#世界佛教之论坛[超话]# 楞严经名相概念
本妙圆妙明心 宝明妙性
为什么把一个本来的我、真实的我忘记了，却把这个假我当真？「本妙」，按照别教的分别法，就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有，它自来就是这样，不是从它而有。这是相对世间法来讲——（世间法）一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西，这样东西必须一开始就是从别人处拿来的，从他而有。可是我们这个真心不是从它而有，是自来就有；不是后来就有，它本来就有，叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的？诸佛菩萨只会告诉你：「法尔如是」，叫「本妙」。
「圆妙」，一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢？十法界森罗万相千变万化，没有哪一法不是哪一法，叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德，「圆妙」就「圆」在这里，好玩不好玩？一个人就是无量人，无量人就是一个人；两个人就是八个人、两个人就是八个菩萨、八个菩萨就是一百个天人、一百个天人就是二两泥巴、二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆？妙不妙？这是我们化身功德不可思议。
「明心」，就是讲报身功德、智慧妙用。「明」可以解释为智慧妙用，动作。
也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲，把「圆妙」说为报身功德，把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的，反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
「宝明妙性」，这四个字是解释我们真心本来面目两个非常殊胜的特征：
「宝明」我们可以观照为寂而常照——我们这个真心本来面目它是无形无相；它无形无相，但它可以显现出一切的万相，叫「宝明」。
「妙性」可以解释为照而常寂——有形有相的万法，开智慧的人可以悟到有形有相的万法当下就是那个无形无相的真心本来面目。从相能够悟到性，叫「妙性」；从性能够照到相，叫「宝明」。所以圆顿大法叫作「寂照不二」。
怎么寂照不二？大家注意看，我们拳头变现为手掌，那么我们眼睛看到手掌，心能不能看到拳？心能看到，叫「妙性」，眼观手掌心见拳。
那么当我们再把手掌变现为拳头——拳头不是无形无相吗？我们在眼看拳头的时候，心能不能看到手掌？这叫「宝明」。 https://t.cn/z8YOgQM
本妙圆妙明心 宝明妙性
为什么把一个本来的我、真实的我忘记了，却把这个假我当真？「本妙」，按照别教的分别法，就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有，它自来就是这样，不是从它而有。这是相对世间法来讲——（世间法）一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西，这样东西必须一开始就是从别人处拿来的，从他而有。可是我们这个真心不是从它而有，是自来就有；不是后来就有，它本来就有，叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的？诸佛菩萨只会告诉你：「法尔如是」，叫「本妙」。
「圆妙」，一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢？十法界森罗万相千变万化，没有哪一法不是哪一法，叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德，「圆妙」就「圆」在这里，好玩不好玩？一个人就是无量人，无量人就是一个人；两个人就是八个人、两个人就是八个菩萨、八个菩萨就是一百个天人、一百个天人就是二两泥巴、二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆？妙不妙？这是我们化身功德不可思议。
「明心」，就是讲报身功德、智慧妙用。「明」可以解释为智慧妙用，动作。
也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲，把「圆妙」说为报身功德，把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的，反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
「宝明妙性」，这四个字是解释我们真心本来面目两个非常殊胜的特征：
「宝明」我们可以观照为寂而常照——我们这个真心本来面目它是无形无相；它无形无相，但它可以显现出一切的万相，叫「宝明」。
「妙性」可以解释为照而常寂——有形有相的万法，开智慧的人可以悟到有形有相的万法当下就是那个无形无相的真心本来面目。从相能够悟到性，叫「妙性」；从性能够照到相，叫「宝明」。所以圆顿大法叫作「寂照不二」。
怎么寂照不二？大家注意看，我们拳头变现为手掌，那么我们眼睛看到手掌，心能不能看到拳？心能看到，叫「妙性」，眼观手掌心见拳。
那么当我们再把手掌变现为拳头——拳头不是无形无相吗？我们在眼看拳头的时候，心能不能看到手掌？这叫「宝明」。 https://t.cn/z8YOgQM
#大光明藏中谁非谁[超话]#楞严经名相概念
本妙圆妙明心 宝明妙性
#大佛顶圆满菩提##花开莲现#
为什么把一个本来的我、真实的我忘记了，却把这个假我当真？「本妙」，按照别教的分别法，就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有，它自来就是这样，不是从它而有。这是相对世间法来讲——（世间法）一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西，这样东西必须一开始就是从别人处拿来的，从他而有。可是我们这个真心不是从它而有，是自来就有；不是后来就有，它本来就有，叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的？诸佛菩萨只会告诉你：「法尔如是」，叫「本妙」。
「圆妙」，一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢？十法界森罗万相千变万化，没有哪一法不是哪一法，叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德，「圆妙」就「圆」在这里，好玩不好玩？一个人就是无量人，无量人就是一个人；两个人就是八个人、两个人就是八个菩萨、八个菩萨就是一百个天人、一百个天人就是二两泥巴、二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆？妙不妙？这是我们化身功德不可思议。
「明心」，就是讲报身功德、智慧妙用。「明」可以解释为智慧妙用，动作。
也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲，把「圆妙」说为报身功德，把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的，反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
「宝明妙性」，这四个字是解释我们真心本来面目两个非常殊胜的特征：
「宝明」我们可以观照为寂而常照——我们这个真心本来面目它是无形无相；它无形无相，但它可以显现出一切的万相，叫「宝明」。
「妙性」可以解释为照而常寂——有形有相的万法，开智慧的人可以悟到有形有相的万法当下就是那个无形无相的真心本来面目。从相能够悟到性，叫「妙性」；从性能够照到相，叫「宝明」。所以圆顿大法叫作「寂照不二」。
怎么寂照不二？大家注意看，我们拳头变现为手掌，那么我们眼睛看到手掌，心能不能看到拳？心能看到，叫「妙性」，眼观手掌心见拳。
那么当我们再把手掌变现为拳头——拳头不是无形无相吗？我们在眼看拳头的时候，心能不能看到手掌？这叫「宝明」。
本妙圆妙明心 宝明妙性
#大佛顶圆满菩提##花开莲现#
为什么把一个本来的我、真实的我忘记了，却把这个假我当真？「本妙」，按照别教的分别法，就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有，它自来就是这样，不是从它而有。这是相对世间法来讲——（世间法）一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西，这样东西必须一开始就是从别人处拿来的，从他而有。可是我们这个真心不是从它而有，是自来就有；不是后来就有，它本来就有，叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的？诸佛菩萨只会告诉你：「法尔如是」，叫「本妙」。
「圆妙」，一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢？十法界森罗万相千变万化，没有哪一法不是哪一法，叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德，「圆妙」就「圆」在这里，好玩不好玩？一个人就是无量人，无量人就是一个人；两个人就是八个人、两个人就是八个菩萨、八个菩萨就是一百个天人、一百个天人就是二两泥巴、二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆？妙不妙？这是我们化身功德不可思议。
「明心」，就是讲报身功德、智慧妙用。「明」可以解释为智慧妙用，动作。
也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲，把「圆妙」说为报身功德，把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的，反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
「宝明妙性」，这四个字是解释我们真心本来面目两个非常殊胜的特征：
「宝明」我们可以观照为寂而常照——我们这个真心本来面目它是无形无相；它无形无相，但它可以显现出一切的万相，叫「宝明」。
「妙性」可以解释为照而常寂——有形有相的万法，开智慧的人可以悟到有形有相的万法当下就是那个无形无相的真心本来面目。从相能够悟到性，叫「妙性」；从性能够照到相，叫「宝明」。所以圆顿大法叫作「寂照不二」。
怎么寂照不二？大家注意看，我们拳头变现为手掌，那么我们眼睛看到手掌，心能不能看到拳？心能看到，叫「妙性」，眼观手掌心见拳。
那么当我们再把手掌变现为拳头——拳头不是无形无相吗？我们在眼看拳头的时候，心能不能看到手掌？这叫「宝明」。
悟空悟不空
空有不二
大家知道须菩提尊者吧！他是《金刚经》的当机者，也是佛的十大弟子之一——解空第一。按照禅宗的解释，这个【空】，仅仅停留在空如来藏，也就是【真如】这个位置。
为什么这么讲呢？《金刚经》告诉我们：“凡所有相皆是虚妄”。肯定的讲这句话是没错的。但仁者见仁，智者见智，大者见大，小者见小。
按照禅宗诠释这句话，凡是有形有相的万法都是虚妄不实的，万法皆空而不可得，它要破一切妙有去见一个真空，连佛的三十二相都被判为无明相。这种解释是不究竟，不圆满的。
按照圆教的诠释，【凡所有相皆是虚妄】，这个【虚】表：我们的真心本体，如果用阿弥陀佛四个字来对应的话，就是阿弥陀佛的【阿】字。为什么讲真心本性是虚呢？因为我们的真心本性本无实体，但我们刻骨铭心就知道它真实存在。
虽然它真实存在，但我们眼睛却看不见，只能用心见，所以叫虚。这个【妄】表：本体的妙用，就是阿弥陀佛的【弥陀】。为什么讲世间万法是妄呢？
因为万法虽然在世间找不到它的娘家，但它宛然现前，万法到底是从哪里来的呢？这个时候逼得我们跳黄河啊！山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
《楞严经》第四卷专门开示山河大地以及万法是怎么来的，我们找到了答案，原来就是我们的一个心变现的，既然是同一个心变现的，妙有就不有，它是幻有，所以叫妄。
因此凡所有相皆是虚妄，我们应该理解为 【凡所有相皆是实相】（虽然我们在任何经典找不到这句话，但按照楞严经的法理法义就是告诉我们这个道理），真心本性非虚妄非实相，非阿非弥陀的当下，即虚妄即实相，即阿即弥陀，虚妄也好、实相也好、阿也好、弥陀也好，都是我们那个心变现的。
所以圆教讲的【空】，是对有说空，有的当下即是空，无有不现空；圆教所讲的【有】，是对空说有，空的当下即是有，无空不现有。这几句话非常非常重要，好好好好感悟，跟我们所看到的沙画视频的表现形式是完全一致的。
如果真空，果真空的话，就成了断灭空啦！空了就再不会有画面出现啦！而事实上，真空不空，空的当下可以显有；妙有不有，有的当下可以见空，空有是不二的，体用是一如的。本来讲到这里，对【空】就已经诠释清楚啦！但防止有的同修还有疑惑，不妨再多说几句。
《楞严经》第五卷偈颂，针对禅宗菩萨诠释的这个【空】，讲了这样一句话：“言妄显诸真，妄真同二妄”。这里的【显诸真】是显的《金刚经》的真；是显的《 大方广佛华严经》的真。
禅宗菩萨见到的空，它是带妄显的那个真，还是对待法，见真重增一重尘，所以这个真还不究竟，这个真还是妄的。
别教的菩萨见到的空，他们认为见空是真，见有相也是真，它是亦空亦有，次第三藏。譬如：我的【手掌】握回来就能变成了拳头是我，【拳头】伸开就能变成了手掌也是我，它是有次第的。
为什么显的这个真还是妄呢？因为还有个能显真的那个真，才是真正的真。我们的真心本性非真非妄的当下，它可以显真显妄，这个真被显出来，必然还有个能显的东西，所以假传万卷书，真传一句话，就是帮助我们找到本来面目。
当我们知道【妄真同二妄】的当下，妄真也同二真。因为《楞严经》又告诉我们：“知妄即真，妄真同二真”，妄和真无非都是我们一念【真真如性】变现而已。其实佛法就讲一个【真】字，无一法不真，除了真还是真，真的是真的，妄的也是真的，所以叫妄真同二真。
什么是【空】呢？究竟讲，所谓的【空】，就是指那个本具的空性，那个说不清道不明的东西，法尔如是。用《楞严经》的话来讲，就是比真如更真的那个真，就是【真真如性】。
当然这里讲【真真如性】也是不得已而求其次，强词夺理讲了个【真真如性】，不然讲的人开不了口，听的人也不知道说什么？因为真心本性没有语言相、没有文字相、没有心缘相（万法在我们心里 ，没有变现之前都是无形无相的），正因为它绝待的【空性】，所以这里的语言和文字都显得苍白无力。
虽然讲的人永远也讲不清楚，但听得人一定能感悟的到，这就是佛法的独特魅力，它就是这样的神奇，它就是这样的不可思议！！！特别提醒大家，千万不能以我们世间的思想，观念和逻辑来衡量不可思议的佛法。
———印广法师
空有不二
大家知道须菩提尊者吧！他是《金刚经》的当机者，也是佛的十大弟子之一——解空第一。按照禅宗的解释，这个【空】，仅仅停留在空如来藏，也就是【真如】这个位置。
为什么这么讲呢？《金刚经》告诉我们：“凡所有相皆是虚妄”。肯定的讲这句话是没错的。但仁者见仁，智者见智，大者见大，小者见小。
按照禅宗诠释这句话，凡是有形有相的万法都是虚妄不实的，万法皆空而不可得，它要破一切妙有去见一个真空，连佛的三十二相都被判为无明相。这种解释是不究竟，不圆满的。
按照圆教的诠释，【凡所有相皆是虚妄】，这个【虚】表：我们的真心本体，如果用阿弥陀佛四个字来对应的话，就是阿弥陀佛的【阿】字。为什么讲真心本性是虚呢？因为我们的真心本性本无实体，但我们刻骨铭心就知道它真实存在。
虽然它真实存在，但我们眼睛却看不见，只能用心见，所以叫虚。这个【妄】表：本体的妙用，就是阿弥陀佛的【弥陀】。为什么讲世间万法是妄呢？
因为万法虽然在世间找不到它的娘家，但它宛然现前，万法到底是从哪里来的呢？这个时候逼得我们跳黄河啊！山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
《楞严经》第四卷专门开示山河大地以及万法是怎么来的，我们找到了答案，原来就是我们的一个心变现的，既然是同一个心变现的，妙有就不有，它是幻有，所以叫妄。
因此凡所有相皆是虚妄，我们应该理解为 【凡所有相皆是实相】（虽然我们在任何经典找不到这句话，但按照楞严经的法理法义就是告诉我们这个道理），真心本性非虚妄非实相，非阿非弥陀的当下，即虚妄即实相，即阿即弥陀，虚妄也好、实相也好、阿也好、弥陀也好，都是我们那个心变现的。
所以圆教讲的【空】，是对有说空，有的当下即是空，无有不现空；圆教所讲的【有】，是对空说有，空的当下即是有，无空不现有。这几句话非常非常重要，好好好好感悟，跟我们所看到的沙画视频的表现形式是完全一致的。
如果真空，果真空的话，就成了断灭空啦！空了就再不会有画面出现啦！而事实上，真空不空，空的当下可以显有；妙有不有，有的当下可以见空，空有是不二的，体用是一如的。本来讲到这里，对【空】就已经诠释清楚啦！但防止有的同修还有疑惑，不妨再多说几句。
《楞严经》第五卷偈颂，针对禅宗菩萨诠释的这个【空】，讲了这样一句话：“言妄显诸真，妄真同二妄”。这里的【显诸真】是显的《金刚经》的真；是显的《 大方广佛华严经》的真。
禅宗菩萨见到的空，它是带妄显的那个真，还是对待法，见真重增一重尘，所以这个真还不究竟，这个真还是妄的。
别教的菩萨见到的空，他们认为见空是真，见有相也是真，它是亦空亦有，次第三藏。譬如：我的【手掌】握回来就能变成了拳头是我，【拳头】伸开就能变成了手掌也是我，它是有次第的。
为什么显的这个真还是妄呢？因为还有个能显真的那个真，才是真正的真。我们的真心本性非真非妄的当下，它可以显真显妄，这个真被显出来，必然还有个能显的东西，所以假传万卷书，真传一句话，就是帮助我们找到本来面目。
当我们知道【妄真同二妄】的当下，妄真也同二真。因为《楞严经》又告诉我们：“知妄即真，妄真同二真”，妄和真无非都是我们一念【真真如性】变现而已。其实佛法就讲一个【真】字，无一法不真，除了真还是真，真的是真的，妄的也是真的，所以叫妄真同二真。
什么是【空】呢？究竟讲，所谓的【空】，就是指那个本具的空性，那个说不清道不明的东西，法尔如是。用《楞严经》的话来讲，就是比真如更真的那个真，就是【真真如性】。
当然这里讲【真真如性】也是不得已而求其次，强词夺理讲了个【真真如性】，不然讲的人开不了口，听的人也不知道说什么？因为真心本性没有语言相、没有文字相、没有心缘相（万法在我们心里 ，没有变现之前都是无形无相的），正因为它绝待的【空性】，所以这里的语言和文字都显得苍白无力。
虽然讲的人永远也讲不清楚，但听得人一定能感悟的到，这就是佛法的独特魅力，它就是这样的神奇，它就是这样的不可思议！！！特别提醒大家，千万不能以我们世间的思想，观念和逻辑来衡量不可思议的佛法。
———印广法师
✋热门推荐