#大光明藏中谁非谁[超话]#
楞严经名相概念 433.我们几千年以来就是犯了这个比天还大的错误…… ️
「久」,在六粗第二相,叫「相续相」。当我们前七转识转化为后七转识,在快速地分别妄想、恒审思量时,是不是一个念接着一个念啊?分别的念相续不断,佛在前面怎么讲的?像暴流一样,前不落后,后不越前。众生在动荡之中却不知道动荡的当下就是我们的真心本来面目!我们只要停止妄想,当下就是如如佛。为什么?
一杯浑浊的水天天在这动啊晃啊,它能不能沉淀?(不能)。你放在这里静止,它能不能沉淀?能。如果里面再加一点明矾,沉淀得更快。读《法华经》《楞严经》就是加明矾,很快地沉淀;不加明矾,即使我们坐在这里不动,是不是也是一种动?那种坐空定,猴年马月都不一定能成就。
圆顿大法是修「动中定」。那么一盆浑水,一盆清水,在浑水里你能不能照清自己的脸?不能。在清水里你能不能照到?能。好,在清水能照到就是表明心见性,通过《法华经》《楞严经》而开悟,明心见性就是分真即佛。他已经不落六道轮回。但是沉淀下来的泥巴是不是要清除掉?否则就不能成圆满佛。
在这个时候,我们用各种方便法门——念佛、拜佛、修禅定、念咒,包括吃饭、走路、穿衣,统统都能用得上,就是把那些泥巴逐步地清除掉。
我们几千年以来就是犯了这个比天还大的错误,妄想通过方便法门来明心见性,他不知道佛的教诲是通过明心见性以后再修方便法门圆满成就。都搞颠倒了!
师父这些话经得起《楞严经》印证!所以从我们这一代起,修行人要百分之百地成佛,而且要当下成佛!不可以拖到第二世去,要恢复当年佛陀在世时那种教育的气氛!文殊菩萨在后面第六卷斩钉截铁地讲:归元性无二。「归元」就是成佛,「性」就是「明心见性」,除了先明心见性,没有第二条路,我们不要有任何指望。
楞严经名相概念 433.我们几千年以来就是犯了这个比天还大的错误…… ️
「久」,在六粗第二相,叫「相续相」。当我们前七转识转化为后七转识,在快速地分别妄想、恒审思量时,是不是一个念接着一个念啊?分别的念相续不断,佛在前面怎么讲的?像暴流一样,前不落后,后不越前。众生在动荡之中却不知道动荡的当下就是我们的真心本来面目!我们只要停止妄想,当下就是如如佛。为什么?
一杯浑浊的水天天在这动啊晃啊,它能不能沉淀?(不能)。你放在这里静止,它能不能沉淀?能。如果里面再加一点明矾,沉淀得更快。读《法华经》《楞严经》就是加明矾,很快地沉淀;不加明矾,即使我们坐在这里不动,是不是也是一种动?那种坐空定,猴年马月都不一定能成就。
圆顿大法是修「动中定」。那么一盆浑水,一盆清水,在浑水里你能不能照清自己的脸?不能。在清水里你能不能照到?能。好,在清水能照到就是表明心见性,通过《法华经》《楞严经》而开悟,明心见性就是分真即佛。他已经不落六道轮回。但是沉淀下来的泥巴是不是要清除掉?否则就不能成圆满佛。
在这个时候,我们用各种方便法门——念佛、拜佛、修禅定、念咒,包括吃饭、走路、穿衣,统统都能用得上,就是把那些泥巴逐步地清除掉。
我们几千年以来就是犯了这个比天还大的错误,妄想通过方便法门来明心见性,他不知道佛的教诲是通过明心见性以后再修方便法门圆满成就。都搞颠倒了!
师父这些话经得起《楞严经》印证!所以从我们这一代起,修行人要百分之百地成佛,而且要当下成佛!不可以拖到第二世去,要恢复当年佛陀在世时那种教育的气氛!文殊菩萨在后面第六卷斩钉截铁地讲:归元性无二。「归元」就是成佛,「性」就是「明心见性」,除了先明心见性,没有第二条路,我们不要有任何指望。
#佛教##佛法看世间##佛学文化##修行# 「如是我闻」是千经万论开宗明义第一炮
「如是我闻」是千经万论开宗明义第一炮,不能小看呐!中国人写文章往往在标题里就包含了这篇文章的主旨。那每一部经前面第一句话都是「如是我闻」,它是不是三藏十二部经的总标题?不仅如此,它是整个尽虚空遍法界万事万法的总标题、总纲领。纲举目张,不把这个纲举起来,你目张不开。把这个纲举起来,即是明心见性。文殊菩萨讲:「归元性无二,方便有多门」。
#致自己##每日一禅##我的佛系生活##读书##禅语悟道##法师开示##情感语录##越努力越幸运##推文#
「如是我闻」是千经万论开宗明义第一炮,不能小看呐!中国人写文章往往在标题里就包含了这篇文章的主旨。那每一部经前面第一句话都是「如是我闻」,它是不是三藏十二部经的总标题?不仅如此,它是整个尽虚空遍法界万事万法的总标题、总纲领。纲举目张,不把这个纲举起来,你目张不开。把这个纲举起来,即是明心见性。文殊菩萨讲:「归元性无二,方便有多门」。
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#普贤菩萨[超话]#
【真净章句】修行要从悟门而入
我们修行人要从根本上开智慧,否则你都是盲修瞎练。这里进一步告诉我们,修行人要从悟门而入。不从悟门而入,就跟佛打的比方一样:用沙子煮大米饭,能不能煮成饭?所以《楞严经》几乎多处几十处都在讲一定要先明心见性、明理再修行这个问题。
这个法重要啊!最起码到第六卷的时候文殊菩萨还在讲「归元性无二」,要归元、要成佛,除了明心见性这个悟门没有第二个门。明白了以后,「方便有多门」,用方便法、各种法都是来作为助修,来圆满我们成为究竟如来果位。修行人最需要解决的首先要了生脱死,这必须从悟门而入。所谓悟门,不需要修、不需要证,两个耳朵就能解决问题。把心先打开,先成就菩提果、先成就分真涅槃,然后再经过种种的方便法门来圆满成就涅槃果。
【真净章句】修行要从悟门而入
我们修行人要从根本上开智慧,否则你都是盲修瞎练。这里进一步告诉我们,修行人要从悟门而入。不从悟门而入,就跟佛打的比方一样:用沙子煮大米饭,能不能煮成饭?所以《楞严经》几乎多处几十处都在讲一定要先明心见性、明理再修行这个问题。
这个法重要啊!最起码到第六卷的时候文殊菩萨还在讲「归元性无二」,要归元、要成佛,除了明心见性这个悟门没有第二个门。明白了以后,「方便有多门」,用方便法、各种法都是来作为助修,来圆满我们成为究竟如来果位。修行人最需要解决的首先要了生脱死,这必须从悟门而入。所谓悟门,不需要修、不需要证,两个耳朵就能解决问题。把心先打开,先成就菩提果、先成就分真涅槃,然后再经过种种的方便法门来圆满成就涅槃果。
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