满已知的此岸,引领人们向往未知的彼岸。
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